Mengenai: Harta Perniagaan

Mengenai: Harta Perniagaan

Peebahasan, syarat-syarat, dan hukum-hukumnya.

Yang pertama: Ia adalah harta yang dimiliki secara perjanjian (akad) perniagaan, dan ia bertujuan untuk diusahakan apabila memilikinya, jika ia dipindahkan kepadanya secara pusaka (warisah) atau hadiah (hebah) dia tidak perlu menzakatnya, begitu juga jika dia memilikinya untuk pengambil-alihan (pengurusan). begitu juga jika dia membelinya untuk perdagangan dan kemudian berniat untuk pengambil-alihan.

Syarat-syaratnya Ada Tiga: 

Yang pertama: Nisab, dan kewujudannya dianggap sepanjang tahun. Sekiranya terdapat kekurangan pada tahun semasa, walaupun satu hari kewajibannya gugur. Sekiranya dia telah melepasi tempoh yang memerlukan

modal, yang kemudian persediaaannya adalah asas haul dari masa pembelian, dan haul bertambah dari masa ia muncul.

Yang kedua ialah mencari pendapatan dengan modal atau bekalan barangan. Sekiranya modalnya seratus lalu dia mencari kerana kekurangan, walaupun sebutir bijirin tidak diwajibkan, Dan apabila ia melepasinya, dan dia kekurangan haul-haul zakat untuk tahun itu ia jatuh mustahab sahaja.

Ketiga: Haul, dan harus ada apa yang dipertimbangkan dalam zakat dari awal hingga ke akhir tahun, jika kekurangan modal atau berniat mengambil-alih terputuslah haul. walaupun dia mempunyai nisab sebahagian tahun dari haul, dia akan membelinya sebagai bekalan barangan untuk diperdagangkan, dan dia akan meneruskan haulnya, walaupun modal itu bukan nisab akan diteruskan apabila ia mencapai kepada nisab seterusnya..

Mengenai hukum-hukumnya, mengikut masalah:

Yang pertama zakat perniagaan adalah berkaitan dengan nilai barangan bukan barangnya, dan ia berdasarkan dinar atau dirham.

Pembahagian: Jika barangan mencapai nisab dengan salah satu dari dua kesetaraan mata wang tunai, Tanpa yang lain yang berkaitan dengan Zakat untuk mencapai apa yang disebut nisab.

Kedua: Jika memiliki salah satu nisab zakat untuk perniagaan, seperti empat puluh ekor kambing atau biri-biri atau tiga puluh ekor lembu, zakat hartanya itu digugurkan dan diwajibkan kepada zakat perniagaan disebabkan tidak boleh dikenakan dua jenis zakat.

Ketiga: Jika dia menggantikan empat puluh ternakan dengan empat puluh ternakan untuk diperdagangkan gugur kewajiban zakat harta dan zakat perniagaan, dan dilanjutkan haul kedua-duanya.

Keempat - Jika diraih keuntungan pada harta mudarabah (pemodal), maka asas Zakat pada pengurus harta untuk dirinya sahaja dengan pemiliknya, dan zakat keuntungan di antara mereka termasuk bahagian kepada pemilik hartanya dan dikeluar darinya zakat kerana modalnya sebagai nisab. dan tidak diwajibkan zakat khusus kepada pengurus, melainkan dijadikan nisab, dan dikeluarkan jika harta tidak mengalir, iaitu tersendiri khusus kepada pengurus dari bahagian pemilik untuk dikeluarkan zakat.

.

Kelima: Hutang tidak menghalang dari dikenakan zakat perniagaan, bahkan jika pemiliknya tidak mempunyai kewajiban (amanah) kecuali darinya, dan begitu juga pada mengatakan zakat harta, karena berkaitan dengan barangan.

Diikuti Oleh Dua Masalah Ini:

Yang pertama: Hartanah yang diambil untuk pembangunan, mustahab (sunat) dibayar zakat atas hasinya, sekiranya cukup nisab dan keadaannya hendaklah dibayar zakat semasa haulnya. tidak mustahab bagi kediaman, pakaian, mesin (peralatan), atau barang-barang yang diambil untuk pengurusan.

Kedua: Sekiranya kuda-kuda betina diternak dan padanya ada haul, maka pelepasan bagi setiap ekor kuda (lumba) adalah dua dinar. Dan pada setiap Al-Barazhin (kuda dan baghal) betina adalah mustahab satu dinar.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Zakat Hasil Tanaman

Mengenai: Zakat Hasil Tanaman

Mengenai jenis tanaman, syarat-syarat, dan keterangan tambahan

Yang pertama: Tidak diwajibkan zakat pada apa yang tumbuh dari tanah, kecuali pada empat tanam-tanaman: Gandum, barli, kurma, kismis (anggur), dan bijirin lain yang masuk pada takaran (sukatan) dan timbangan, seperti jagung, beras, kacang merah, kekacang lentil (masy) - bijirin dan berbagai jenis kekacang.

Berkenaan dengan syarat-syarat, nisabnya adalah 850 kg. Dan jika kurang tiada zakat dikenakan. Dan tidak ditambah padanya zakat walaupun sedikit. Had yang berkaitan dengan zakat dari jenis-jenis apabila matang (panen – musim tuaian). Dan masa mengeluarkan hasil apabila dikumpulkan, dan pada kurma selepas panen - dituai, dan pada kismis (anggur) selepas dipetik.

Tidak diwajibkan zakat ke atas tanam-tanaman melainkan ia adalah hasil pertanian, bukan kerana sebab yang lain, seperti pembelian, pemberian (warisan) dan untuk menghasilkan wang. Bagi selepas pembersihan (dibayar zakat) hasil pertanian. zakat tidak diwajibkan selepas itu walaupun pada haul (tahun) selepasnya. Dan tidak diwajibkan zakat sehingga semua perbekalan (hasil) telah dikeluarkan (dikumpulkan).

Keterangan Tambahan,         

Pertama: semua aliran pengairan buatan atau penyiraman (dengan menjirusnya) atau disegarkan (dengan hujan semulajadi) adalah berdasarkan kepada taksiran sepersepuluh, dan jika diairi dengan (peralatan) mesin penyiram adalah satu per dua puluh (5%). Sekiranya kedua-dua perkara itu dipenuhi, keputusannya adalah mengikut mana yang lebih, tetapi jika sama akan diambil dari satu per dua puluh (5%), dan separuh daripada satu per dua puluh.

Kedua: Jika kebun kurma atau Bijirin di negara yang berbeza yang saling berjauhan yang dapat mencapai sebahagian sebelumnya, kita masukkan kepada satu dan hukumnya adalah hukum musim tuaian buah di satu tempat, dan apa yang telah mencapai (cukup) nisab diambil darinya, dan kemudian diambil dari baki sedikit atau banyak. Sekiranya hasil itu belum mencapai nisab kita tunggu untuk kewajiban zakat dengan ditambahkan sehingga cukup nisab, Sama ada kedua-duanya didatangkan serentak, atau mencapai serentak, atau kedua-duanya dengan cara yang berbeza.

Ketiga: Apabila kurma berbuah semusim, dan yang lain berbuah dua musim, gabungkan yang kedua kepada yang pertama.

Keempat: Tidak dibenarkan mengambil kurma basah (Rathab) dari buah kurma, atau anggur dari kismis.

Kelima: Apabila pemilik mati dan dia mempunyai hutang, dan kelihatan buah-buahannya mencapai nisab, maka tidak wajib bagi ahli warisnya untuk membayar zakat, sekiranya melunasi hutang lebih utama dari nisabnya tidak wajib zakat tersebut kerana ia adalah hukum harta atas si mati, sekiranya menjadi pemilik kurma semasa hidup dan kemudian meninggal dunia ia diwajibkan zakat walaupun hutangnya menghabiskan harta pusakanya, walaupun harta tinggalannya mengecil oleh hutang itu dengan mendahulukann zakat.

Keenam: Jika memiliki kebun kurma sebelum musim tuaian buah-buahan, diwajibkan zakat ke atasnya, begitu juga, jika membeli buah-buahan sebelum ia matang, maka jika memiliki buah-buahan kemudian daripada itu maka zakat s pemilik harta.

Ketujuh: Hukum bagi apa yang keluar dari hasil bumi yang mustahab dikeluarkan zakat adalah hukum daripada keempat-empat jenis dan bijirin mengikut kadar nisab, dan cara  mengeluarkan darinya, dan mempertimbangkan pengairannya.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Zakat Emas Dan Perak

Mengenai: Zakat Emas Dan Perak

Tidak diwajibkan membayar zakat pada emas sehingga mencapai 20 dinar (dan ukuran dinar emas adalah 18 mitsqal), ^[1] dan terdapat sepuluh karat (iaitu 2.5%). Maka tidak ada yang berlebihan sehingga mencapai empat dinar, di mana dua karat ^[2]  (iaitu 2.5%). Dan tidak ada zakat kurang dari dua puluh mitsqal dan tidak kurang dari empat dinar. Kemudian setiap tambahan (untuk) empat harta, di mana dua karat (iaitu 2.5%) mencapai maksimum.

