Rasul-rasul Dari Rasul-rasul

Rasul-rasul Dari Rasul-rasul

الرُسل من الرسل

Al-Quran telah menerangkan perkara penting ini, kerana Al-Rasul Muhammad (S) telah membuka pintunya dengan luas. Ini telah berlaku sebelumnya, khususnya kepada Isa (as) (Kedatangan Allah di Gunung Sa3ir) dan orang yang membuka jalan kepada Muhammad (S) dan dakwah yang besar, yang akan menyaksikan perubahan besar dalam kaedah dan cara (manhaj) pengutusan (rasul-rasul) Tuhan (Al-Irsal Al-Ilahi) kepada penduduk Bumi, dan perlantikan (pengganti) Khalifah-Nya SWT di bumi-Nya.

Sesungguhnya Isa (as) telah mengutus utusannya (rasulnya) sendiri ke Antakiah (Antioch). Mereka juga adalah Rasul-rasul dari Allah kerana Isa (as) menjalankan perintah Allah SWT.

﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾

{Mereka itu tidak mendahului-Nya dengan perkataan dan mereka mengerjakan perintah-perintah-Nya..} [⁷⁸]

Oleh itu, pengutusan (rasul-rasul) Nabi Isa (as) telah disebut di dalam Al-Quran, dalam Surah YaaSin. [⁷⁹]  Yang Maha Tinggi berfirman,

﴿وَاضرِب لَهُم مَّثَلاً أَصحَابَ القَرْيَةِ إذْ جَآءَهَا المُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾

{Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan datang kepada mereka. *(yaitu) ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya; kemudian Kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, maka ketiga utusan itu berkata: "Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang di utus kepada kamu". "} [⁸⁰]

Allah berkata {Kami utus} walaupun yang mengutus adalah Isa (as) Jadi penghantaran daripada Isa (as) menjadi utusan dari Allah SWT, kerana Isa (as) mewakili Allah dalam penciptaan kerana dia adalah "kedatangan Allah di Gunung Sa3ir ".

Masih ada sesuatu yang kita perlu tahu dalam perkara menghantar utusan-utusan dari Rasul-rasul itu, orang yang diutus mesti berada dalam makam Ketuhanan (Al-Lahut) untuk diutus (menjadi rasul). Sebab itu Rasul-rasul dari Rasul-rasul daripada Allah SWT, (yang mengutus) mestilah dalam makam (martabat) Allah dalam penciptaan.

Untuk menjelaskan masalah ini lebih lanjut saya katakan, apabila Allah SWT mengutus utusanNya, Allah ada bersama Rasul-rasul itu mendengar dan memerhatikan mereka. Oleh itu, Dia SWT ada di sekitar Rasul-rasul dan musuh-musuhnya itu, supaya tidak berlaku kesilapan dalam menyampaikan risalah, begitu juga musuh-musuh Allah tidak berupaya menghalang penyampaian risalah, tidak kira bagaimana cara pun mereka mencubanya. Yang Maha Tinggi berfirman,

﴿ قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ ﴾

{Allah berfirman: "Janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku mendengar dan melihat."} [⁸¹]

Ia adalah perlu untuk sesuatu keadaan yang seperti itu dalam penghantaran Rasul-rasul (as) Maka penghantaran yang mewakili Allah mengelilingi Rasul-rasul oleh musuh-musuhnya, adalah didengar, dilihat, dikuasai dan diketahui dengan keupayaan Allah dan ilmuNya. Jika tidak demikian, Rasul-rasul ini bukanlah diutus oleh Allah pada hakikatnya. Tepat sebagaimana dinyatakan-Nya SWT:

﴿إِذْ أَرْسَلْنَا﴾ - [ketika Kami mengutus], dan jika urusan ini sedemikian, maka jadilah ia Rasul Lahut (utusan Tuhan) dalam perbandingan kepada yang mengutus

Selain itu, orang yang mengutus rasulnya ini dengan izin Allah SWT, maka bagaimana Allah akan memberi kuasa kepada beliau tanpa melengkapkan beliau dengan keupayaan yang sempurna untuk melaksanakan penghantaran ini yang juga merupakan penghantaran daripada-Nya SWT. Jika tidak begitu, akan ada kekurangan dan kekurangan ini akan dikaitkan dengan Allah SWT

Oleh itu, tujuan menciptakan anak-anak Adam adalah untuk mencapai tujuan ini, kerana ia merupakan pengganti )Khalifah) Allah yang sebenar, yang lengkap lagi sempurna, dan Dia SWT telah menyebutnya di hadapan para malaikat apabila Dia hendak mencipta Adam (as):

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾

{Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi". Mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui".. "} [⁸²]

      

Dan Khalifah yang sempurna harus mempunyai sifat yang sempurna bagi penggantinya, jadi Khalifah sempurna ini mestilah Allah dalam penciptaan atau Nama-nama Allah Yang Baik (Asmaa’u Allah Al-Husna) atau Wajah Allah. Yang Maha Tinggi berfirman,

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ  *  إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾

{Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri. * Kepada Tuhannyalah mereka melihat.} [⁸³]

Sudah tentu (manusia) tidak akan (tidak boleh) melihat ke arah-Nya SWT tetapi melihat wajah-wajah Auliak-Nya yang berseri-seri, akan melihat ke arah Murabi (Pendidik) mereka Muhammad (S), baginda adalah Wajah Allah Yang Maha Suci, yang dengan wajahNya baginda dicipta-Nya. Dan Yang Maha Tinggi berfirman,

﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ ﴾

{Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan malaikat dalam naungan awan, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan.} [⁸⁴]

Maha Tinggi Allah dari bergerak, datang dan pergi, itu hanyalah merupakan sifat-sifat makhluk. Yang disebutkan dalam ayat ini adalah Muhammad (S), Khalifah (pengganti) Allah yang sempurna, yang mewakili Ketuhanan (Al-Lahut) Allah dalam penciptaan. Walau bagaimanapun, jika khalifah tidak mengamalkan peranan Ketuhanan (Al-Lahut) dalam mengutus rasul-rasul, bukanlah dia Khalifah Allah (pengganti Allah) yang sempurna dan lengkap dengan sebenar-benarnya, bahkan tidak akan dapat dicapai tujuan dari penciptaan. Maka sesungguhnya dengan melaksanakan kekhalifahan ini bagi tugas Ketuhanan (Al-Lahut), dia akan menjadi shurah (imej) yang sempurna yang dengannya makrifah (mengenal) akan Allah SWT yang menjadi tujuan dan matlamat penciptaan akan dicapai, ia adalah makrifah (mengenal dan mengetahui) iaitu makrifah Al-Lahut dan Tauhid yang hakiki (mengenal dan mengetahui Ketuhanan dan Tauhid yang sebenar),

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

{Tidak Aku ciptakan jin ataupun Manusia melainkan untuk menyembah-Ku (mengabdi padapKu)} [⁸⁵]

Maksudnya melainkan mengenalKu [⁸⁵]

.

✡✡✡✡✡

------------------------------------

 [78] – Al-Anbiak 21:27

[79] – diriwayatkan dari mereka (as) mengenai Kelebihan Surah YaaSin, ia adalah bersamaan dengan dua belas kali khatam Al-Quran, dan sesiapa membacanya pada waktu malam Allah menurunkan seribu malaikat di sekelilingnya sehingga subuh, ia selamat dari kejahatan Sultan dan syaitan sehingga subuh. dan Surah YaaSin dibuka dengan huruf Imam Mahdi (AS), ia adalah huruf (س - Sin), dan adapun huruf Yaa (ي) ia bermakna bahagian terakhir iaitu bahawa akhir kesudahan yang baik adalah bagi Al-Qaim (as). Serta YaaSin juga daripada nama-nama Nabi Muhammad (S), adalah penutup yang terdahulu dan yang terakhir dari sebelumnya, dan juga Al-Qaim diutus seperti mana diutus Muhammad (S) dan atas Sunnah baginda, dan menghadapi jahiliyah seperti mana dihadapi Rasulullah Muhammad (S), maka nama kedua-duanya adalah sama (as).

