16. Al-Yamani keluar sebelum Al-Sufyani:

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Yamani?

16. Al-Yamani keluar sebelum Al-Sufyani:

Sesiapa yang menunggu Al-Sufyani sebelum Al-Yamani, dibawakan kepadanya riwayat ini dari Imam Al-Shadiq (as), beliau berkata: (yang akan keluaar sebelum Al-Sufyani adalah Mishri dan Yamani) ^[140].

Apabila membandingkan nash-nash ini dengan yang sebelumnya adalah jelas bahawa penyeru (pendakwah) ini adalah Al-Yamani Yang Dijanjikan (penyeru seruan dakwah); Kerana pendakwah ini memerlukan sokongan dan ia menyeru kepada Imam Mahdi (as) (kerana ia menyeru kepada pemilik kamu), (kerana ia menyeru kepada kebenaran dan jalan yang lurus), (Dan keluar sebelum itu orang yang menyeru kepada keluarga Muhammad),

(Ketahuilah bahawa jika kamu mengikut jalan yang terbit dariTimur, ia adalah pendekatan (manhaj) Rasulullah), (dan menerima panji-panji dari bumi sebelah timur... yang dipandu oleh seorang lelaki dari keluarga Muhammad (S), (Padanya ada Khalifah Allah Al-Mahdi), (bagi kamu seorang pemuda Yamani yang datang dari Timur, dia adalah pemilik (pemegang) panji Al-Mahdi), (dan datang dari Timur lelaki muda dengari panji-panji hitam yang membunuh pemilik Al-Syam adalah orang yang membawa ketaatan kepada Al-Mahdi (as), (keluar seorang lelaki dari anak Al-Hussein dari arah Timur, yang sekiranya bertemu dengan gunung-gunung akan diruntuhkannya untuk dijadikan jalan), (dan janganlah kamu mengikuti salah seorang daripada mereka sekali-kali hinggalah kamu melihat seorang lelaki dari anak Al-Hussein.). (Allah memberikan kita seorang lelaki dari kami Ahl ALBait), (Akan keluar seorang lelaki dari anak Al-Hussein) (as) dari arah Timur), (kemudian anak Al-Hussein (as) mengangkat panji yang mempunyai urusan (perintah)). Peribadi ini adalah Ahmad yang disebut pada Wasiat Rasulullah (S), dan ia sebuah slogan perbendaharaan Thaloqan

Maka dengan menggabungkan semua riwayat-riwayat ini adalah sangat jelas bahawa pemiliknya adalah Ahmad Al-Yamani (as).

------------------------------

[140] Bihar Al-Anwar: J 52 hal  210.

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

15. Ketentuan-Ketentuan Peribadi Al-Yamani:

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Yamani?

15. Ketentuan-Ketentuan Peribadi Al-Yamani:

                   

Dalam soalan yang ditujukan kepada Al-Syed Ahmad Al-Hassan  (as) mengenai peribadi Al-Yamani, beliau menjawab:

[[pertama sekali hendaklah diketahui bahawa Makkah adalah sebahagian dari Tuhama, dan Tuhama sebahagian dari Yaman. Sementara Muhammad dan Aali Muhammad (as) semuanya adalah Yamaniiyah (orang-orang Yaman). Maka Muhammad (S) adalah Yamani (orang Yaman), diikuti oleh Ali (as) adalah Yamani  dan Imam Mahdi (as) adalah Yamani  dan Dua Belas Mahdi-mahdi adalah Yamani, Mahdi pertama adalah Yamani, dan ini adalah yang diketahui oleh ulamak yang beramal yang awal (rahimahumu Allah),

Pertama sekali, hendaklah diketahui bahawa Mekah adalah dari Tuhamah dan ia satu tempat di Yaman. Oleh itu Muhammad (S) dan keseluruhan ahli keluarganya (as) adalah “Yamani”, Ali (as) adalah “Yamani”, Imam Al Mahdi (as) adalah “Yamani”, dua belas Mahdi adalah “Yamani”, dan begitu juga Mahdi pertama adalah “Yamani”. Inilah maksud “Yamani” yang difahami oleh ulama ‘Amilin (yang beramal dengan ilmunya) terawal (semoga Allah merahmati mereka). Firman Allah SWT:

﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً﴾

Maka datanglah sesudah mereka, pengganti yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan, ^[126]

Al-‘Alamah Al-Majlisi (rahmahu Allah) menamakan kata-kata Ahl Al-Bait (as) di dalam Al-Bihar bertajuk (Al-Hikmah Al-Yamaniiyah), bahkan ia telah diriwayatkan dari Rasulullah (S), sebagaimana Abdul Muttalib (as) memanggil Bait Allah Al-Haram Al-Ka'bah Al-Yamaniiyah.