Tidak ada zakat pada perak sehingga mencapai dua ratus dirham, dan nilai zakatnya lima dirham. Dan kemudian tambahan empat puluh zakatnya satu dirham. Dan tidak kurang dari empat puluh dikenakan zakat, tidak kurang dari dua ratus, dan dirhamnya (2.5 gram) perak tulen.

Tidak disyaratkan zakat dibayar pada keduanya kerana terikat oleh dinar dan dirham yang terukir dengan urus niaga, atau apa yang diperlakukan dengannya. Tetapi cukup untuk memperolehnya untuk menyimpan, sama ada ia adalah campuran logam, yang berukiran atau emas mentah. Ia disyaratkan cukup tahun haulnya sehingga nisab wujud terkumpul di dalamnya. Sekiranya terdapat kekurangan di dalamnya, atau jika diubah bahagian nisab dengan yang bukan jenisnya atau yang sejenisnya, tidak diwajibkan zakat. Begitu juga jika dilarang untuk menghalangnya, sama ada larangan itu sah secara syar’ei, seperti penggantungan dan gadai janji, atau sebagai paksaan dengan kekerasan.

Tidak diwajibkan membayar zakat pada barang kemas, sama ada untuk orang perempuan, seperti gelang tangan untuk wanita, atau perhiasan pedang untuk orang lelaki, dan wajib jika ia diharamkan, seperti gelang kaki untuk lelaki, dan peralatan yang diambil dari emas dan perak. Dan jika menyimpan harta benda perak atau emas dan tidak dibersihkan (dizakatkan), adalah salah satu dari kebenaran peingatan ayat ini:

n﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, dengan siksa yang pedih, [Al-Taubah 9:34] 

Mengenai hukum-hukumnya,

Yang pertama: Bahawa tidak ada perbezaan antara keinginan dan kesamaan kedua-dua hakikat intipatinya. Dalam menghasilkan kerja dengan kerelaan ysng diinginkan, atau ia adalah hasil dari setiap jenis pada bahagiannya.

Kedua: Dirham (wang) yang tercemar tidak ada zakat padanya sehinggalah bersih nisabnya, kerana tidak dipersembahkan yang tercemar itu untuk kebaikan.

Ketiga: Apabila dia mempunyai wang yang tercemar, maka jika dia tahu kadar zakat perak, dia akan membayarnya dengan perak tulen, dan untuk jumlahnya. Tetapi jika dia melakukannya, dan dikeluarkan dari jumlah kebaikannya dengan penuh perhatian juga dibolehkan,, dan pemungut zakat terpaksa membersihkannya untuk mengetahui kadar yang diwajibkan..

Keempat: Harta (wang) pinjaman yang dikeluarkan oleh peminjam yang cukup haul (setahun). Zakat wajib dibayar bukannya oleh pemberi pinjaman, walaupun syarat peminjam zakat pada peminjam tidak diperlukan.

Kelima: Sesiapa yang menanam wang dan tidak tahu (terlupa) tempatnya, atau mewarisi wang, dan tidak sampai kepadanya, dan keadaan itu terus berlalu, dengan itu Zakat sampai kepadanya untuk tahunnya sebagai mustahab..

Keenam: Jika ia meninggalkan nafkah untuk keluarganya, maka ia akan memaparkan untuk merosakkan dengan ditolak Zakat daripadanya. ia disebabkan oleh ketiadaan pemilik, dan diwajibkan jika dia hadir.

Ketujuh: Tidak wajib membayar zakat sehingga semua jenis telah mencapai nisab. walaupun terkurang pada semua jenis atau sebahagiannya tidak boleh dipaksa dengan jenis yang lain, seperti sepuluh dinar dan seratus dirham, atau empat ekor unta atau dua puluh ekor lembu.

------------------------

Nota kaki dari penterjemah

[1] 1 mitsqal adalah 4.44 gram (9999) jadi 20 mitsqal adalah 88.8 gram emas murni, nishab zakat emas dikeluarkan dari harta yang disimpan selama satu tahun sebesar 2.5 persen dari 88.8 gram setara dengan 2.22 gram emas murni atau 1/2 mitsqal

1 Dirham adalah 3.11 gram jadi 200 dirham adalah 622 gram perak murni, nishab zakat perak dikelarkan dari dirham yang disimpan selama satu tahun sebesar 2.5 peratus dari 622 gram setara dengan 15.55 gram perak murni atau 5 dirham (1 Nuwah)

[2] ukuran ketulenan emas (emas tulen ialah 24 karat); emas 20 ~ emas murni 20 bahagian dan logam-logam lain 4 bahagian; unit berat bagi berlian, intan, mutiara 200 mg: berlian dua karat; 

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Zakat Ternakan

Mengenai: Zakat Ternakan

Mengenai syarat-syarat, kewajipan, dan keterangan tambahan.

Mengenai syarat-syarat,

Pertama Kiraan Nisab, bagi unta ada dua belas jenis Nisab. setiap ysng sampai memiliki lima ekor unta dan setiap gandaan lima ekor diberikan seekor kambing (biri-biri) bagi setiap gandaan,

Apabila Nisab sampai dua puluh enam ekor unta bayaran zakatnya seekor unta Makhaadh yang berumur masuk tahun kedua,

maka tiga puluh enam ekor dan zakatnya seekor unta Labun yang berumur masuk tahun ketiga,

dan kemudian Empat puluh enam ekor zakatnya seekor unta Hiqqah yang berumur masuk tahun keempat,

maka kemudian enam puluh satu zakatnya seekor unta Jaz’ah yang berumur masuk tahun kelima,

dan kemudian itu tujuh puluh enam, bayaran zakatnya dua ekor unta Labun,

                                                   

kemudian sembilan puluh satu ekor bayaran zakatnya dua ekor unta Hiqqah,

dan apabila mencapai seratus dua puluh satu ekor zakātnya dikira atas setiap empat puluh ekor atau lima puluh ekor atau kedua-duanya, dan pada empat puluh berikutnya - seekor unta Labun. Dan bagi setiap lima puluh ekor berikutnya - seekor unta Hiqqah.

                        

Dan Nisab lembu terdapat dua, iaitu tiga puluh ekor dan empat puluh ekor. bagi setiap tiga puluh ekor zakātnya seekor lembu tabi’ berumur masuk tahun kedua, dan bagi setiap empat puluh ekor zakātnya seekor Lembu Musinnah berumur masuk tahun ketiga.

Dan bagi ternakan kambing dan Biri-biri: bagi setiap empat puluh ekor zakātnya seekor kambing atau biri-biri, kemudian seratus dua puluh satu ekor, zakātnya dua ekor, dua ratus satu ekor zakātnya tiga ekor, dan bagi tiga ratus ekor, zakātnya empat ekor, Dengan itu kesemuanya adalah tambahan setiap seratus ratus kambing atau biri-biri dan bagi empat ratus satu ekor, zakātnya lima ekor kambing atau biri-biri.

..

Dan zakāt yang diwajibkan bagi setiap nisab mengikut jenis-jenis nisabnya, dan

tidak diwajibkan membayar sesuaru di antara dua jenis nisabnya.

Adalah menjadi kebiasaan untuk menamakan apa yang tidak berkaitan dengan zakāt yang diwajibkan pada unta yang digantung, dan lembu yang cacat, dan kambing atau biri-biri yang dimaafkan, yang berarti setiap ekor darinya. Sstu per sembilan daripada nisab unta dan digantung, Maka nisab-nisab lima digantung empat yang maknanya ia tidaklah gugur dari kewajipan zakatnya walaupun empat telah cacat. Dan tiga puluh sembilan ekor lembu itu adalah nisab yang paling kurang. Dan diwajibkan zakāt pada tiga puluh ekor atas tambahan yang paling kurang sehingga mencapai empat puluh ekor. Begitu juga seratus dua puluh ekor nisab bagi kambing atau biri-biri sehingga mencapai empat puluh ekor, dan diwajibkan zakāt padanya dan dimaafkan untuk yang selebihnya, sehingga mencapai seratus dua puluh satu ekor. Begitu juga antara nisab yang kami nyatakan bilangannya. Dan tidak termasuk harta orang lain dan jika bercampur dalam sebuah kumpulan dan ianya berada di satu tempat, bahkan harta masia masing-masing dianggap mencapai nisab. Dan tidak dapat dibezakan antara pemilik harta, walaupun tempat kedua-duanya berbeza.