[80] – YaaSin 36: 13-14

[81] – Thaha 20:46.

[82] – Al-Baqarah 2:30.

[83] – Al-Kiamah 75:22-23.

[84] - Al-Baqarah 2:210.

[85] – Al-Zhuriyat 51:56.

[86] - lihat: Jawahir Al-Kalam Jilid 29 halaman 31, Al-Rawasyih Al-Samawiyah halaman 45, 3amdah Al-Qaariy Jilid 9 halaman 25, Jami3 Bayan Al-3ilm wa Fadhilah Jilid 2 halaman 44, Tafsir Al-Tsa3labiy Jilid 9 halaman 12, Tafsir Ibn Katsir-Jilid 4 halaman 255. Tafsir Al-Alusiy Jilid 15 halaman 50. Syarah Al-3aqidah Al-Tha7awiyah halaman 50.

Seterusnya >> Nubuwah Dalam Zaman Al-Qaim Al-Mahdi (as) Yang Membersihkan Bumi

Muhammad (S), kesudahan segala Nabi dan Penamat mereka

Muhammad (S), kesudahan segala Nabi dan Penamat mereka

محمد (ص) خاتِم النبيين وخاتَمهم

Kini kita arahkan diri kita kembali kepada Muhammad (S) sebagai penutup para nabi dan Penamat mereka, kerana baginda (S) adalah yang terakhir dari Nabi-nabi dan Rasul-rasul dari Allah SWT, dan risalahNya, KitabNya Al-Quran, dan SyariatNya itu kekal sehingga hari kiamat kerana tidak ada agama yang wujud selepas agama Islam:

﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾

{Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.} [⁶⁶]

Walau bagaimanapun, mencapai makam nubuwah masih terbuka {boleh dicapai) untuk anak-anak Adam. Sesiapa pun dari orang-orang mukmin yang ikhlas kepada Allah SWT dalam amalan dan ibadah boleh mencapai makam nubuwah. Sebagaimana kekal (masih ada) laluan wahi (ilham) dari Allah SWT untuk anak-anak Adam melalui Rukya (mimpi) yang Benar masih terbuka (masih wujud) pada masa sekarang dan yang dirasakan dalam kenyataan (realiti) kehidupan

Adapun bagi mengutus Rasul-rasul yang telah mencapai makam nubuwah dari Allah SWT, samada ada mereka memelihara (melaksanakan) Syariat Muhammad (S) iaitu agama Islam, atau mereka memperkenalkan agama baru, ia tidak lagi wujud kerana Allah SWT telah menamatkannya dengan terutusnya Muhammad (S)

Walau bagaimanapun, selepas pengutusan Muhammad (S) seorang manusia sempurna, Khalifah Allah Sebenar, dan kemunculan Allah di Faran dan Shurah Al-Lahut), urusan (perintah) untuk pengutusan dilakukan oleh Muhammad (S) maka semua para Imam (as) mereka adalah utusan-utusan kepada umat ini, tetapi dari Muhammad (S) (Allah di dalam penciptaan). Allah SWT berfirman,

﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾

{Dan bagi tiap-tiap umat mempunyai rasul; maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya.} [⁶⁷]

Dari Jabir dari Abi Jafar (as) berkata,

"Aku bertanya kepadanya tentang tafsiran ayat ini,

{Dan bagi tiap-tiap umat mempunyai rasul; maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya.}

Dan beliau (as) berkata, "tafsiran tersembunyi ayat ini adalah untuk setiap abad (kurun) umat ini ada seorang Rasul dari (keturunan) Aali Muhammad yang muncul kepada abad beliau dihantar sebagai utusan. Mereka adalah Auliak dan mereka adalah rasul. Adapun firmanNya:

{maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya,}

dia berkata, "Maknanya adalah bahawa rasul-rasul yang menghukum di antara mereka dengan adil, dan mereka tidak melakukan kezaliman sebagaimana Allah berfirman." [⁶⁸]

Allah SWT berfirman,

﴿ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾

{Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk.} [⁶⁹]

Dari Al-Fudhail berkata,

"Aku bertanya kepada Aba Abdillah (as) mengenai kata-kata Allah AWJ {bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk.} Beliau (as) berkata," Setiap Imam adalah petunjuk untuk kurun zamannya." [⁷⁰]

Dari Abi Jafar (as) berkata: Mengenai firman Allah (AWJ),

{Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk,}

dia berkata, "Rasulullah (S) adalah pemberi peringatan dan untuk setiap zaman terdapat pemberi petunjuk dari kami untuk adalah pemberi petunjuk mereka dengan apa yang didatangkan pada Nabi Allah (S). Dan pemberi petunjuk selepas Muhammad (S) adalah Ali dan kemudian Aushiak selepasnya, seorang selepas seorang."[⁷¹]

Dari Abi Bashir berkata, "Aku bertanya kepada Abi Abdillah (as):

{Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk.}"

Beliau berkata, "Rasulullah (S) adalah pemberi amaran dan Ali adalah pemberi petunjuk. Ya Aba Muhammad, dari siapa pemberi petunjuk hari ini? "Aku berkata," Bahkan, semoga jiwaku menjadi tebusan tuan. Daripada tuan adalah pemberi petunjuk demi satu pemberi petunjuk sehingga ia sampai pada tuan. "Dia berkata, "Allah merahmati kamu, Ya Aba Muhammad. Jika ayat itu turun ke atas seorang lelaki, dan kemudian orang itu mati, matilah juga ayat itu, dan akan matilah juga Kitab itu, tetapi Kitab itu masih hidup dan ia terpakai untuk orang-orang yang tinggal sebagaimana ia digunakan oleh mereka yang sebelumnya. [⁷²]

Dari Abi Ja’far (as) berkata mengenai firman Allah TWT,

{Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk,}

 katanya, "Rasulullah (S) adalah pemberi peringatan, dan Ali adalah pemberi petunjuk. Maka demi Allah itu tidak pernah kami tinggalkan dan ia masih di sisi kami sehingga hari kiamat. "[⁷³]

Mereka (as) adalah utusan-utusan yang memberi petunjuk dari Muhammad (S) dan Aali Muhammad (as). Di samping itu, mereka semua (atas mereka selawat Tuhanku) mempunyai makam nubuwah. Bahkan syarat prmgutusan yang tidak berubah, ia adalah kesempurnaan akal, mereka mesti mencapai makam Langit Ketujuh Keseluruhan (langit aqal).