Bagi ketentuan-ketentuan peribadi Al-Yamani:

:

Ia adalah berdasarkan riwayat yang diambil daripada riwayat Al-Baqir (as): (Tiada panji-panji yang merupakan panji Hidayah selain dari panji Al-Yamani, ia adalah panji-panji Hidayah; kerana ia menyeru kepada Pemilik Kamu, jika Al-Yamani keluar diharamkan penjualan senjata kepada orang ramai dan kepada semua muslim, dan jika Al-Yamani keluar pergilah kepadanya, kerana panjinya, adalah panji-panji Hidayah, maka adalah haram bagi seorang muslim berpaling darinya, sesiapa yang berbuat demikian dia adalah dari ahli neraka; kerana ia menyeru kepada kebenaran dan jalan yang lurus.)

                    

Butiran-butiran penting berkaitan riwayat ini, adalah seperti berikut:

Pertama / (maka adalah haram bagi seorang muslim berpaling darinya, sesiapaia berbuat demikian dia adalah dari ahli neraka): Ini bermakna bahawa Al-Yamani: (Pemegang Wilayah Ilahiyah - pemilik kekuasaan Ilahi). Seseorang itu tidak akan menjadi hujjah ke atas manusia sedangkan dalam masa yang sama berpaling daripadanya menyebabkan seseorang itu masuk neraka, walaupun mereka melakukan sholat dan berpuasa. Melainkan mereka adalah dari kalangan khalifah-khalifah Allah di bumiNya dan juga pemilik kekuasaan Ilahi dari kalangan nabi-nabi, rasul-rasul, para imam dan Mahdi-mahdi (as).

Kedua / (kerana ia menyeru kepada kebenaran dan jalan yang lurus): Dakwah kepada kebenaran dan jalan yang lurus bermakna peribadi ini tidak akan melakukan kesalahan iaitu tidak membawa manusia kepada kebatilan atau mengeluarkan mereka daripada kebenaran. Dengan kata lain, dia adalah Maksum berdasarkan peruntukkan teks (nas) Ilahi. Pembatasan sifat peribadi berdasarkan ciri-ciri ini adalah amat penting dalam menentukan peribadi Al-Yamani yang sebenar.

Ini kerana jika seseorang beranggapan selain dari maksud ini dalam memahami riwayat ini “kerana dia mengajak kepada kebenaran dan jalan yang lurus” akan menyebabkan kata-kata Imam (as) menjadi sia-sia dan tidak lagi terdapat sebarang batas atau had ke atas individu Al Yamani (iaitu sesiapa sahaja boleh menjadi Al Yamani), dan semoga dijauhkan Allah para Imam (as) bersifat sepertimana yang mereka sangkakan.

Kesimpulan dari pertama dan kedua:

Dapat disimpulkan dari perbahasan di atas tentang hakikat sebenar Al-Yamani sebagai salah seorang khalifah dari khalifah-khalifah Allah di bumiNya dan dia adalah maksum bersandarkan peruntukan teks (nash) Ilahi. Ianya juga dibuktikan melalui riwayat-riwayat yang mutawatir dan nash-nash qath’ei bahawa khalifah-khalifah selepas Rasulullah (S) adalah duabelas Imam (as) dan duabelas Mahdi (as) selepas mereka (as). Tiada hujjah (khalifah) selain daripada mereka kerana melalui mereka lengkaplah nikmat, sempurnanya agama (Din) dan penutup risalah samawi.