Syarat kedua: padang rumput, Tidak diwajibkan membayar zakat bagi ternakan yang makan makanan haiwan ternakan kering. Dan pada unta-unta hanya dikecualikan apabila ia dibekalkan kepada yang meragut bersama ibu-ibunya. Adalah perlu untuk terus meragut di padang rumput selama lapan bulan dalam sesuatu tahun (haul), dan cukup untuk menyempurnakan tujuh bulan dan masuk ke lapan bulan, Sekiranya diberi makan lebih dari empat bulan baharu bagi tahun itu, ia dikira memperbaharui kembali meragut di padang rumput. Begitu juga jika padang rumput terhalang oleh salji, dan pemiliknya atau yang dibenarkan dengan izinnya atau tanpa izinnya memberi makan lebih dari empat bulan sepanjang tahun (haul) itu.

Syarat ketiga: tahun (haul), yang dikira pada haiean, harta perdagangan, emas dan perak yang diwajibkan zakāt atasnya, dan kuda yang mustahab (sunat) dikeluarkan zakāt.

Ianya mestilah menghabiskan sebelas bulan, dan kemudian masuk bulan kedua belas, ketika bulan baru diwajibkan keluarkan zakāt, walaupun belum cukup hari-hari tahunnya (haul) itu. Walaupun terganggu salah satu dari syaratnya pada tahun-tahun semasa yang membatalkan tahun (haul) itu, seperti: Jika kurang daripada nisab-nisab, tetap disempurnakan, atau diganti dengan seumpama atau sejenis dengannya, dan sekiranya dia melakukannya, dia mesti membayar zakat. dan tidak dikira pada unta-unta yang bersama ibu-ibu, tetapi bagi masing-masing atas mereka sendiri. Walaupun tempoh tahunnya telah berpusing dari sesuatu nisab, Maka jika pemilik melalaikan bahagian dalam, dan jika tidak jatuh kepada lalai dari yang diwajibkan zakāt bahagian yang rosak dari nisab. Sekiranya seorang Islam murtad sebelum tahun itu, tidak diwajibkan zakāt dan diperbaharui oleh warisnya untuk tahun itu, tetapi jika selepasnya diwajibkan zakāt, Sekiranya bukan untuk fitrah tidak gugur untuk tahun itu, Zakat diwajibkan apabila cujup tahun (haul). Selagi mereka masih bertahan.

Syarat keempat: Yang tidak sepatutnya menjadi faktor-faktor, kerana ia bukan faktor-faktor zakat, walaupun ternakan yang meragut.

Bagi zakāt yang diwajibkan, 

pernyataannya adalah berdasarkan kepada tujuan:

Yang pertama adalah bahawa zakāt yang diwajibkan untuk unta adalah seekor kambing (biri-biri) untuk setiap lima ekor unta, sehingga mencapai dua puluh lima ekor. Apabila bertambah seekor zakatnya adalah seekor unta Makhaadh, Maka apabila bertambah sepuluh ekor unta, zakatnya adalah seekor unta seekor unta Labun. Jika bertambah sepuluh ekor lagi, zakatnya adalah seekor unta Hiqqah. Maka apabila bertambah lima belas ekor unta zakatnya seekor unta Jaz’ah. Maka apabila bertambah lima belas ekor unta lagi zakatnya dua ekor unta Labun. Maka apabila bertambah lima belas ekor unta lagi, bayaran zakatnya dua ekor unta Hiqqah. Sekiranya ia mencapai seratus dua puluh satu, ia dikira pula mengikut setiap lima puluh ekor berikutnya - seekor unta Hiqqah, dan dalam setiap empat puluh ekor berikutnya - seekor unta Labun.

Sekiranya ada kemungkinan dalam setiap bilangan dikenakan setiap satu dari dua jenis zakat, pemiliknya mempunyai pilihan untuk mengeluarkan apa yang dia kehendaki, dan setiap tiga puluh ekor lembu dikenakan zakat seekor lembu Tabi’ atau Tabi’ah, dan setiap empat puluh ekor seekor lembu Musinnah.

Kedua: Penggantian

Sesiapa yang diwajibkan zakāt unta Makhaadh, dan dia tidak mempunyainya bahagiannya ada unta Labun jantan, dan jika mereka tidak memilikinya, adalah lebih baik untuk membeli apa yang mereka kehendaki. Dan sesiapa yang diwajibkan zakāt ternakan dewasa dan dan dia tidak memilikinya, dan dia mempunyai umur yang lebih tinggi daripada yang perlu dibayar, dan dia memberikan dua ekor kambing atau dua puluh dirham atau perbezaan antara keduanya. Jika dia tidak mempunyai umur yang lebih rendah, dia akan membayar dua ekor kambing atau dua puluh dirham atau perbezaan antara keduanya, Dan pilihan untuk melakukannya, dan ia bukan suatu faktor, sama ada nilai pasaran adalah sama baginya, berkurangan atau berlebihan darinya. Walaupun umur-umurnya tidak setara dengan terlebih daripada satu tingkatan tidak akan digandakan dari anggaran syar'ei, dan dirujuk kepada nilai pasaran, begitu juga pada badan mengikut tahun (umur), serta bilangan umur tahun unta itu.

Ketiga: Umur-umur Yang Difardhukan

Bintu Al-Makhaadh (unta Makhaadh): ia berumur satu tahun dan masuk tahun kedua, iaitu, ibunya selepas melahirkan adalah seekor unta betina hamil.

Bintu Al-Labun (unta Labun):: ia berumur dua tahun dan masuk tahun ketiga iaitu, ibunya mempunyai susu.

Al-Hiqqah (unta Hiqqah):: ia berumur tiga tahun dan masuk tahun keempat berhak untuk berpisah (hidup sendiri) sebagai unta dewasa (ditunggang) atau membawa beban di atasnya.

Al-Jaz’ah: ia berumur empat tahun dan masuk tahun kelima, umur tertinggi yang diambil untuk membayar zakat.

Al-Tabi3 (Lembu Tabi’): ianya untuk membayar zakat bila cukup haul (tahun), dinamakan demikian kerana dia mengikuti ibunya meragut.

Al-Musinnah (Lembu Musinnah – bergigi penuh) yang cukup dua tahun dan masuk tahun ketiga.

Dan boleh dikeluarkan dari jenis yang tidak diwajibkan (zakat) pada nilai pasaran, dan dari eomber yang lebih baik, dan begitu juga untuk masing-masing jenis yang lain

Kambing (biri-biri) yang diambil untuk zakat adalah yang paling muda (cukup enam bulan) dari kawanan kambing (biri-biri), atau kambing yang berumur dua tahun (masuk tahun ketiga). Tidak diambil untuk zakat ternakan yang sakit, yang berumur (tua), dan yang cacat; Dan.bukan untuk penghantar sebagai pilihan, maka jika perlu untuk dibotakkan (cukut bulu) Sehingga umur itu masih dikekalkan

Keterangan Tambahan:

Zakat adalah wajib pada Al-Ain (sumber), bukan pada Al-Zhimmah (perlindungan). Sekiranya dia berjaya menyerahkannya, dia tidak melakukannya, maka ia telah lalai. Jika ia rusak ia memerlukan keabsahan. Dan begitu juga dia boleh menyampaikannya kepada penghantar (utusan) atau kepada imam.

Jika seorang wanita dibayar mas kahwinnya dengan nisab dan dia mempunyai tempoh satu tahun di tangannya lalu diceraikannya sebelum bersatu, dan selepas tahun itu dia akan dapat separuh daripada harta itu, dan ia hak orang fakir.

Walaupun separuh daripadanya rosak akibat kecuaian, penghantar (utusan) terpaksa mengambil haknya dari zakat itu dan mengembalikan kepada isterinya, kerana ia adalah jaminannya.

Walaupun dia mempunyai nisab-nisab, maka ia mengikut keadaannya, tetapi jika dia membayar zakat pada setiap tahun yang lain, zakat akan dibayar kepadanya. Jika dia tidak mengeeluarkannya, dia wajib membayar zakat pada satu masa (haul).

Walaupun dia mempunyai lebih daripada satu nisab, dan wajib pada nisab, dan terpaksa membayar tambahan. Dan begitu juga jika pada setiap tahun sehingga harta itu ditolak dari nisab-nisab. Maka sekiranya dia mempunyai dua puluh enam ekor unta, dan jika dia terlepas dua tahun (haul), dia wajib berzakat seekor unta Makhaadh dan lima ekor Kambing (biri-biri). Maka jika dia terlepas tiga tahun (haul), dia wajib berzakat seekor unta Makhaadh dan sembilan ekor Kambing (biri-biri).

Dan nisab bagi kawanan kambing dan biri-biri, serta lembu dan kerbau, serta unta Arab, dan unta-unta lain, Zakat diwajibkan, dan pemilik diberi pilihan untuk memenuhi kewajiban dari mana-mana dua jenis.