Perkara ini diperbaharui dibaca oleh semua orang (sama ada mereka memahami atau tidak) ketika Ziarah Rasul (utusan) pertama dari Muhammad (S) dia adalah Ali bin Abu Talib (as) Malah, seseorang tidak memasuki makam suci Amir Al-Mukminin (as) sebelum membacanya dan ia adalah bersamaan dengan Ziarah Nabi Muhammad (S)

Dalam Ziarah Amir Al-Mukminin Ali (as) yang diriwayatkan dari Al-Shadiq (as)

(.... وتقول: السلام من الله على محمد أمين الله على رسالته وعزايم أمره ومعدن الوحي والتنزيل، الخاتم لما سبق والفاتح لما استقبل، والمهيمن على ذلك كله ، الشاهد على الخلق، السراج المنير، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته)

"... Dan kamu mengucapkan, 'Salam dari Allah atas Muhammad perlindungan Allah atas risalahNya, perintahNya yang mesti dilaksanakan, teras kepada wahi dan Al-Quran, penamat yang datang sebelumnya, dan pengasas kepada mereka yang belum datang, dan yang lebih utama atas semuanya, menjadi saksi atas penciptaan, lampu ysng menerangi, dan salam atasnya, rahmat Allah dan kebaberkatanNya." [⁷⁴]

Ungkapan yang sama muncul dalam Ziarah Al-Hussain (as) Abu Abdullah (as) berkata,

"... Jika anda menghadapi kuburan Al-Hussain (as) kamu mengucapkan, 'Salam dari Allah atas Muhammad perlindungan Allah atas risalahNya, perintahNya yang mesti dilaksanakan, teras kepada wahi dan Al-Quran, penamat yang datang sebelumnya, dan pengasas kepada mereka yang belum datang, dan yang lebih utama atas semuanya, menjadi saksi atas penciptaan, lampu ysng menerangi, dan salam atasnya, rahmat Allah dan kebaberkatanNya." [⁷⁵]

Amir Al-Mukminin Ali (as) berkata,

"... Dan aku menyaksikan bahawa tidak ada Tuhan selain Allah semata-mata tanpa sekutu bagiNya, kesaksian memenuhi tanggungjawab Islam dalam mengingatkannya dan beriman dengan azab hari perhitungan yang diakhiriNya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya, penamat apa datang sebelum risalah dan mengakhirinya, dan Rasul-Nya, pengasas apa yang belum datang daripada dakwah dan menyebarkanya ..." [⁷⁶]

Muhammad (S) telah menamatkan rasul-rasul dari Allah SWT, dan telah membuka pengutusan rasul-rasulnya dari dirinya sendiri (S) ("penamat yang datang sebelumnya, dan pengasas kepada mereka yang belum datang.")

Dengan itu, ia telah menjelaskan kewujudan baginda (S) sebagai penamat iaitu tengah-tengah di antara dua perkara dan kewujudan baginda (S) sebagai penamat yang bermaksud yang terakhir. Ia juga telah menjelaskan bahawa baginda adalah penutup Nabi-nabi yang bermaksud bahawa bagindalah yang mengakhiri risalah mereka, iaitu risalah perjuangan mereka ditamatkan dengan nama baginda (S). Ini adalah kerana pengutusan nabi-nabi sebelumnya adalah dari Allah SWT, tetapi juga Muhammad (S) adalah hijab antara Allah SWT dan para nabi. Maka risalah-risalah dari baginda disebarkan, dan melalui baginda Kesahan risalah diturunkan ke atas para nabi. Jadi Muhammad (S) adalah pemilik risalah dari Nabi-nabi terdahulu, diturunkan risalah dari pengesahan baginda. Baginda adalah hijab yang paling hampir dengan Allah SWT, maka pengutusan (para rasul) sebelumnya adalah dari Allah dan melalui Muhammad (S) (hijab yang paling hampir). Kerana baginda (S) belum diutus dan pengutusan seterusnya adalah Muhammad (S) dan dengan perintah Allah baginda (S) mengutus nama-nama antaranya nama Ali bin Abu Talib (as) dia adalah rasul kepada Rasulullah (S) (Utusan kepada Utusan Allah).

Dari Jamil bin Saleh, dari Zhuraih berkata, "Aku mendengar Aba Abdillah (as) berdoa kepada Allah supaya melindungi sebahagian anak-anaknya dan berkata:

“Aku berjanji kepada kamu wahai angin, wahai kesakitan, apapun masalahnya bagiku, dengan ketetapan yang diputuskan Ali bin Abu Talib Amir Al-Mukminin (as) Rasul kepada Rasulullah (S) kepada jin dari Wadi (Lembah) Shabrah, maka mereka menjawab serta taat untuk apa yang aku jawabkan, taat dan keluarlah dari anak Fulan bin binti Fulanah, saat ini, saat ini. '"[⁷⁷]

✡✡✡✡✡

------------------------------------

[66] - Al-Imran 3:85

[67] – Yunus 10:47

[68] - Tafsir Al-3iyasyi Jilid 2 Halaman 123, Tafsir Nur Al-Tsaqalain Jilid 2 halaman 305, Bihar Al-Anwar Jilid 24 halaman 306.

[69] – Al-Ra3d 13:7.

[70] - Al-Kafi Jilid 1 Halaman 191, Bashair Al-Darajat halaman 50, Ghaybah Al-Nu3mani halaman 109, Bihar Al-Anwar Jilid 23 halaman 3.

 [71] - Al-Kafi Jilid 1 Halaman 191, Bihar Al-Anwar Jilid 16 halaman 358, Tafsir Al-Shafiy Jilid 3 halaman 59, Tafsir Nur Al-Tsaqalain Jilid 2 halaman 483.

[72] - Al-Kafi Jilid 1 Halaman 192, Bihar Al-Anwar halaman 279, Tafsir Nur Al-Tsaqalain Jilid 2 halaman 483, Ghayah Al-Maram Jilid 3 halaman 7.

[73] - Al-Kafi Jilid 1 Halaman 192, Al-Basair Darajat halaman 50, Ghaybah Al-Nu3mani halaman 110, Bihar Al-Anwar Jilid 23 halaman 3.

[74] – Man La Yahdharuh Al-Faqih Jilid 2 halaman 558, Tahzhib Al-Ahkam Jilid 6 halaman 25, Al-Misbah Kaf3ami halaman 474, Farhah Al-Ghirri halaman 107, Bihar Al-Anwar Jilid 97 halaman 148, Al-Mizar oleh Al-Mufid halaman 77 dan 104. Dengan perbezaan wujud frasa ibarat menggantikan saksi (Al-Syahid), dan saya maksudkan: (Penutup bagi yang sebelum dan pembuka apa yang datang), dan datang ungkapan ini sedikit berbeza pada Amir Al-Mukminin dan ia diketahui oleh semua orang yang berselawat kepada Nabi dan keluarga baginda (S), di mana baginda bersabda: (Penutup bagi yang sebelum dan pembuka apa yang datang) Nahjul Balaghah dengan Syarah Muhammad Abduh Jilid 1 halaman 120, Bihar Al-Anwar Jilid 74 halaman 297, seperti diambil ungkapan ini dalam Al-Mizar oleh Al-Masyhidi halaman 57, 264. Dan diambil ungkapan pertama ini dalam Kitab yng sama halaman 264.

[75] - Kamel Al-Ziyarah halaman 368, Al-Mizar oleh Al-Masyhidi Al-Aawwal halaman 37.

 [76] - Yanabi3 'Al-Mawaddah Jilid 3 halaman 206, Ilzam Al-Nashib Jilid 2 Halaman 157, Nafhaat Al-Azhar Vol 12 halaman 80.

[77] - Al-Kafi Jilid 8 Page 85, Thab Al-Aimmah halaman 40, Bihar Al-Anwar Jilid 92 halaman 8.