Sebagaimana kita ketahui bahawa sebelas Imam (as) telah berlalu pergi meninggalkan kita dan sekarang hanya satu sahaja Imam yang masih kekal iaitu Imam Al Mahdi (as) dan duabelas Mahdi (.s). Al-Yamani mengajak kepada Imam Al Mahdi (as). Oleh itu, Al Yamani mestilah Mahdi Pertama kerana sebelas Mahdi selepasnya adalah dari zuriat keturunannya, firman Allah SWT:

﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ ۗ وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾

(sebagai) satu keturunan yang sebagiannya (turunan) dari yang lain. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. ^[127]

Mereka (sebelas Mahdi) ini akan datang selepas zaman kemunculan Imam Al Mahdi (as), malah mereka bakal berada dalam era “Daulah Keadilan Ilahi”. Manakala Mahdi Pertama (as) sebagaimana dibuktikan bahawa dia wujud di zaman kezuhuran Imam Al Mahdi (as) dan dia adalah orang yang pertama beriman dengan Imam Mahdi (as) di awal kezuhurannya. Matlamat utama Mahdi Pertama adalah untuk mempersiapkan segala keperluan bagi kebangkitan Imam Al Mahdi (as) sepertimana yang diriwayatkan dalam wasiat Rasulullah (S).

Dari sini dapat disimpulkankan bahawa Al Yamani adalah terbatas kepada individu Mahdi Pertama daripada duabelas Mahdi (as).

Ia juga berdasarkan penerangan dan gambaran terperinci yang diberikan oleh Ahl Al-Bait (as) tentang Mahdi Pertama berkaitan nama, sifat-sifat dan tempat tinggalnya. Namanya adalah Ahmad dan gelarannya adalah Abdullah (hamba Allah), Israel atau orang mengatakannya Israel secara terpaksa atau tanpa disedari sepertimana sabda Rasulullah (S):”Namaku Ahmad dan aku adalah Abdullah, namaku Israel, maka apa yang diperintahkan kepadanya telah juga diperintahkan kepadaku dan setiap apa yang ditujukan kepadanya telah juga ditujukan kepadaku.”

Mahdi Pertama adalah yang pertama dari 313 sahabat Imam Al Mahdi (a.s), dan dia berasal dari Basrah, terdapat tanda di pipi kanannya dan kelemumur di dahinya. Bentuk tubuh badannya mempunyai persamaan seperti tubuh Musa bin Imran (as), di belakang badannya terdapat tanda mohor kenabian dan di sisinya asa wasiat Rasulullah (S). Dia yang paling alim berkaitan Al Quran, Injil dan juga Taurat selepas daripada para Imam (as), dan dia akan tampil sebagai seorang pemuda di awal kemunculannya. Rasulullah (S) bersabda: “...kemudian baginda menyebutkan tentang seorang pemuda dan bersabda, “jikalau kamu melihatnya maka berilah taatsetia kepadanya kerana dia adalah khalifah Al-Mahdi.” ^[128]

Daripada Abi Abdillah (as), daripada bapa-bapanya terdahulu, daripada Amirul Mukminin Ali a.s, telah berkata: “Rasulullah (S) telah bersabda kepada Ali di malam sebelum kewafatannya; Wahai Bapa Hassan (Ali a.s) bawakan lembaran tulis dan dakwat, maka Rasulullah (S) mencatatkan wasiatnya sehinggalah ia sampai ke butiran berikut, dan bersabda; Wahai Bapa Hassan sesungguhnya akan ada selepasku duabelas orang Imam dan selepas mereka duabelas orang Mahdi. Engkau wahai Ali adalah yang pertama daripada duabelas imam tersebut. Dan hadis tersebut berterusan sehinggalah sampai kepada sabda baginda,..dan hendaklah diserahnnya kepada anaknya Muhammad yang terpelihara dari keluarga Muhammad alaihis salam. Begitulah duabelas orang Imam, setelah itu akan adanya duabelas Mahdi. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah dia serahkannya (Imamah) kepada anaknya Mahdi yang pertama, baginya tiga nama: nama seperti namaku dan nama bapaku iaitu Abdullah dan Ahmad, dan nama ketiganya adalah Al-Mahdi. Dan dia adalah yang pertama beriman.” ^[129]

Dari Hudzaifah, beliau berkata, Aku mendengar Rasulullah (S) menyebut tentang Al-Mahdi, baginda bersabda: (dia akan dibai’ah di antara Rukun dan Maqam, namanya Ahmad, Abdullah dan Al-Mahdi, ini adalah ketiga-tiga nama-namanyaya)) ^[130]