Sekiranya tuan harta berkata: Hartaku tidak dikenajab untuk setahun, atau aku telah keluarkan apa yang wajib aku lakukan sebelumnya, dan dia tidak mempunyai bukti atau sumpah, walaupun dua saksi telah bersaksi di hadapannya. Sekiranya pemilik mempunyai harta yang berasingan, dia mempunyai hak untuk membayar zakat dari yang dikehendakinya. Sekiranya umur tertentu yang diwajibkan padanya nisab dalam keadaaan sakit, ia tidak dibenarkan untuk mengambilnya, dan dia hendaklah mengambil yang lain yang senilai. Jika semuanya sakit secara sahnya pernelanjaan tidak akan dibebankan.

Ia tidak dibenarkan mengambil pemelihara, ia adalah tugas ibu sehingga lima puluh hari, begitu juga dengan pemberi makan: Ia adalah lemak perut untuk dimakan, dan bukan pejantan yang dipukul-pukul, dan boleh dibayar dari negara bukan asal kambing, walaupun lebih rendah nilainya, dan dan balasannya boleh yang jantan atau yang betina.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Kitab Zakat

teetet

بسم الله الرحمن الرحيم

Kitab Zakat

Dibahagikan kepada dua bahagian:

Bahagian pertama: Zakat Harta

Dipertimbangkan Pada: Siapa yang diwajibkan, dan apa yang diwajibkan, dan pelepasannya.

Pertimbangan pertama: Siapa yang diwajibkan membayar zakat.

Zakat diwajibkan kepada: orang dewasa (baligh), berakal (waras), merdeka, pemilik, yang mampu memberinya. Seorang kanak-kanak tidak perlu membayar zakat, tetapi pada harta selain emas dab perak diwajibkan membayar zakat. Penjaganya diwajibkan mengeluarkannya apabila dia baligh (cukup umur), dan begitu pula orang yang gila..Milikan adalah syarat pada semua jenis harta, dan ia mesti milikan penuh. Sekiranya cukup nisab (kadar harta) tidak perlu membayarnya sehingga cukup Haul (setahun) milikan, dan begitu pula apabila diwasiatkan kepadanya, ia dikira cukup Haul (setahun) selepas kematian dan selepas penerimaan. Sekiranya dia membeli cukup nisab sehingga cukup Haul (setahun) dari masa akad jual-beli itu tidak dikira sehingga melepasi ketiga-tiganya, serta begitu pula jika sekiranya ada syarat jual-beli atau kedua-dua pilihan sebagai rambahan atas ketiga-tiganya. Sekiranya harta di bawah tuntutan hutang (pinjaman) dan bahagian bakinya adalah pada tahun itu maka cukup haul adalah tahun selepasnya, harta rampasan hanya dikenakan selepas setahun pembahagian. Jika imam membahagikan terus untuk setahun, jika pemiliknya hadir, jika pemiliknya tidak hadir ketika pemiliknya tiba.

Sekiranya dia bernazar bersedekah di sepanjang tahun haul dengan bahagian nisab, maka gugurlah haul itu, agar bahagian itu dapat disedekahkan. Dan boleh memberikan pada semua jenis harta. Dan kemungkinan melaksanakan kewajibannya adalah dianggap sebagai tanggungjawab, dan bukannya kewajiban.

Tidak wajib membayar zakat atas harta yang diambil secara paksa, dan ia tidak tersembunyi jika ia tidak berada di tangan wakilnya atau penjaganya, mahupun digadaikan, atau diwaqafkan, mahupun yang hilang, atau harta yang tak cukup (berkurangan). Jika bertahun-tahun telah berlalu dan zakatnya telah kembali ke tahunnya, ia menjadi mustahab. Dan tidak wajib membayar zakat, sehingga ia kembali kepada pemiliknya. Jika ia dalam hutang sehingga ia selesai dibayar balik. Sekiranya kelewatannya disebabkan oleh pemiliknya, zakat adalah wajib atas yang memilikinya. Orang kafir wajib membayar zakat, tetapi tidak sah untuk dia melaksanakannya. Jika rosak ia tidak wajib atas tanggungannya dab perlu mengabaikannya. Seorang Islam apabila tidak dapat untuk mengeluarkannya dan kerosakan harta tidaklah menjadi tanggungannya, oleh itu dia boleh mengabaikannya. Orang gila dan kanak-kanak tidak bertanggungjawab sekiranya penjaga mengabaikannya.   

                                               

Pertimbangan kedua: Menerangkan apa yang diwajibkan dan apa yang mustahab (disunatkan).

Zakat adalah wajib bagi tiga jenis ternakan: unta, lembu dan kambing. Dan pada emas, perak, dan empat hasil bijirin: gandum, barli, kurma, kismis (anggur) dan biji-bijian. Juga diwajibkan pada harta (barangan) perdagangan, dan tidak diwajibkan pada harta yang sebaliknya..

Adalah mustahab: pada semua yang tumbuh dari bumi, yang disukat atau ditimbang, dan pada kuda betina. Dan digugurkan pada yang selainnya kecuali apa yang akan disebutkan. Tidak wajib zakat pada baghal, keldai, dan hamba. walaupun haiwan yang dilahirkan itu kacukan di antara dua haiwan yang salah satunya adalah haiwan yang dikenakan zakat. Dalam lampirannya kepada kumpulan harta Zakat yang diumumkan namanya.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Kulitan

شرائع الإسلام

(الجزء الثاني  ( - )العبادات)

Syarai’ Islam Juzuk II

Al-Maktabah Al-Yamaniyah

Penerbitan: Kitab Imam Ahmad Al-Hasan (as)

Selesai ditulis pada 27 Julai 2012

Kemaskinikan terakhir: 27 Julai 2012

Muat turun Kitab PDF

Terbitan Ansar Imam Mahdi (as) / Nombor (21-b)

Syarai3 Islam

(Juzuk II - Ibadat)

oleh

Al-Syed Ahmad Al-Hasan

Washi, Utisan dan Yamani Imam Mahdi (as)

15 / Sya’ban / 1427H

Edisi kedua

1431 H - 2010

Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai Seruan Dakwah Al-Syed Ahmad Al-Hasan (as) Anda boleh Layari Lelaman berikut:

www.almahdyoon.org

بسم الله الرحمن الرحيم

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Syarai3 Islam

(Juzuk II - Ibadat)

Kitab Zakat

Kitab Khumus

Kitab Haji

Kitab Umrah

Kitab Jihad

Kitab Menyeru Makruf dan Mencegah Mungkar

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Lampiran 5 (Bahagian akhir)

Lampiran 5 (Bahagian akhir)

Apabila Rasulullah Muhammad (S) memasuki Rumah Allah, dia mulakan dengan Hajar Aswad dan dia berakhir dengan Hajar Aswad, dan dia mengarahkan sahabat-sahabatnya untuk menjadikan janji terakhir mereka dengan Al-Bait al-Haram adalah beristilam Hajar Aswad. dan mustahab (sunat), istilam (menjabat/sentuh, mencium, melambai dari jauh) Hajar Aswad dalam setiap tawaf. Dengan menyentuh Hajar Aswad akan terampun kesalahan dan gugurnya dosa-dosa. Bahkan, Rasulullah Muhammad (S) sujud di atas Hajar Aswad dengan meletakkan dahinya selepas baginda menciumnya. Jadi apa yang boleh difahami dari semua ini selain Hajar Aswad adalah sesuatu yang paling penting di Al-Baitullah AL-Haram.

       

Dari Abdullah bin Sinan berkata: Abu Abdillah (as) berkata:

(Rasulullah (S) mengingatkan tentang Haji, jadi baginda menulis, kepada orang-orang yang sampai KitabNya dari kalangan orang-orang yang masuk Islam, bahawa Rasulullah Allah (S) hendak mengerjakan Haji, dan baginda telah memberikan mereka kebenaran untuk mengerjakannya, supaya orang yang mempunyai keupayaan untuk mengerjakan Haji boleh berbuat demikian...... Oleh itu, apabila baginda sampai di pintu Masjid, baginda menghadap Ka’bah, dan Ibn Sinan menyebut bahawa pintu itu adalah pintu Bani Syaibah, jadi baginda bertahmid kepada Allah dan memuji-Nya, dan baginda berselawat kepada bapanya Ibrahim (as​​), kemudian dia pergi ke Hajar Aswad beristilam. Maka setelah baginda tawaf Ka’bah, beliau solat dua rakaat, di belakang Makam Ibrahim (as), dan baginda pergi Zamzam dan minum darinya, kemudian baginda berdoa:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْماً نَافِعاً و رِزْقاً واسِعاً وشِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ وسُقْمٍ

Ya Allah aku bermohon kepadaMu ilmu yang berguna dan rezeki yang luas, dan penawar dari setiap penyakit dan wabak penyakit itu,

baginda kekal mengucapkan semasa menghadap Ka’bah, maka baginda berkata kepada para sahabatnya:. Marilah akhiri peranjian kamu di Ka’bah dengan Istilam pada Hajar Aswad. Maka baginda beristilam. Kemudian baginda pergi ke Al-Safa) [5]

Riwayat Al-Bahaiqi dari Ibn Abbas katanya:

(Aku melihat Rasulullah (S) sujud di Hajar Aswad)

Dan perlu diberi perhatian kepada perkara yang sangat penting, bahawa Rasulullah (S) telah mendirikan dua rakaat selesai tawaf di Maqam Ibrahim, dan Rasulullah (S) dan para Imam (as) bersolat di Makam Ibrahim (as), dan orang yang berdiri dalam solat di Maqam Ibrahim (as) hendaklah (mengisyaratkan) Hajar Aswad di antara tangannya dan menghadap arah kiblatnya. Dan ini menjelaskan dalam kejelasan penuh bahawa ayat ini juga digunakan untuk Qa'im Keluarga Muhammad dan Yusuf Keluarga Muhammad, atau Hajar Aswad

﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ﴾

{(Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: "Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku".} [Surah Yusuf 12:4]..