Seterusnya >> Rasul-rasul Dari Rasul-rasul

Muhammad (S) Zuhur Allah di Faran

Muhammad (S) Zuhur Allah di Faran

محمد (ص) ظهور اللّه في فاران

Telah disebut di dalam Du3a (doa) Al-Samaat diriwayatkan dari para Imam (as) "... Dan aku mohon padaMu Ya Allah ... dengan kemuliaanMu yang muncul (zahir) di Gunung Sinai (Thur Sinaa’), Engkau bercakap kepada hamba dan rasul-Mu Musa bin Imran (as) kedatanganMu (thala3) di Gunung Sa3ir  dan kemunculanMu (zuhur) di Bukit Faran [⁵⁵] ... "

Kedatangan Allah di Gunung Sa3ir  adalah melalui Isa (as), dan kemunculan (zuhur) Allah di Gunung Faran adalah melalui Muhammad (S) [⁵⁶],

Ia adalah penting untuk mengetahui bahawa bait-bait doa yang disusun dalam susunan menaik, dari seorang nabi yang Allah bercakap (Kallamahu Allah) dengannya iaitu Musa (as), kepada nabi memberikan contoh kedatangan Allah (Thala3ah Allah) iaitu Isa (as), dan kepada Nabi memberikan contoh kemunculan Allah (Zuhur Allah) iaitu Muhammad (S)

Dan perbezaan antara kedatangan dan kemunculan (Thala3ah dan Zuhur) adalah bahawa kedatangan adalah penampilan dan kemunculan sebahagian, yang bermaksud bahawa kedatangan adalah tajalli pada martabat yang lebih rendah daripada kemunculan (zuhur), [⁵⁷]  jadi kedua-dua Isa (as) dan Muhammad (S) telah mewakili Allah SWT dalam penciptaan (makhluk), bagaimanapun, Isa (as) pada martabat yang lebih rendah daripada Muhammad (S), dan pengutusan Isa (as) adalah penting untuk membuka jalan bagi kemunculan dan kerasulan Muhammad (S) yang mewakili Allah di dalam penciptaan, maka Muhammad (S) adalah Khalifah Allah sebenar.

dan jika kita kembali kepada asal usul dan permulaan penciptaan, kita akan dapati Allah SWT berkata kepada malaikat:

﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾

{"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."} [⁵⁸]

Walaupun Adam adalah Khalifah Allah, sama seperti lain-lain daripada nabi-nabi dan Khalifah (as), matlamat untuk dicapai adalah Khalifah Sebenar Allah, bermakna orang yang menjadi Khalifah Sempurna Allah SWT yang mencerminkan Ketuhanan (Al-Lahut) dalam cermin kewujudannya dengan cara yang lebih lengkap dan lebih sempurna daripada semua Anbiak dan Aushiak (as)

Matlamat yang perlu dicapai adalah untuk menjadi seseorang yang berayun (bergetar) antara keakuan dan kemanusiaan (Al-Ana wa Al-Insaniyah) dengan Ketuhanan dan zat Ketuhanan (Al-Lahut wa AL-Zhat Al-Ilahiyah).

Abu Bashir bertanya kepada Aba Abdillah (as), katanya, "Semoga jiwaku menjadi tebusan tuan, berapa kali Rasulullah Allah (S) telah dimi3rajkan (mikraj)?"

Imam (as) berkata, "Ia berlaku dua kali. Jibril meminta baginda berhenti di satu tempat katanya, 'Tunggu di sana Ya Muhammad, kamu telah berhenti di tempat yang tidak ada malaikat atau nabi yang pernah berhenti ditempat Tuhan kamu berdoa.” Baginda bertanya, “Ya Jibril, bagaimanakah Dia berdoa?'

[Jibril] berkata, 'Dia berkata, “Maha Suci, Maha Kudus, Akulah Tuhan para malaikat dan Roh. RahmatKu mendahului kemarahanKu.”

[Nabi] (S) kemudian bersabda, “Ya Allah, aku mohon keampunanMu, aku mohon keampunanMu.'

Imam (as) berkata, 'Ia adalah seperti firman Allah,

﴿قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾

{Sehingga menjadilah jarak sekadar dua hujung busaran panah, atau lebih dekat lagi.}' [⁵⁹]

Abu Basir kemudian bertanya, 'Semoga jiwaku menjadi tebusan tuan, apakah {jarak sekadar dua hujung busaran panah, atau lebih dekat lagi}?"

Imam (as) berkata, “Ia adalah jarak antara lengkungan dan kepala busur.” [⁶⁰] Imam (as) kemudian berkata, 'Di antara keduanya terdapat hijab yang bercahaya dan berayun [⁶¹]

Saya tidak tahu, bagaimanapun, dia berkata, “Ia adalah zamrud. Dia melihat ke seperti sehalus lubang jarum [⁶²] kepada apa yang dikehendaki Allah dari cahaya KebesaranNya.

Allah TWT berfirman, 'Ya Muhammad.'

Baginda bersabda, 'Ya (Labaik), Wahai Tuhanku.'

Dia berfirman, 'Siapakah yang akan menjadi umatmu selepas kamu?

Baginda bersabda, 'Allah lebih mengetahui.'

Dia berfirman, 'Ali bin Abu Talib (akan menjadi) Amir Al-Mukminin Ali, ketua bagi orang-orang Islam, pemimpin orang-orang yang bercahaya wajah mereka [dari sujud].' '

Kemudian Abu Abdullah (as) berkata kepada Abi Bashir, 'Ya Aba Muhammad, demi Allah, tidak datang Wilayah Ali (as) dari bumi tetapi ia datang dari langit secara lisan."[⁶³]

Maka Muhammad (S) yang keadaannya dalam fana (lenyap) dalam Zhat Ilahiyah, tiada yang kekal melainkan Allah Al-Wahid Al-Qahhar, dan tiada yang kekal melainkan cahaya tanpa kegelapan padanya, iaitu Allah SWT, maka jadilah hamba ini telah diangkat (kasyaf) penutupnya sehingga dia mengenal Allah dengan makrifah sebenar (haq). Baginda sahaja, yang boleh mengenalkan Allah kepada penciptaan (makhluk) yang lebih sempurna dan lengkap. Begitu juga baginda sahajalah Khalifah Allah yang sempurna, Iaitu yang tajalli padanya Al-Lahut (Ketuhanan) atau Zhat Al-Ilahiyah yang paling sempurna yang mungkin bagi manusia.

Untuk menjelaskan lagi perkara ini, saya akan bawakan contoh berikut:

Jika seseorang mempunyai sebuah kilang yang mempunyai mesin dan pekerja. Dan beliau mengurus kilangnya sendiri, hasil pengeluarannya akan mencapai seratus peratus (100%). Kemudian nampaknya orang ini akan menjadikan orang lain menggantikannya dalam mengurus kilangnya itu, jadi beliau dapati ada manusia lain yang mampu menguruskan kilang ini. Walau bagaimanapun, jika dia sendiri tidak menyelia orang itu, hasil pengeluaran itu akan mencapai hanya lapan puluh peratus (80%), jadi pengawasan diperlukan daripada beliau untuk mengekalkan hasil pengeluaran yang penuh (seratus peratus). Beliau kemudian mendapati orang lain yang lebih layak daripada yang sebelum ini, tetapi pengawasan masih diperlukan, jika tidak hasil pengeluaran akan hanya (90%), jadi dia menjadikan orang itu sebagai penggantinya dan diselia kerjanya untuk hasil pengeluaran yang perlu dikekalkan pada kadar seratus peratus (100%).

Beliau akhirnya menemui seorang manusia sepertinya, sama bentuk gayanya dan dia yang mampu mengurus kilang tersebut tanpa pengawasan, dan mengekalkan hasil pengeluaran tersebut pada kadar seratus peratus (100%), jadi dia menjadikan orang itu sebagai penggantinya di kilang tersebut dan diberinya pilihan untuk melakukannya menurut kehendaknya, kerana kehendaknya tidak lain daripada kehendak pemilik kilang. Sekarang penyeliaan ke atas pengganti yang sempurna ini dari pemilik kilang itu tidak diperlukan lagi.

Begitulah juga orang yang mendengar tentang kebakaran, mengetahui sebanyak mana yang dia telah dengar tentang hal kebakaran itu, dan orang yang melihat kebakaran itu, akan mengetahui banyak mana kebakaran yang dia telah dilihatnya. Ada pun sesuatu yang terbakar dengan api ia mengetahuinya (mengalami) dengan pasti (yakin), tetapi menurut seberapa banyak yang terbakar padanya. Bagi orang yang terbakar oleh api sepenuh dan seluruhnya, Sehingga anda tidak boleh membezakannya dengan api; kerana ia telah menjadi api:

﴿بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

{"Bahwa telah diberkati orang-orang yang berada di dekat api itu, dan orang-orang yang berada di sekitarnya. Dan Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam"..} [⁶⁴]

﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾

{Dan perumpamaan-perumpamaan ini Kami buat untuk manusia; dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.} [⁶⁵]`

✡✡✡✡✡

--------------------------------

[55] - Misbah Al-Mutahajid: halaman 416, Minggu Kecantikan: halaman 321, Al-Misbah Kafami: halaman 424, Bihar Al-Anwar Jilid 87, halaman 97.