Diriwayatkan daripada Imam Al Shadiq (as), dia berkata: “Sesungguhnya daripada kalangan kami (Ahlulbayt as) selepas Al Qa’im, duabelas Mahdi daripada anak keturunan Hussein (as).” ^[131]

Dan dalam riwayat yang lain daripada Imam Al Shadiq (as): “Sesungguhnya daripada kalangan kami (Ahlulbayt as) selepas Al Qa’im, sebelas Mahdi daripada anak keturunan Hussein (as).” ^[132] Al Qaim yang dimaksudkan dalam riwayat kedua adalah Mahdi Pertama dan bukannya Imam Mahdi (as) kerana selepas daripada Imam Mahdi (as) akan adanya duabelas Mahdi.

Telah berkata Imam Al Baqir (as) dalam menerangkan tentang Mahdi Pertama: “...Dialah yang mempunyai warna kulit seakan kemerah-merahan, mata berlekuk, bulu kening yang tidak bersambung, bahu yang luas, kelemumur di kepalanya dan tanda di pipinya, semoga Allah mencucuri rahmat ke atas Musa (as).” ^[133]

Juga diriwayatkan dari Amirul Mukminin Ali (as) dalam hadis yang panjang, dia berkata: “...yang pertama dari kalangan mereka adalah dari Basrah dan yang terakhir adalah dari Ibdaal.” ^[134]

Juga diriwayatkan dari Imam Al Shadiq (as) dalam hadis yang panjang, yang mana dia (as) menyebutkan tentang sahabat-sahabat Al Qaim (a.s): “...dan dari Basrah...Ahmad...) ^[135]

Juga diriwayatkan dari Imam Al Baqir (as), dia berkata: “Al Qa’im akan mempunyai dua nama; nama yang disembunyikan dan nama yang dihebahkan. Adapun nama yang disembunyikan adalah Ahmad dan nama yang dihebahkan adalah Muhammad.” Ahmad di sini adalah nama Mahdi Pertama dan Muhammad adalah nama Imam Mahdi (as) sepertimana dijelaskan dalam hadis wasiat Rasulullah (S). 

Juga di dalam riwayat lain daripada Imam Al Baqir (as): “Sesungguhnya Allah SWT mempunyai perbendaharaan yang bukan berupa emas atau perak di Thalikan, tetapi 12000 orang di Khurasan. Slogan mereka adalah Ahmad! Ahmad!, mereka dipimpin oleh seorang pemuda dari Bani Hashim yang menunggang keldai berwarna kelabu, dengan pengikat berwarna merah di kepalanya, seolah-olah aku sedang melihatnya merentasi sungai Furat. Bilamana kamu mendengar tentangnya, hendaklah kamu bersegera kepadanya, walaupun kamu terpaksa merangkak di atas salji.” Ahmad yang dimaksudkan di sini adalah nama bagi Mahdi Pertama.

Di dalam kitab Al Malahim wa Al-Fitan karangan Al-Syed bin Tawoos Al Hasani menyebutkan: “Berkata Amir Al Ghadhab bukanlah ini dan bukan juga itu, bahkan mereka mendengar suara yang bukan dari kalangan Jin mahu pun manusia berseru supaya memberi taatsetia kepada si pulan yang namanya bukanlah ini dan bukan juga itu melainkan dia adalah Khalifah Al Yamani.”

Di dalam kitab yang sama juga disebutkan: “Mereka berkumpul dan melihat kepada orang yang mereka berikan bai’ah, dalam keadaan mereka seperti itu, mereka akan mendengar suara yang tidak diketahui dan tidak pernah disebutkan oleh manusia mahu pun jin, berilah taatsetia kamu kepada si Fulan dengan namanya bukan ini dan bukan itu tetapi dia adalah khalifah Al-Yamani.”