Dan saya sebelum ini telah menjelaskan pengertian sujud ini ketika saya mentafsirkan ayat ini dalam [mengenai] Imam Al-Mahdi (as), tetapi apabila sujud di sini ditafsirkan kepada al-Qa'im dan Fatimah yang kedua-duanya menjadi Rahsia yang diletakkan bersama, ia betul-betul sujud yang sama sepertinya kepada Ka’bah dan Hajar Aswad ini yang diletakkan di dalamnya. Jadi matahari di sini adalah Muhammad (S) dan bulan adalah Ali (as) dan sebelas bintang ialah Imam-imam (as) dari anak-anak Ali (as) dan Fatimah (as) mereka adalah: (Al-Hassan, Al-Hussein, Ali, Muhammad, Jaa'far, Musa, Ali, Muhammad, Ali, Al-Hassan, dan Muhammad), dan sujud mereka bermakna bahawa mereka membuka jalan untuk Qa'im dan untuk menegakkan Keadilan dan melindungi mereka yang tertindas, dan terutamanya penindasan yang merampas hak pemilik sejak yang pertama Allah mencipta penciptaan dan sehingga datang as-Saah.

Adapun sujud makhluk yang lain, di antara orang-orang yang sujud kepada Ka’bah adalah juga sujud kepada Hajar Aswad, ia adalah seperti satu petunjuk yang jelas dan juga petunjuk yang membuka jalan bagi al-Qa'im sama ada mereka suka atau tidak. Dia, Yang Maha Tinggi, berfirman:

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾

{Apakah kamu tiada mengetahui, bahawa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripada manusia? Dan banyak di antara manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. Dan barangsiapa yang dihinakan Allah maka tidak seorangpun yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.} [Surah Al -Hajj 22:18]

Semua orang membuka jalan bagi Al-Warits  (yang Mewarisi), atau Al-Qa'im, sama ada mereka mahu atau tidak, kerana matahari, bulan dan bintang-bintang membuka jalan bagi Qa'im, dan orang-orang yang berhak diazab juga membuka jalan bagi Qa'im, dan semua mengikut perkiraan mereka sendiri. Jadi pergerakan Penciptaan secara amnya, telah membuka jalan kepada al-Qa'im yang memberi keadilan kepada yang tertindas, walaupun kebanyakan penciptaan jahil mengenainya, sama seperti mereka bertawaf di Ka’bah dan yang diletakkan Hajar Aswad di dalamnya walaupun mereka hampir tidak memahami apa-apa mengenai tawaf mereka.

Adapun agama-agama sebelumnya, sesungguhnya juga telah menyebut Hajar Aswad di dalam Taurat dan Injil:

(42) Kata Isa kepada mereka: "Belum pernahkah kamu baca dalam Kitab Suci: Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi Batu Penjuru: hal itu terjadi dari pihak Tuhan, suatu perbuatan ajaib di mata kita. (43) Sebab itu, Aku berkata kepadamu, bahwa Kerajaan Allah akan diambil dari padamu dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang akan menghasilkan buah Kerajaan itu. (44) (Dan barangsiapa jatuh ke atas batu itu, ia akan hancur dan barangsiapa ditimpa batu itu, ia akan remuk.)" [⁶]

Jadi Hajar Aswad yang disebutkan oleh Isa (as) adalah di negara lain daripada negara yang beliau tangani, untuk kerajaan yang akan diambil dari negara yang Isa (as) tangani, dan mereka adalah Bani Israel, dan orang yang beriman kepada Isa (as) - kerana dia telah menyebut dengan ucapan ini kepada pelajarnya yang beriman kepadanya dan yang lain daripada mereka dan [kerajaan] akan diberikan kepada negara yang berkaitan dengan Hajar Aswad [dan] yang akan menghasilkan sebuah kerajaan itu. Jadi ia adalah amat jelas bahawa kata-kata Isa (as) menjelaskan keutamaan Batu Penjuru (Hajar Aswad), dan bahawa kerajaan akan diambil pada akhirnya dari orang-orang yang mendakwa sebagai pengikut Isa, akan diberikan kepada bangsa Hajar Aswad, dan mereka adalah bangsa Muhammad dan Keluarga Muhammad (S), kerana Isa (as) dengan bijak mengaitkan Hajar Aswad kepada negara yang akan diberikan kerajaan pada akhirnya.

Negara ini juga akan bertemu dengan umat (bangsa) Bani Israel dengan mereka yang mendakwa pengikutnya, dan dia menjelaskan bahawa mereka tidak akan diberi kerajaan pada akhirnya, kerana Isa (as) menjadikan Hajar Aswad sebagai alasan untuk memberikan kerajaan kepada negara lain daripada negara pengikut Musa (as) dan Isa (as) mendakwanya. Maknanya, mereka terbabit dengan Hajar Aswad yang membuktikan bahawa mereka memenuhi Persetiaan dan Perjanjian dan mereka yang memberikan (Hajar Aswad) kemenangan akan mewarisi Kerajaan, sama ada di bumi melalui mewujudkan Hakimiyah Allah, atau di Langit apabila Allah mendedahkan (kasyaf-kan) Kerajaan-kerajaan (Malakut) kepada mereka dan menjadikan mereka melihat ke dalamnya, atau pada akhirnya apabila Dia menjadikan mereka hidup di Syurga-syurga Malakut (Kerajaan Langit)-Nya.

Dan sesiapa yang mahu menafsirkan kata-kata itu dengan cara yang lain dan mahu mengatakan bahawa maksud Isa diri dengan kata-katanya dan berkeras dengan katanya itu, maka dia adalah penipu dan dia tidak mencari untuk mengetahui Kebenaran. Jika tidak, maka hendaklah dia membaca kata-kata Daud (as) dalam Mazmur, kerana orang-orang Yahudi juga mengatakan bahawa Daud (David) bermakna dirinya, dan oleh itu perbahasan tidak akan berakhir. Tetapi pada hakikatnya, sesungguhnya Daud (as) dan Nabi Isa (as) bermakna Penyelamat yang akan datang dalam nama Tuhan pada Hari Akhir, dan Isa (as) telah memberikan khabar gembira mengenai beliau di tempat-tempat lain dalam Injil dan dinamakan dia Hamba Penghibur dan Bijaksana, dan di sini beliau menamakan dia al-Hajar Al-Zawiyah (Batu Penjuru). Maka persoalannya ialah: Siapakah orang yang dikenali atau boleh dikenali sebagai Batu Penjuru? Adakah Daud atau Isa (as) dikenali sebagai Batu Penjuru di Rumah Tuhan (Bait Ai-Rabb)? Adakah mereka telah disebut di tempat-tempat lain yang mereka adalah Batu Penjuru di Rumah Tuhan? Dan adakah Hajar Aswad diletakkan di Rukun daripada Rumah Tuhan (Baitullah) atau Haikal di sisi orang-orang Yahudi dan Kristian yang menunjukkan untuk Daud atau Isa (as)?

Pada hakikatnya, ia tidak wujud, sebaliknya, ia wujud pada umat lain, dari anak-anak Ibrahim (as), dan di Rumah Tuhan yang dibina oleh Ibrahim (as) dan anaknya Ismail (as), dan ia adalah wujud di penjuru, dan sebahagian dari Penjuru (sudut/Rukun) yang dinamakan Rukun Iraqi [⁷]. Semua perkara-perkara ini menunjukkan ke arah satu urusan (amr), dan iaitu Penyelamat yang akan datang di Akhir Zaman, atau yang diisyaratkan oleh Daud dalam Mazmur sebagai Batu Penjuru yang datang dengan nama Tuhan.