[56] - disebut dalam Ihtijaj Al-Imam Al-Ridha (as) atas ketua Jalut: (..berkata kepadanya Al-Ridha (as): Adakah kamu nafikan bahawa bahawa Taurat mengatakan kepada kamu, "telah datang cahaya dari Gunung Sinai (Thur Sinaa’), dan kami diterangi dari Gunung Sa3ir, dan dicemerlangkan atas kami di Gunung Faran? kata ketua Galot: "Aku tahu kalimah ini, dan tidak tahu tafsirnya.

Al-Ridha (as) berkata kepadanya: Aku khabarkan kepadamu, Adapun kata-kata, “telah datang cahaya dari Gunung Sinai (Thur Sinaa’)," ia adalah wahi Allah TWT (Tabaraka Wa Ta’ala), yang diturunkan kepada Musa (as) di Gunung Sinai, dan kata-kata: "kami diterangi dari Gunung Sa3ir ", ia adalah gunung yang diwahyukan Allah (AWJ) kepada Isa bin Maryam, dan kata-kata: " dicemerlangkan atas kami di Gunung Faran," Ia adalah gunung dari pergunungan Mekah yang ada di antaranya pada hari ini. Maka berkata umat-umat Nabi apa yang kamu dan sahabat-sahabat kamu katakan di dalam Taurat: "Saya melihat penghuni bumi keduanya diterangi, salah seorang daripada mereka atas keldai, dan yang satu lagi atas unta," Siapa yang menunggang keldai? Siapa yang menunggang unta? Kata ketua Jalut: kedua mereka tidak tahu maka aku beritahu mereka.

Beliau (as): Adapun yang menunggang keldai adalah Isa, dan yang menunggang unta adalah Muhammad. Adakah ini dinafikan pada Taurat? Beliau berkata: Tidak, ia tidak menafikan ...) Al-Tauhid oleh Al-Shaduq, halaman 447, 3uyun Akhbar Al-Ridha (as) Jilid 2, halaman 148, Bihar Al-Anwar, Jilid 10, halaman 308.

[57] – Berkata Al-Jauhariy: (Al-Thala3ah: Al-Rukyah) Al-Shihah: Jilid 3, halaman 1254, dan berkata Ibn Mantsur:

(طلع فلان علينا من بعيد، وطلعته: رؤيته. يقال: حيا الله طلعتك)

(Telah datang Si Fulan pada kami dari jauh, dan kedatangannya: mimpinya mengatakan: Allah Yang hidup datang kepada kamu) Lisan Al-Arab: Jilid 8, halaman 236. Berkata Al-Jauhariy:

(وظهر الشيء بالفتح ظهوراً: تبيّن ... وأظهرت الشيء: بينته ..)

(dan muncul sesuatu pembukaan yang boleh dilihat: jelas ... dan menzahirkan sesuatu: dengan menjelaskannya ..) Al-Shihah: Jilid 2, halaman 732.

dan berkata Ibn Faris:

(ظهر، الظاء والهاء والراء أصل صحيح واحد يدل على قوّة وبروز، من ذلك ظهر الشيء يظهر ظهوراً فهو ظاهر إذا انكشف وبرز؛ ولذلك سمي وقت الظهر والظهيرة وهو أظهر أوقات النهار وأضوؤها)

(Dzahir, ejaannya Al-Dzaa’, Al-Haa’ dan Al-Raa’ dengan betul dan salah satu menunjukkan kekuatan dan kemunculan, dari sesuatu yang zahir (muncul) yang dapat dilihat dengan jelas apabila terdedah (kasyaf) dan muncul, begitu juga dinamakan waktu tengah hari (zohor) dan jelas kelihatan, yang menunjukkan masa-masa hari siang dan Audhu’uha) Mu3jam Maqaayiyis AL-Laghah Jilid 3, halaman 471.

[58] – Al-Baqarah 2:30.

[59] – Al-Naj 53:9.

[60] - Ibn Mantsur berkata: mereka di antara dua busaran panah, dan ruangan busaran panah, dan membawa busaran panah, dan di bawah busaran panah, iaitu kadar busaran panah. Jjarak;: antara pemegang dan dua hujung yang sama. Setiap busaran panah dua jarak, iaitu antara pemegang dan dua hujung yang serupa) Lisan Al-Arab: Jilid 1, halaman 693. Hujung yang sama dan lengkung: Apa kebaikan tamatan (hujung).

[61] - Mengepak: bergerak dan bergetar.

[62] - dipanggil jarum: cucuk.

[63] - Al-Kafi Jilid 1 halaman 442, Al-Jawahir Al-Sunniyah halaman 312, Bihar Al-Anwar Jilid 18 halaman 306, Al-Tafsir Al-Shafi Jilid 5 halaman 87, Tafsir Nur Al-Tsaqalain Jilid 3 halaman 98.

[64] – Al-Naml 27:8

[65] – Al-3ankabut 29:43.

Seterusnya >> Muhammad (S), kesudahan segala Nabi dan Penamat mereka

Penutup Nabi-nabi

Penutup Nabi-nabi

خَاتَمَ النَّبِيِّينَ

Firman Allah Yang Maha Kuasa,

     

﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً﴾

{Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.} [³⁰]

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, Penutup Kenabian, dan saya maksudkan penutup di sini [iaitu berakhir], iaitu berakhir nubuwah terhentinya urusan adalah tidak betul. Jika nubuwah bertujuan untuk terus mencapai maqam nubuwah. Oleh itu mengetahui (makrifah) sebahagian khabar dari langit tentang Kebenaran dan yang ghaib. Kerana jalan untuk naik ke Kerajaan Langit (Malakut) telah dibuka dan ia tidak ditutup dan tidak akan ditutup.

Oleh itu Nabi Muhammad (S) menekankan dalam banyak riwayat oleh Sunnah dan Syiah, begitulah juga dengan Ahlul Bayt (as) bahawa salah satu jalan dari jalan-jalan Al-Wahi Al-Ilahi (Ilham Allah) akan tetap terbuka dan tidak akan ditutup, yang merupakan rukya yang benar dari Allah SWT

عن علي بن الحسـين بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسـن علي بن موسى الرضا (ع): أنّه قال له رجل من أهل خراسان : يا ابن رسول الله : رأيت رسول الله (ص) في المنام كأنّه يقول لي: (كيف أنتم إذا دفن في أرضكم بضعتي واستحفظتم وديعتي وغيب في ثراكم نجمي) ؟! فقال له الرضا (ع): (أنا المدفون في أرضكم، وأنا بضعة نبيكم، فأنا الوديعة والنجم، ألا ومن زارني وهو يعرف ما أوجب الله تبارك وتعالى من حقي وطاعتي فأنا وآبائي شفعاؤه يوم القيامة، ومن كنّا شفعاءه نجا ولو كان عليه مثل وزر الثقلين الجن والإنس. ولقد حدثني أبي، عن جدي، عن أبيه، عن آبائه أنّ رسول الله (ص) قال: من رآني في منامه فقد رآني؛ لأنّ الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة أحد من أوصيائي، ولا في صورة أحد من شيعتهم. وإنّ الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوّة)

Diriwayatkan dari Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Fadhdhal, dari bapanya, dari Abi Al-Hassan Ali bin Musa Al-Ridha (as)

Salah seorang dari lelaki dari Khurasan berkata kepadanya, "Wahai anak Rasulullah, aku melihat Rasulullah (S) dalam tidur seolah-olah dia bersabda kepadaku: Bagaimana kamu jika sebahagian daripada ku dikebumikan di tanah airmu, dan kamu telah diamanahkan (memelihara) kirimanku; dan tersembunyi di tanahmu adalah bintangku?"