Al-Syeikh Ali Al-Kurani di dalam kitabnya Mu’jam Ahadits Al Imam Al Mahdi juga menyebutkan: “Mahdi itu adalah hanya dari Quraysh, dan khilafah itu hanyalah pada mereka, melainkan dia mempunyai asal usul dari Yaman”. Mahdi pertama adalah dari zuriat Imam Al Mahdi (as), maka perlu diketahui bahawa dia mempunyai jalur keturunan yang terputus disebabkan zuriat Imam Al Mahdi (as) yang tidak diketahui. Inilah sifat-sifat yang disifatkan kepada Al Yamani yang memperolehi kemenangan dan juga disifatkan kepada Mahdi Pertama kerana mereka sebetulnya adalah orang yang sama sepetimana yang dijelaskan. 

Jika kamu menginginkan maklumat lanjut, maka ditambah lagi bahawa Al Yamani adalah individu yang mempersiapkan lapangan untuk era kebangkitan yang suci. Dia adalah yang pertama dari kalangan tiga ratus tiga belas sahabat dan yang akan memberikan panji kepada Imam Al Mahdi (as). Manakala Mahdi pertama juga hadir di zaman kemunculan yang suci sebagai orang yang pertama mengimani Imam Al Mahdi (as) di zaman kemunculan dan sebelum kebangkitannya. Adalah amat penting salah seorang daripada mereka menjadi hujjah (khalifah) ke atas satu lagi, memandangkan mereka semua adalah hujjah-hujjah (khalifah Allah) ke atas semua makhluk, yang termasuk di dalamnya Mahdi Pertama. Jika kedua-dua karakter ini bukan individu yang sama, maka Mahdi pertama adalah hujjah (khalifah) ke atas Al Yamani. Oleh itu, Mahdi Pertama akan berperanan sebagai orang yang memimpin bagi mempersiapsediakan revolusi, manakala Al Yamani akan berperanan sebagai watak sampingan sahaja. Hal ini tidak benar sama sekali kerana Al Yamani adalah watak utama dalam persiapan dan pemimpin utama di era kemunculan yang suci.

Justeru adalah menjadi keperluan bahawa Mahdi Pertama adalah Al Yamani dan Al Yamani adalah Mahdi Pertama. Dengan ini Al Yamani, namanya adalah Ahmad daripada Basrah, mempunyai tanda di pipi kanannya, seorang pemuda di awal kemunculannya, mempunyai kelemumur di kepalanya, yang paling alim di kalangan manusia tetang Al Quran, Taurat dan Injil selepas daripada Imam (as), jalur keturunan yang terputus, mempunyai gelaran “Mahdi”, imam maksum yang wajib ditaati, tidak dibenarkan muslim berpaling daripadanya dan dijamin neraka bagi mereka kerana dia mengajak kepada kebenaran dan jalan yang lurus, dia mengajak kepada Imam Mahdi (as) dan kesemua yang telah diriwayatkan daripada para Imam (as) berkaitan ciri-ciri Mahdi Pertama. Sila rujuk riwayat-riwayat dalam Kitab Al-Ghaibah Al-Nu3mani dan Al-Ghaibah Al-Thusi, Kamal Al-Din, dan Al-Bihar serta dari kitab-kitab hadits yang lain.

. 

Seterusnya, baki pengikut Al Yamani yang terdiri daripada tiga ratus tiga belas orang sahabat Imam Al Mahdi (as) juga digelar dengan gelaran “Yamaniyyun” kerana mereka secara terus dikaitkan dengan ketua mereka Al Yamani dan termasuk di kalangan mereka adalah Yamani dari San’a serta Yamani dari Iraq. ^[136] Kata-kata Al-Syed Ahmed Al-Hassan tamat.

Ia semua kekal sebagai (pengikut Al-Yamani) daripada tiga ratus tiga belas orang sahabat Imam (as): ( (mereka Yamaniyun), dengan menganggap gabungan mereka (kepada pemimpin mereka Al-Yamani), termasuk Yamani Sana'a dan (Yamani Iraq).]] ^[136] Kata-kata Al-Syed Ahmed Al-Hassan tamat.

Jika kita melihat kumpulan riwayat di bawah, ia akan menjadi lebih jelas kepada kita:

Dari Al-Baqir (as): (Bahawa Allah Ta’ala mempunyai khazanah di Al-Thaliqan yang bukan emas atau perak, dua belas ribu di Khurasan, slogan mereka: (Ahmad! Ahmad!), dipimpin oleh seorang lelaki muda dari Bani Hasyim pada keldai Abu-abu, memakai cincin merah, seolah-olah saya melihat dia melalui Sungai Furat. Jika kamu mendengarnya, bersegeralah kepadanya walaupun terpaksa merangkak di atas salji). Ahmed adalah nama. Mahdi Pertama ^[137].