(...........(19) Bukakan aku pintu gerbang Rumah TUHAN, agar aku masuk dan bersyukur kepada-Nya.

(20) Inilah pintu gerbang TUHAN, hanya orang jujur boleh melaluinya.

(21) Aku memuji Engkau, sebab Engkau mengabulkan doaku; Engkau telah memberi aku kemenangan.

(22) Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan, telah menjadi batu penjuru.

(23) Itulah perbuatan TUHAN, sungguh mengagumkan bagi kita.

(24) Inilah hari yang ditentukan TUHAN; mari kita rayakan dengan gembira.

(25) Kami mohon, TUHAN, selamatkanlah kami, ya TUHAN, berilah kami kemenangan!

(26) Diberkatilah dia yang datang atas nama TUHAN, kami berkati kamu dari Rumah TUHAN.) [⁸]

            

Dan untuk memberi lebih penekanan bahawa apa yang dimaksudkan dengan Batu Penjuru di dalam Taurat dan dalam Injil adalah Penyelamat yang datang di Akhir Zaman dan di Iraq dan dia adalah Qa'im Al-Haq (Penegak Kebenaran), saya akan ceritakan pengelihatan (ru’ya) ini yang dilihat oleh raja Iraq pada zaman Nabi Daniel (as​​), dan Nabi Daniel (as) mentafsirkannya dan ianya hampir tidak memerlukan sebarang penjelasan:

Dan ini adalah Nabi Daniel (as) berkata kepada Raja Iraq ketika beliau memberitahu pengelihatannya (ru’ya) dan beliau mwntafsirkannya kerana ia wujud di dalam Taurat sekarang:

(............(31) Inilah penglihatan yang Tuanku lihat: Di depan Tuanku ada sebuah patung! Patung itu amat besar, dan berkilau-kilauan tetapi rupanya sangat mengerikan.

(32) Kepalanya terbuat dari emas murni, dada dan lengannya dari perak, pinggang dan pinggulnya dari tembaga,

(33) pahanya dari besi dan kakinya sebagian dari besi dan sebagian lagi dari tanah liat.

(34) Ketika Tuanku sedang menatapnya, sebuah batu besar terlepas dari tebing, tanpa disentuh orang, lalu menimpa patung itu pada kakinya yang dari besi dan tanah liat itu, sehingga remuk.

(35) Pada saat itu juga seluruh patung itu roboh dan menjadi timbunan besi, tanah liat, tembaga, perak, dan emas yang telah hancur lebur seperti debu di tempat penebahan gandum di musim panas. Timbunan itu beterbangan ditiup angin, sehingga tak meninggalkan bekas apa pun. Tetapi batu yang merobohkan patung itu menjadi sebesar gunung dan memenuhi seluruh bumi.

(36) Itulah mimpi Tuanku, dan sekarang hamba akan menerangkan artinya.

(37) Yang mulia Tuanku adalah raja dari segala raja; Tuankulah yang paling berkuasa. Allah di syurga telah memberikan kepada Tuanku kerajaan ini, kekuasaan, kekuatan dan keagungan.

(38) Tuanku dijadikan-Nya penguasa atas bagian dunia yang berpenduduk dan atas segala burung dan binatang lainnya. Tuanku sendiri adalah kepala emas pada patung itu.

(39) Tetapi setelah kerajaan Tuanku berakhir, akan muncul kerajaan lain yang tidak sebesar kerajaan Tuanku. Kemudian muncullah kerajaan ketiga yang dilambangkan oleh bagian dari tembaga pada patung itu, yang akan menguasai seluruh dunia.

(40) Berikutnya akan muncul kerajaan keempat, yang sekuat besi. Dan seperti besi yang meremukkan dan menghancurkan apa saja, begitu pula kerajaan yang keempat ini akan meremukkan dan menghancurkan kerajaan-kerajaan yang lain itu.

(41) Kaki dan jari-jari kaki patung yang sebagian dari tanah liat dan sebagian besi itu, menunjukkan bahwa di kemudian hari kerajaan itu akan terbagi-bagi. Kerajaan itu ada kekuatannya juga karena tanah liat itu ada campuran besinya.

(42) Jari-jari kaki yang sebagian dari besi dan sebagian dari tanah liat berarti bahwa ada bagian kerajaan yang kuat dan ada juga yang lemah.

(43) Campuran besi dengan tanah liat itu menandakan juga bahwa kerajaan itu akan berusaha memperkuat diri dengan mengadakan kawin campur, tetapi usaha itu sia-sia, seperti besi pun tidak dapat bersenyawa dengan tanah liat.

(44) Pada masa pemerintahan raja-raja itu, Allah di syurga akan mendirikan sebuah kerajaan yang akan bertahan selama-lamanya dan yang tak akan dikalahkan oleh bangsa mana pun. Kerajaan itu akan menghancurleburkan segala kerajaan yang lain itu.") [⁹]

Oleh itu Al-Hajar (Batu), atau Penyelamat yang memusnahkan haikal batil dan pemerintahan Taghut (Penindas) dan Syaitan di Bumi ini akan berlaku semasa pemerintahannya yang benar dan adil di bumi ini akan datang (terjadi) pada Akhir Zaman, dan akan datang (terjadi) di Iraq seperti penjelasan pengelihatan (ru’ya) oleh Daniel, dan dia adalah Batu yang memusnahkan patung atau pemerintahan Taghut (Penindas) dan "Ana" (keAkuan), yang mana bukan Isa (as) atau Daud (as) yang telah diutus di Iraq mahupun di Akhir Zaman, jadi kedua-duanya tidak boleh menjadi apa yang disebut Batu Penjuru. Sebaliknya, ia telah dijelaskan dengan kejelasan penuh daripada semua yang yang telah dibentangkan bahawa Batu Penjuru dalam agama Yahudi dan Kristian adalah Hajar Aswad yang sama Batu Hitam yang diletakkan di penjuru (luar) Rumah Suci Allah di Makkah.

Jadi Hajar Aswad Hitam yang diletakkan di penjuru Rumah Allah, dan yang merupakan tajalli dan lambang (simbol) untuk satu yang mewakili Persetiaan dan Perjanjian, dan adalah Batu Penjuru yang sama yang telah disebut oleh Daud dan Isa as, dan dia adalah Hajar Aswad yang sama yang akan membinasakan kerajaan Taghut (Penzalim) seperti yang disebutkan di dalam Kitab Daniel (as ​​), dan dia adalah Qa'im Keluarga Muhammad atau Imam Mahdi pertama yang datang di Akhir Zaman seperti yang telah diriwayatkan daripada Rasulullah Muhammad (S) dan Ahli Baitnya (as)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Dan salam kepada kamu, dan rahmat Allah, dan Keberkatan-Nya.

✡✡✡✡✡

____________________________________________

[5] Al-Kafi: jilid 4, halaman 249

[6] Injil Matius bab 21

[7] Ka’bah mempunyai empat penjuru (rukun): Satu penjuru (rukun) timur dan ia dipanggil Rukun ‘Iraqi, dan juga ia dikenali sebagai Rukun Hajar Aswad. Di penjuru kiri (utara) dipanggil Rukun Al-Syam (Rukun Syami). Dan penjuru barat dipanggil Rukun Al-Gharibi (Maghribi). Dan penjuru selatan dan ia dipanggil Rukun Yamani . Dan dinding di antara kedua-dua penjuru yang ada pintu Ka’bah, adalah Rukun ‘Iraqi dan Rukun Al-Syam, dipanggil Al-‘Iraqiyan. Dan Rukun Al-Syami dan Rukun barat dipanggil Al-Syamiyan. Dan Rukun Yamani dan Rukun ‘Iraqi yang ada padanya Hajar Aswad dipanggil Al-Yamaniyan. Tawaf Haji bermula dari Rukun ‘Iraqi yang mempunyai di dalamnya Hajar Aswad, supaya Ka’bah berada di sebelah kiri orang itu, dan mengarahkan dirinya ke arah Rukun Al-Syami kemudian penjuru barat kemudian Rukun Yamani, jadi apabila dia sampai Rukun ‘Iraqi beliau akan menyempurnakan satu pusingan tawaf .... dan seterusnya. Dari itu kita mengetahui bahawa penjuru yang ada padanya Hajar Aswad dipanggil Rukun ‘Iraqi, atau Rukun Hajar Aswad, dan Rukun Yamani, dan juga Rukun Timur kerana ia hadir ke arah arah Timur.