Lalu Al-Ridha (as​​) berkata kepadanya: "Aku akan dikebumikan di tanah airmu; bahawa aku sebahagian daripada Nabi mu; dan akulah kiriman dan bintang; bahkan sesiapa menziarahiku dan dia tahu apa yang diwajibkan Allah Tabaraka Wa Taala, dari hakku dan taat padaku, maka aku dan bapa-bapaku adalah pemberi Syafaat kepadanya pada hari kiamat, dan sesiapa yang kami berikan Syafaat padanya akan terselamat walaupun dia memiliki dosa-dosa yang sama berat dengan dosa tsaqalain (kedua-dua) jin dan Manusia; dan sememangnya aku diberitahu oleh bapaku, daripada datukku, dari bapanya (as​​) bahawa Rasulullah (sawas) bersabda:

"Sesiapa yang melihatku dalam tidurnya maka sesungguhnya dia telah melihatku, kerana syaitan tidak boleh menyerupai bentuk rupa ku, tidak juga dalam bentuk rupa sesiapa dari Aushiakku, tidak juga dalam bentuk rupa seseorang dari Syiah mereka, dan Rukya yang benar adalah sebahagian daripada tujuh puluh bahagian nubuwah." [³¹]

وعن النبي (ص)، قال: (إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثاً، ورؤيا المؤمن جزء من خمسة وأربعين جزءاً من النبوّة)

Diriwayatkan daripada Nabi (S) bahawa baginda bersabda,

"Jika Zaman telah menghampiri, mimpi (rukya) orang Islam bukan suatu dusta dan yang paling benar di antara kamu dalam mimpi (rukya) adalah yang paling benar dalam ucapannya. Oleh itu mimpi (rukya) orang beriman adalah sebahagian daripada empat puluh lima bahagian nubuwah." [³²]

Diriwayatkan daripada Nabi (S) bahawa baginda bersabda,

"Ia merupakan sebahagian daripada tujuh puluh bahagian dari nubuwah." [³³]

Diriwayatkan dari Rasulullah (S) bahawa baginda bersabda,

"Mimpi (rukya) orang beriman adalah sebahagian daripada tujuh puluh tujuh bahagian dari nubuwah." [³⁴]

وعن علي (ع)، قال: (رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام تكلّم به الرب عنده)

Diriwayatkan dari Ali (as) bahawa dia berkata,

"Mimpi (rukya) orang beriman dianggap sebagai ucapan Tuhan bercakap kepadanya." [³⁵]

Nabi (S) bersabda,

"Jika Masa telah menghampiri, mimpi (rukya) orang mukmin bukan suatu dusta dan yang paling benar di kalangan mereka di dalam mimpi (rukya), adalah yang paling benar dalam ucapannya." [³⁶]

Al-Alamah Al-Majlisi meriwayatkan di dalam kitab Bihar Al-Anwar dari kitab Jami' Al-Akhbar dan di dalam kitab Al-Ta'bir 3an Aimmah (as) berkata:

"Mimpi (rukya) orang beriman sahih kerana jiwanya kebaikan, dan keyaqinannya sahih, dan apabila ia keluar diangkat dari malaikat. maka itu ia [mimpi (rukya)] adalah wahyu (wahi) dari Allah, Yang Mulia dan Maha Berkuasa. "[³⁷]

وعن رسول الله (ص)، قال: (من رآني في منامه فقد رآني، فإنّ الشيطان لا يتمثل في صورتي، ولا في صورة أحد من أوصيائي، ولا في صورة أحد من شيعتهم، وإنّ الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزءاً من النبوّة)

Diriwayatkan dari Rasulullah (S) bahawa baginda bersabda,

"Siapa yang melihat aku dalam tidurnya maka sesungguhnya ia telah melihatku, kerana syaitan tidak boleh menyerupai (shurah) bentuk rupaku, dan tidak juga bentuk rupa mana-mana Aushiaku, serta bentuk rupa mana-mana pengikut (syiah) mereka, dan mimpi (rukya) sebenar adalah sebahagian daripada tujuh puluh bahagian nubuwah. "[³⁸]

Diriwayatkan dari Rasulullah (S) baginda bersabda,

"Jika ia adalah akhir zaman, mimpi (rukya) mukmin bukan suatu yang dusta dan yang paling benar di antara kamu dalam mimpi (rukya) adalah yang paling benar dalam ucapannya." [³⁹]

وعن رسول الله (ص): (إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثاً، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوّة)

Diriwayatkan dari Rasulullah (SAW) baginda bersabda,

"Jika Zaman telah menghampiri, mimpi (rukya) orang Islam bukan suatu dusta dan yang paling benar di antara kamu dalam mimpi (rukya) adalah yang paling benar dalam ucapannya. Oleh itu, mimpi (rukya) Muslim adalah sebahagian daripada empat puluh enam bahagian nubuwah. "[⁴⁰]

Diriwayatkan dari Rasulullah (S) baginda bersabda,

"Mimpi (rukya) orang beriman adalah sebahagian daripada empat puluh enam bahagian nubuwah." [⁴¹]

وعنه (ص) قال: (إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبّها، فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها وليحدّث بها)

Dan dari baginda (S) bersabda,

"Jika salah seorang di antara kamu telah melihat mimpi (rukya) yang disukanya, maka ia adalah dari Allah, maka hendaklah dia memuji Allah dan bercakap mengenainya. "[⁴²]

Diriwayatkan dari Rasulullah (SAW) baginda bersabda,

"Mimpi (rukya) orang beriman sebahagian daripada tujuh puluh tujuh bahagian nubuwah." [⁴³]

Diriwayatkan dari Rasulullah (S) baginda bersabda,

"Mimpi (rukya) yang beriman adalah sebahagian daripada empat puluh bahagian nubuwah." [⁴⁴]

Diriwayatkan dari Rasulullah (S) baginda bersabda,

"Mimpi (rukya) orang beriman atau orang Islam adalah sebahagian daripada empat puluh enam bahagian nubuwah." [⁴⁵]

Rasul Allah (S) bersabda,

"Mimpi (rukya) orang beriman adalah sebahagian daripada empat puluh enam bahagian nubuwah." [⁴⁶]

Diriwayatkan dari Rasulullah (S), baginda bersabda,

"Jika Zaman telah menghampiri, mimpi (rukya) orang Islam bukan suatu dusta dan yang paling benar di antara kamu dalam mimpi (rukya) adalah yang paling benar dalam ucapannya.. Oleh itu, mimpi (rukya) orang Islam adalah sebahagian daripada empat puluh enam bahagian nubuwah. "[⁴⁷]

Rasul Allah (S) baginda bersabda,

"Mimpi (rukya) orang beriman adalah sebahagian daripada empat puluh bahagian nubuwah." [⁴⁸]

Diriwayatkan bahawa Allah menurunkan kepada Imam Musa Al-Kadzim (as) di dalam mimpi (rukya) bahawa Imam selepasnya adalah kepada anaknya Ali bin Musa Al-Ridha (as), Dari Yazid bin Salith Al-Zaidi berkata, "Kami bertemu Aba Abdillah (as) dalam perjalanan ke Mekah semasa kami satu jamaah jadi kami berkata kepadanya, 'Demi ayah dan ibuku, tuan adalah Imam yang disucikan dan tiada siapa yang tidak akan mati, jadi beritahu padaku suatu teka-teki siapakah yang (menjadi) khalifahku.'

Dia berkata aku, 'Ya mereka adalah anak-anak ku dan ini adalah tuan (ketua) mereka, (dan beliau menunjuk kepada anaknya Musa (as)) padanya ada ilmu pengetahuan, kebijaksanaan, kefahaman, kemurahan hati dan makrifah yang manusia hajatkan dengan apa yang mereka perselisihkan dalam urusan agama mereka dan dia mempunyai akhlak yang baik dan adab-kejiranan dan dia adalah pintu dari pintu-pintu Allah Taala (AWJ) dan satu lagi, 'Ia adalah lebih baik daripada semuanya.'

Jadi ayah aku berkata kepadanya, 'Demi ayah dan ibuku, dan apakah dia?' Beliau berkata, 'Allah akan membawa daripada dia penolong umat ini; dan yang melegakan, pengetahuan, kesedaran, kefahaman, kebijaksanaan, bayi yang terbaik dan belia yang terbaik. Olehnya, Allah akan mengelakkan pertumpahan darah, mendamaikan antara manusia, menyatukan kembali bahagian-bahagian, membahagikan dari pembukaan sempit, memberi pakaian pada yang tak Berpakaian, mengenyangkan yang lapar, menenangkan yang takut, kerananya hujan turun dan daripadanya hamba-hamba mengambil arahan mereka, yang baik dengan tua yang muda belia, khabar gembira yang baik untuk kaumnya setelah dia dewasa, ucapannya adalah penghakiman dan diamnya adalah pengetahuan, dia menjelaskan kepada manusia apa yang mereka perselisihkan."

Dia berkata, "Bapa ku telah berkata, 'Demi ayah dan ibuku, adakah dia akan mempunyai anak lelaki yang akan datang selepasnya?' Beliau berkata, 'Ya,' dan berhenti bercakap."

Kemudian Yazid telah berkata, "Aku telah bertemu dengan Aba Al-Hassan (iaitu Musa bin Jafar (as)) dan berkata kepadanya, 'Demi ayah dan ibuku, aku mahu tuan agar memberitahuku apa yang bapa tuan telah maklumkan kepada ku.' Beliau berkata bahawa dia berkata, 'Ayahku (as) berada di zaman yang berbeza dari zamannya. "

Yazid berkata, "Aku berkata, 'Semoga laknat Allah atas sesiapa yang menerima ini dari kamu.'"

Dia berkata, "Dia ketawa kemudian berkata, 'Biar aku beritahu kamu ya Aba 3imaarah, aku meninggalkan rumahku kemudian aku berwasiat pada zahirnya kepada anak-anakku dan supaya mereka bekerjasama dengan anak ku Ali, dan aku menetapkan dia dalam wasiatku secara sembunyi (batin), dan aku telah melihat Rasulullah (S) dalam tidurku (mimpi – rukyaku) dan Amir Al-Mukminin (as) bersama baginda dan baginda mempunyai cincin, pedang, tongkat, kitab dan serban, dan aku berkata kepada baginda, 'Apa semua ini?'

Baginda bersabda, 'Adapun serban itu adalah Keagungan Allah AWJ, pedang adalah menjadi Kebanggaan Allah AWJ, kitab itu adalah Cahaya Allah AWJ, bagi tongkat itu adalah Kekuatan Allah AWJ, dan cincin itu adalah pengumpul daripada semua urusan ini. Beliau kemudian berkata, 'Rasulullah (S) bersabda,' Urusan ini akan dikeluarkan pada anak kamu Ali.’

Dia berkata, "Kemudian beliau berkata, 'Wahai Yazid, ini adalah suatu amanah yang kamu ada. Jangan dedahkan melainkan kepada orang yang berakal, atau pada hamba Allah yang telah diuji hatinya dengan iman, atau kepada orang yang jujur. Dan jangan kufur atas nikmat Allah Taala dan jika kamu ditanya untuk memberi kesaksian, maka berbuatlah, kerana Allah SWT berfirman,

﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾

{Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya,} [⁴⁹]

dan Allah SWT berkata,

﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ﴾

{Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang menyembunyikan kesaksian dari Allah yang ada padanya?" } [⁵⁰] "

Kemudian aku berkata, "Aku bersumpah demi Allah aku tidak akan berbuat demikian selamanya."

Dia berkata, " Kemudian Abu Al-Hassan (as) berkata, 'Kemudian Rasulullah (S) menerangkan sifatnya kepadaku. Baginda bersabda, 'Ali anak kamu, yang melihat dengan cahaya Allah, dan mendengar dengan kefahaman-Nya, dan bercakap dengan kebijaksanaan-Nya, sentiasa betul tidak pernah silap, sentiasa tahu tidak jahil, dan telah dipenuhi dengan kebijaksanaan dan pengetahuan (ilmu dan hikmah). Bagaimana rendah martabat kamu dengan dia! Ia adalah suatu perkara yang pasti tidak berlaku, jadi apabila kamu kembali dari perjalanan kamu, perbaiki arahan kamu dan jelaskan permintaan kamu kerana kamu bergerak jauh dari dia dan jiran lain. Jadi kumpul anak-anak kamu dan bersaksilah kepada Allah atas mereka dan cukuplah Allah sebagai saksi."

Beliau berkata, 'Wahai Yazid, aku akan diambil tahun ini, dan Ali anakku telah dinamakan Ali bin Abu Talib (as) dan telah dinamakan Ali bin Al-Hussain (as) Dia telah diberikan kefahaman yang pertama, dari ilmuNya, pertolonganNya, dan Pakaian jubah rasmiNya. Dan dia tidak boleh bercakap di hadapan Harun [Khalifah Abbasiyah] selama empat tahun, dan selepas empat tahun berlalu, tanyalah dia apa yang kamu mahu dan dia akan menjawabnya jika dikehendaki Allah SWT."[ ⁵¹]

Oleh itu mimpi (rukya) adalah jalan kepada wahi Allah Yang Maha Suci dan ia masih terbuka selepas Muhammad (S), ia dipastikan dengan riwayat-riwayat dan kenyataan yang kukuh bahawa ia masih terbuka kepada manusia. [⁵²]

Oleh itu tidak ada penghalang untuk diteruskan  sebahagian manusia yang beriman yang ikhlas kepada Allah Yang Maha Suci dalam ibadah mereka untuk mencapai makam nubuwah, dan Allah SWT boleh memberikan wahi (ilham) kepada mereka melalui jalan ini (mimpi (rukya)) dan Allah memberikan  mereka atas sebahagian Al-Haq (Kebenaran) dan Yang Ghaib dengan kurnia dariNya SWT.

Sudah semestinyalah para Imam (as) mencapai martabat nubuwah. Ia adalah Al-Haq (Kebenaran) dan Yang Ghaib yang sampai kepada mereka melalui rukya (dalam tidur) dan kasyaf (ketika jaga). Ada begitu banyak riwayat-riwayat mengesahkannya. Sebahagian riwayat telah dinyatakan di atas. [⁵³]

Oleh itu, adalah wujud bagi orang mukmin dan mukhlis (ikhlas) ​​ mencapai maqam (martabat) nubuwah dan Allah SWT memberi wahi (ilham) kepada mereka melalui jalan mimpi (rukya), perkara yang sudah berlaku, bahkan ia dicapai dan ada bersama para Imam (as) yang sekurang-kurangnya ia ditakdirkan

Adapun riwayat dari mereka (as) penafian mereka sebagai nabi-nabi difahami. Maka apakah yang dimaksudkan dari penafian mereka bahawa mereka adalah nabi-nabi yang diutus Allah SWT, jika tidak apakah maknanya apabila mereka mendapat khabar dari Roh Kudus? Dan apa apakah maknanya bahawa dia (Roh Kudus) bersama mereka dan tidak berpisah dengan mereka.[⁵⁴]

Jadi, jika ini berlaku, apakah maknanya apabila Al-Rasul Muhammad (S) adalah penutup Nabi-nabi (iaitu dari mereka yang terakhir)?