Tetapi sekarang Wahabi dan orang-orang seperti mereka... menyatakan Rukun Syami dinamakan " Rukun ‘Iraqi"... dan mereka memanggil Rukun ‘Iraqi yang mempunyai di dalamnya Hajar Aswad sebagi "Rukun Hajar Aswad", dan mereka memanggil penjuru barat "Rukun Al-Syami (Syiria)", dan nama Rukun Yamani kekal tidak berubah. Yang bererti bahawa mereka telah mengangkat nama " Rukun ’Iraqi " dan hanya menggunak pakai Rukun Hajar Aswad... dan mereka gantikan Rukun Syami itu sebagai "Rukun ‘Iraqi". Walau bagaimanapun, kata-kata para ulama lama dan yang lain daripada mereka bersaksi bahawa Rukun Hajar Aswad dipanggil "Rukun ‘Iraqi". Dan sekarang saya akan sebutkan beberapa saksi dari beberapa kata-kata ulamak (Syiah dan Sunni):

i) - Sheikh Al-Tusi dalam Misbah Al-Mutahajid halaman 27, berkata: (... Dan orang Iraq ke arah Rukun ‘Iraqi, dan ia adalah [penjuru] yang ada padanya Hajar Aswad, dan orang Yaman ke Rukun Yamani, dan orang dari Barat kepada [Rukun] Barat, dan orang Syami ke Rukun Syami itu...)

Juga dalam halaman Al-iqtisad 257, Sheikh Al-Tusi berkata: (... jadi orang Iraq dan orang-orang yang bersolat menghadap ke arah kiblat ke arah Rukun ‘Iraqi, dan mereka perlu sedikit ke kiri, dan sesiapa sahaja yang menghadapi ke arah lain daripada penjuru ini yang tidak perlu berbuat demikian, untuk penduduk Yaman menghadapi Rukun Yamani, dan orang-orang Maghrib menghadapi Rukun Al-Gharibi (barat), dan orang Syami (Syira) menghadap Rukun Syami..)

ii) - Penyelidik Al-Haliy dalam Syarai ‘Al-Islam, jilid 1, halaman 52, berkata: (... Dan orang-orang dari setiap daerah menghadap arah penjuru pada arah mereka: Oleh itu, orang-orang dari [arah] Iraq menghadap Rukun ‘Iraqi, dan ia adalah [penjuru] yang ada Hajar Aswad padanya, dan orang-orang Syam (Syiria) menghadap Rukun Al-Syami, dan orang-orang dari Maghrib ke menghadap Rukun Al-Gharibi.

iii) - Dalam ulasan daripada Sayyed Al-Shirazi di dalam Syarai’ Al-Islam, khususnya dalam hal perkara ini, beberapa nota kaki No 48: (Rukun ‘Iraqi adalah penjuru yang mempunyai Hajar Aswad di dalamnya, dan yang berikutnya-dalam Tawaf-adalah Rukun Syami, kemudian Rukun Ghribi, kemudian Rukun Yamani).

Juga Al-Shirazi mengulas tentang kata-kata penyelidik Al-Hulleyy di Shara'i (... dan beliau menghadapi Rukun ‘Iraqi...) jilid 1, halaman 204, nota kaki 381, dan dia berkata: (Ia adalah penjuru yang mempunyai di dalamnya Hajar Aswad).

iv) - Al'alama Al-Haliy dalam Tathkirat Al-Fuqaha', Jilid 8, halaman 86, berkata: (.... dan dia harus dimulakan Tawaf dari Hajar Aswad di Rukun ‘Iraqi, kerana al-Bait (Ka’bah) mempunyai empat penjuru: dua dinding Yamani, dan dua dinding Syami).

v) - Al-Sayyed Ibn Tawus dalam Al-Falah Al-Sa'il, halaman 129, berkata: (... dan orang Iraq menghadap ke arah Rukun ‘Iraqi, dan ia adalah penjuru yang ada Hajar Aswad padanya, dan orang-orang Yaman menghadapi ke arah Rukun Yamani, dan orang dari Maghribi ke arah Rukun Gharibi, dan orang Syam ke arah Rukun Syami itu...)

vi) - Al-Sayyed Muhsin Al-Amin dalam A’yan Al-Syiah, Jilid 7, halaman 169, berkata: (dia berkata kawasan Ka’bah as-Syarif: bahawa panjang Al-Bait (Ka’bah) adalah dari penjuru Hajar Aswad, dan ia adalah Rukun ‘Iraqi, sehingga Rukun Syami panjangnya 25 senjata, dan oleh itu sama panjang dengan sisi yang bertentangan, iaitu dari Rukun Gharibi hingga Rukun Yamani, dan lebarnya dari Rukun Syami itu hingga ke Rukun Gharibi panjangnya ialah 20 senjata, dan di atasnya (dinding Syami) ada salur (pancuran], dan lebar yang lain dari Rukun Yamani ke Rukun ‘Iraqi panjangnya adalah 21 senjata, dan tebalnya ialah tiga puluh bilah senjata.)

vii) - Sheikh Al-Jawahri dalam Jawahir Al-Kalam: Jilid 7, halaman 378: katanya semasa menyebut tentang salah satu tajuk: (... semua ini adalah di Rukun ‘Iraqi, sebagai untuk penjuru kedua -dua penjuru pintu, ia adalah untuk orang-orang Al-Syami dan lain-lain daripada mereka). Dan ia dikenali dengan kedua-dua penjuru pintu, bermakna pintu Ka’bah danpenjuru Hajar Aswad (Rukun ‘Iraqi), dan yang kedua adalah Rukun Syami, jadi dia menentukan penjuru Hajar Aswad dengan nama (Rukun ‘Iraqi).

viii) - Penyelidik Al-Sibzuwari dalam Zakhirat Al-Mi'ad, jilid 1, halaman 534, berkata: (... Juga adalah Mustahab (disyorkan) dalam Tawaf hingga (mematuhi penjuru-penjuru) kesemuanya, (terutamanya Rukun ‘Iraqi dan Yamani). Para sahabat berselisih dalam perkara ini mengenai dua tajuk, (yang pertama) yang terkenal di kalangan para sahabat adalah bahawa ia adalah Mutsahab (disyorkan) untuk mematuhi semua satu penjuru, dan yang mengesahkan bahawa adalah disyorkan untuk mematuhi Rukun ‘Iraqi dan Yamani) Dan apa yang pasti disyorkan untuk tertib bersama-sama dengan Rukun Yamani adalah Hajar Aswad. Oleh itu, sememangnya penyelidik Al-Sibzuwari telah menyatakan Rukun Hajar Aswad (Rukun ‘Iraqi).

ix) - Al-Sayyed Ali Al-Tabataba'ei dalam Riyadh Al-Masa'il, jilid 3 halaman 121, berkata: (... (supaya orang di Timur) dan mereka adalah: orang-orang Iraq dan yang paling penting, mereka menghadap dari Timur dan sisinya, ia di antaranya dan kirinya atau selatan ke arah penjuru yang mengikuti mereka, dan ia adalah Rukun ‘Iraqi yang ada Hajar Aswad padanya. dan orang-‘orang Maghribi ke arah penjuru barat dan orang Al-Syami ke arah Rukun Syami, dan penduduk Yaman ke Rukun Yamani...).

x) - Al-Mushttalahat I’dad Markaz Al-Mu'jam Al-Fiqhi halaman 1220:. (Rukun ‘Iraqi: penjuru yang ada Hajar Aswad padanya dan ia dinamakan sedemikian kerana ia menghadapi arah Iraq. Dan yang selepasnya mengikut tertib tawaf adalah Rukun Syami, kemudian tawaf melalui Hajar Ismail ke Rukun Gharibi, kemudian Rukun Yamani).

xi) - Dr Ahmad Fathullah dalam Mu'jam Al-Fadz Al-Fiqh Al-Ja'fari: halaman 211-212, berkata: ((Rukun ‘Iraqi) yang ada Hajar Aswad padanya, dan ia dinamakan sedemikian kerana ia menghadapi arah Iraq. Dan yang selepasnya mengikut tertib tawaf adalah Rukun Syami, kemudian tawaf melalui Hajar Ismail ke Rukun Gharibi, kemudian Rukun Yamani.)

xii) - Muhyi Al-din Al-Nawawi dalam Syarah Muslim: Jilid 8 halaman 94-95, berkata: (... dan apa yang dimaksudkan dengan antara kedua-dua Rukun Yamani adalah Dinding Yamanian dan penjuru yang ada padanya Hajar Aswad, dan ia dikenali sebagai Rukun ‘Iraqi kerana menghadap ke arah Iraq. dan dipanggil kiblah Al-Yamani kerana ia menghadap ke arah Yaman, dan keduanya dipanggil Al-Yamanian. bagi nama-nama yang biasa... Para ulama berkata: dua penjuru yang lain yang selepas Hajar Aswad dipanggil Rukun Syami kerana mereka menghadap ke arah Al-Syami. Mereka berkata, maka kedua-dua Rukun Yamani yang bukan di Makam Ibrahim (as), tidak seperti dua Rukun Syami, itulah sebabnya sebabnya ia tidak diterima, dan kedua-dua Rukun Yamani telah diterima untuk yang selain Makam Ibrahim (as). Selain itu, Rukun ‘Iraqi yang dari kedua-dua Rukun Yamani telah dikhususkan dengan keutamaan yang lain iaitu Hajar Aswad yang telah dikhaskan keutamaannya untuk beristilam, menciumnye dan meletakkan dahi padanya, tidak seperti Rukun Yamani. Dan Allah lebih mengetahui...)