Dan juga apakah maknanya apabila baginda (S) penutup para nabi (iaitu pertengahan antara mereka)? Oleh itu bukanlah kedua-duanya iaitu [Penutup dan yang menutup] yang dipanggil  (digelar) pada Nabi Muhammad (S).

Jadi untuk mengetahui jawapannya, kita perlu tahu sesuatu tentang maqam (kedudukan) Nabi Muhammad (S) dan beberapa perkara yang dia miliki lebih daripada maqam (kedudukan) anak-anak Adam yang lain, bahkan ke atas mereka dari para nabi (as) khususnya .

✡✡✡✡✡

-------------------------------

[30] - Al-Ahzab 33:40

[31] - Man La Yahdhuruh Al-Faqih Jilid 2, halaman 584, 3uyun Akhbar Al-Ridha (as) Jilid 1, halaman 287. Al-Amali Al-Syeikh Al-Shaduq, halaman 120, Bihar Al-Anwar, Jilid 49, halaman 283

[32] - Sahih Muslim: Jilid 7, halaman 52. Sunan Al-Tirmizhi: Jilid 3, halaman 363, dan di mana pada kedua perkataan Al-Muslim diganti Al-Mukmin pada makna, dan yang kedua: empat puluh enam bahagian. Dan juga pada Al-Dar Mantsur: Jilid 3, halaman 312, dan Bihar Al-Anwar, Jilid 58, halaman 192.

[33] - Man La Yahdhuruh Al-Faqih Jilid 2, halaman 584, 3uyun Akhbar Al-Ridha (as) Jilid 1, halaman 287, Al-Amali Al-Syeikh Al-Shaduq, halaman 122, Bihar Al-Anwar, Jilid 49, halaman 283

[34] -. Kanz Al-Fawaid: halaman 211, Mustadrak Safinah Al-Bihar, Jilid 4, halaman 39

[35] - Kanz Al-Fawaid, halaman 211, Bihar Al-Anwar, Jilid 52, halaman 210.

[36] - Amali Al-Syeikh Al-Thusiy, halaman 386, Bihar Al-Anwar, Jilid 85, halaman 172, Mustadrak Safinah Al-Bihar, Jilid 4, halaman 31, Mu3jam Al-Ausath Jilid 1, halaman 291

[37] - Bihar Al-Anwar, Jilid 85, halaman 176, dan disalin juga dalam Ma3arij Al-Yaqin Fi Ushul Al-Din halaman 490

[38] - Bihar Al-Anwar, Jilid 58, halaman 176, di ambil dari Man La Yahdhuruh Al-Faqih Jilid 2, halaman 584, 3uyun Akhbar Al-Ridha (as) Jilid 1, halaman 287, Al-Amali Al-Syeikh Al-Shaduq, halaman 121, Bihar Al-Anwar, Jilid 49, halaman 283 dengan diganti – [فأنّ الشيطان .. لأنّ الشيطان]

[39] - Bihar Al-Anwar, Jilid 58, halaman 181

[40] - Sunan Al-Tirmizhi: Jilid 3, halaman 363, Bihar Al-Anwar, Jilid 58, halaman 192, dan dalam Musnad Ahmad, Jilid 2, muka surat 507. Shahih Muslim, Jilid 7, muka surat 52 dan di mana pada kedua perkataan Al-Muslim diganti Al-Mukmin pada makna, seperti dalam Shahih Muslim 45 di ganti 40 tahun, dan dalam Shahih Bukhari, Jilid 8, halaman 77 di mana pada kedua perkataan Al-Muslim diganti Al-Mukmin pada makna

[41] - Bihar Al-Anwar, Jilid 85, halaman 192

[42] - Musnad Ahmad, Jilid 3, halaman 8, Shahih Bukhari, Jilid 8, halaman 83, Bihar Al-Anwar, Jilid 85, halaman 192

[43] - Bihar Al-Anwar, Jilid 85, halaman 210

[44] - Musnad Ahmad bin Hanbal, Jilid 4, muka surat 11 Sunan Al-Tirmizhi, Jilid 3, halaman 366, Al-Mu3jam Al-Kabir Jilid 19, halaman 205, Al-Jami3 Al-Saghir Jilid 2, halaman 6.

[45] - Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Jilid 5, halaman 319

[46] - Shahih Muslim, Jilid 7, muka surat 53, Sunan Al-Tirmizhi, Jilid 2, halaman 123

[47] - Sunan Ibn Majjah, Jilid 2, halaman 1289

[48] - Sunan Al-Tirmizhi, Jilid 3, halaman 366

[49] – Al-Nisaa’ 4:58

[50] – Al-Baqarah 2:140

[51] -  3uyun Akhbar Al-Ridha (as) Jilid 2, halaman 33

[52] – Tidak dapat diterjemahkan dengan baik, teks asal diletekan di akhir nota kaki ini [-pent]

[53] - Seperti contoh: Rukya Imam Al-Hussain (as) di mana beliau telah melihat bahawa anjing telah menyerang beliau dan salah seekor daripada anjing ini adalah berbelang-belang dan ia adalah yang paling garang dalam menyerang Al-Hussain (as) Jadi beliau memberitahu Shimr bin Zhi Al-Jawsyan (Laknahu Allah) "Dia adalah Kamu (anjing).", dan Shimr (Laknahu Allah) adalah tempang. Boleh rujuk Al-Kafi, Dar Al-Salam danbuku-buku hadits yang lain.

[54] - Hisham Bin Salim meriwayatkan dari Ammar atau orang lain berkata "saya berkata kepada Abi Abdillah (as) 'Dengan hukum apabila kamu menghakimi?' Dia berkata," Degan hukum Allah, hukum Daud dan hukum Muhammad (S) jadi jika sesuatu yang datang kepada kami yang tidak ada dalam kitab, maka Roh Kudus akan memberikan kepada kami dan Allah mengilhamkan kepada kami dengan ilham." Bashair Al-Darajat halaman 472

[52] - أمّا الروايات فقد تقدّم منه (ع) ذكرها ، وأمّا الواقع الملموس فسأذكر له شاهدين من بين مجموعة شواهد كثيرة:
   الأول: ما رواه الشيخ الأميني في ترجمته لشاعر أهل البيت (ع)، أبو الحسن جمال الدين علي بن عبد العزيز بن أبي محمد الخلعي (الخليعي) الموصلي الحلي، حيث إنّه ولد من أبوين ناصبيين، وإنّ أمّه نذرت أنها إن رزقت ولداً تبعثه لقطع طريق السابلة من زوار الإمام السبط الحسين (ع) وقتلهم، فلما ولد جمال الدين الخليعي وبلغ أشده ابتعثته إلى جهة نذرها فلما بلغ إلى نواحي المسيب بمقربة من كربلاء المشرّفة، طفق ينتظر قدوم الزائرين فاستولى عليه النوم واجتازت عليه القوافل فأصابه القتام الثائر، فرأى فيما يراه النائم إنّ القيامة قد قامت وقد أمر به إلى النار، ولكنها لم تمسّه؛ لما عليه من ذلك العثير الطاهر، فانتبه مرتدعاً عن نيته السيئة، واعتنق ولاء العترة. ويقال: إنّه نظم عندئذٍ بيتين خمسهما الشاعر المبدع الحاج مهدي الفلوجي الحلي، وهما مع التخميس:
أراك بحيرة ملأتك رينـا وشتتك الهوى بينا فبينـا فطب نفسا وقر بالله عينا إذا شئت النجاة فزر حسينا  لكي تلقى الإله قرير عين ذا علم الملائك منك عزما       تروم مزاره كتبوك رسمـا وحرمت الجحيم عليك حتما    فإن النار ليس تمس جسم عليه غبار زوار الحسين احظ نص ما جاء في كتاب الغدير : ج 6 / ص12

Seterusnya >> Muhammad (S) Zuhur Allah di Faran