              

xiii - Jalaludin Al-Siyuti dalam Al-Dibaj 'ala Muslim: jilid 3, halaman 280, berkata: (... melainkan dua Yamani (dinding Al-Yamanain), dan iaitu Rukun Yamani, dan penjuru yang ada padanya Hajar Aswad dan ia dipanggil Rukun ‘Iraqi kerana ia menghadap ke arah Iraq, dan [yang satu lagi] menghadap ke arah Yaman, telah menjadi kebiasaan atas keduanya)

xiv - Al-‘Ainiy dalam ‘Umdat al-Qariy: jilid 3, halaman 26, berkata: (.. dan kedua-dua Rukun Yamani (Al-Yamanain), yang satu hujungnya ada padanya Hajar Aswad, dan ia dikenali sebagai Rukun ‘Iraqi kerana ia menghadap ke arah Iraq dan yang satu lagi [dipanggil] Rukun Yamani kerana ia adalah menghadap ke arah Yaman dan antara kedua-dua mereka disebut al-Yamanain, satu nama yang terbiasa, dan keduanya yang lain dari (dinding) yang berhadapan dengan Makam Ibrahim (as))

xv) - Abul Taiyib Muhammad Syams Al -Haqq Al-Adzim Abadiy dalam ' Iwan Al-Ma'bud: Jilid 5, halaman 131 berkata: (... dan apa yang dimaksudkan dengan kedua-dua Yamani (Al-Yamanain), adalah Rukun Yamani dan penjuru yang ada Hajar Aswad, dan ia dikenali sebagai Rukun ‘Iraqi kerana ia menghadap ke arah Iraq, dan Rukun sebelumnya dipanggil Rukun Yamani kerana ia menghadap ke arah Yaman...)

xiv) - Al-Salihiy Al-Syamiy dalam Subul al-Huda wal Rashad: Jilid 8, halaman 464, berkata: (dan telah disahkan bahawa: dia Istilam Rukun Yamani, dan ia tidak disahkan dia menciumnya, dan tidak dia menyentuh tangannya pada masa Istilam, dan Ibn Abbas berkata:... Rasulullah saw mencium Rukun Yamani dan meletakkan dahinya di atasnya Riwayat Al-Darqatniy dari jalan Abdullah bin Muslim bin Harmaz, Ibn Qaym berkata: Apakah yang dimaksudkan dengan Rukun Yamani di sini adalah Hajar Aswad, kerana dipanggil Rukun Yamani dengan penjuru yang satu lagi, dan kedua-duanya dipanggil dinding al-Yamanain, dan ia dipanggil, bersama-sama dengan penjuru yang diikuti oleh Hajar Aswad dari arah pintu di dinding al-‘Iraqain. dan dua penjuru yang ada Hajar (Ismail) dipanggil dinding al-Syamain, dan di katakan Rukun Yamani dan mengikuti Hajar Aswad dari belakang Ka’bah dipanggil al-Gharibain (dinding Maghribi). Tetapi ia telah disahkan bahawa baginda mencium Hajar Aswad, dan telah disahkan bahawa baginda istilam dengan tangannya, dengan meletakkan tangannya ke atasnya, kemudian menciumnya.)

Dan banyak lagi panggilan yang terpaksa tinggalkan untuk tujuan meringkaskannya, dan dari situ, kita dapat mengenal khusus untuk Hajar Aswad pada Rukun ‘Iraqi, yang penjuru berikutnya, Rukun Syami, dipanggil ‘Iraqiyan (dinding) Iraq, tetapi nama Rukun Hajar Aswad dipanggil Rukun ‘Iraqi, dan penjuru Syam ini dikenali sebagai Rukun Syami.

Dan ia telah diriwayatkan dalam hadits Ahlul Bayt (as) yang mengesahkan bahawa: Al-Istibshar oleh Sheikh Al-Tusi: jilid 2, halaman 216-217, Bab 141, hadits 743, dan juga ia diriwayatkan dalam Tahzib Al-Ahkam: Jilid 5, halaman 106, hadits 343: Ahmad bin Muhammad bin Isa bin Ibrahim bin Abi Mahmud, berkata: (saya berkata kepada Al-Ridha (as) saya akan Istilam Yamani dan Syami dan Gharibi? beliau berkata: Ya)

Dan ia menunjukkan ke arah bahawa Rukun ‘Iraqi sudah pasti dibenarkan untuk Istilam kerana ia ada Hajar Aswad, jadi ibn Abi Mahmud ditanya mengenai penjuru yang lain, dan dipanggil Al-Syami, dan ada sesetengah orang memanggilnya hari ini Al-‘Iraqi, kerana ia telah ditemui di beberapa rancangan Al-Ka’bah dengan penjuru-penjurunya. Dan dari riwayat ini kita tahu bahawa empat penjuru yang dikenali sebagai: (1-Rukun ‘Iraqi - Rukun Hajar Aswad, 2-Rukun Syami, 3-Rukun Gharibi (Barat-Maghribi), 4-Rukun Yamani itu).

Bahkan, riwayat ini telah disebut dalam Al-Wasa'il al-Syiah (Al-' Islamiyyah) dengan Hurr Al-'Amili: Jilid 9, halaman 423, hadith 17910: Dari Ibrahim bin Abi Mahmud, beliau berkata: Saya berkata kepada Al-Ridha (as): Mahukah, aku Istilam Yamani, Syami, ‘Iraqi dan Gharibi? beliau berkata: ya) Maksudnya bahawa beliau ditanya mengenai Istilam empat penjuru, dan kita dapati bahawa dia menamakan penjuru selatan dengan namanya (Rukun Yamani), dan dipanggil penjuru utara dengan namanya iaitu (Rukun Syami itu), dan dipanggil penjuru barat dengan namanya iaitu (Rukun Gharibi), jadi tidak ada satu penjuru yang mempunyai Hajar Aswad di dalamnya melainkan (Rukun ‘Iraqi).

Sheikh Al-Tusi berkata: Dari Muhammad ibn Yahya ibn Ghiats dari Ibrahim, dari Ja'far dari bapanya (as): (Rasulullah (S) tidak beristilam melainkan Hajar Aswad dan Rukun Yamani, dan mencium mereka, dan meletakkan dahinya ke atasnya, dan aku telah melihat bapaku melakukan perkara yang sama)

Jamil bin Saleh berkata Abu Abdullah (as) berkata: (Saya tawaf di Ka’bah apabila saya melihat seorang lelaki berkata: Adakah tempat beristilam dengan kedua-dua penjuru ini, tidak beristilam kedua-dua penjuru itu?. Jadi saya kata Sesungguhnya Rasulullah (S) beristilam kedua-dua penjuru ini tidak pada kedua penjuru itu, maka tidak beristilam  pada keduanya, apabila beristilam pada keduanya Rasulullah (S) berkata:.. ini bagus dan aku melihat Abu Abdullah beristilam semua penjuru.)

Jadi Sheikh Al-Toosi berkata: (Kedua-dua riwayat dan riwayat yang pertama tidak bercanggah antara satu sama lain, kerana mereka termasuk kisah amalan Rasulullah (S), dan ia adalah mungkin bahawa Rasulullah (S) tidak menerima mereka kerana tidak ada keutamaan atau ganjaran dalam menerima mereka seperti terdapat dalam istilam ‘Iraqi dan Yamani, dan baginda tidak mengatakan bahawa Istilam padanya Makruh (dibenci) atau dilarang, kerana apa yang kita riwayatkan bahawa baginda berkata "ini bagus" bahawa Abu Abdullah (as​​) telah dilihat Istilam empat penjuru, jadi jika ia tidak dibenarkan dia (as ​​) tidak akan melakukannya,) Al-Istibsar oleh Sheikh Al-Toosi, jilid 2, halaman 216-217, Bab 141. Lalu dia menyatakan Hajar Aswad yang ada dalam riwayat yang pertama sebagai Rukun ‘Iraqi, kerana di dalamnya ada Hajar Aswad. (Lujnah Ilmiah)

[8] Taurat-Mazmur-Mazmur 118-Baru dan Perjanjian Lama-Jilid 1-Jemaah Gereja Timur

[9] Taurat-kitab Daniel-Bab 2

والحمد لله رب العالمين

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Tamat ✡