                 

Jika mereka menggunakan nama (Ahmed) sebagai slogan, ia menunjukkan bagawa mereka kenal kedudukan istimewanya. Dan mereka mengatakan: (dipimpin oleh seorang lelaki muda dari Bani Hasyim) menunjukkan bahawa (Ahmad) adalah orang yang sama seperti yang disebut dalam Wasiat Rasulullah (S) atau yang akan mewakili badinda dan menyokong urusan badinda, maka bersegera pergi kepadanya walaupun terpaksa merangkak di atas salji, Maka kekuatan untuk melakukannya tidak akan terlepas dari orang-orang menyertainya melainkan jika pemuda,itu menunjukkan hujah ketaatan yang sepatutnya, tidak ada hujah melainkan Imam Mahdi (as) dan anaknya Ahmad. Imam Al-Baqir (as) telah meriwayatkan: (semua panji-panji yang berkibar sebelum panji Al-Qaim pemiliknya adalah taghut penzalim.) ^[138].

Ini bermakna semua panji-panji adalah panji-panji sesat kecuali panji Al-Qaim, walaupun ia dikaitkan dengan pihak tertentu, di mana panji kepada (seorang pemuda dari Bani Hashim) adalah terpuji dari orang-orang yang terlepas darinya, bahkan kita diperintahkan bersegera kepadanya walaupun terpaksa merangkak di atas salji, ia mestilah panji-panji Al-Qaim sendiri dan dengan menerima apa yang telah diperintahkan kepada kita oleh Ahl Al-Bayt (as) supaya bergabung dengan apa yang dibawa Al-Yamani, Jika berpaling darinya adalah dari ahli neraka, yang tiada mengeluarkannya dengan pelbagai sifat melainkan peribadi yang.satu ini.

Oleh itu, Al-Yamani, Mahdi Pertama dan Al-Qaim adalah sifat-sifat untuk satu peribadi yang disebut dalam Wasiat Rasulullah (S) yang namanya Ahmad.

Dari Imam Al-Baqir (as): (... dan kepada kamu keganjilan Aali Muhammad (as), Maka jika Aali Muhammad dan Ali ada panji, pada yang lain juga ada panji-panji, Maka berdiamlah di tempatmu dan janganlah mengikuti seorang lelaki pun dari mereka sehingga kamu melihat seorang lelaki dari anak Al-Hussein, padanya ada janji, panji dan senjata nabi Allah, janji nabi Allah itu telah pergi ke sisi Ali bin Al-Hussein dan kemudian pergi ke sisi Muhammad bin Ali, Allah berbuat apa yang dikehendakiNua. Maka sertailah mereka selamanya, dan kepada kamu adalah apa yang aku ingatkan, jika keluar seorang lelaki daripada mereka dan bersamanya tiga ratus dua belas orang membawa panji Rasulullah (S) secara umumnya adalah kepada agama Al-Madinah ...) ^[139].

                               

Dalam riwayat tersebut ada tiga warisan; janji, panji dan senjata:

A - Pada Janji Rasulullah (S):

Ia adalah Wasiat Rasulullah (S), yang menyebutkan nama anak Al-Mahdi (Ahmad), dia adalah anak pemilik wasiat, dan pemilik wasiat adalah Imam Mahdi (as).

Dari Abu Al-Hasan (as), beliau berkata: (seolah-olah akan ada pembuka panji-panji celupan hijau dari Mesir, sehingga akan datang orang-orang yang malang, maka ditunjukkan kepada anak Pemegang Wasiat) ^[140].

B - Pada Panji Rasulullah (S):

Ia adalah Bai’atu Lillah (persetiaan kepada Allah),, iaitu bai’ah yang ditentukan oleh Allah kepada (Pemilik Janji), yang bertentangan dengan konsep demokrasi, pilihan raya dan ikrar perlantikan manusia seperti yang diiktiraf (diakui) oleh Al-Sunnah, dengan mengatakan ia adalah syura, dan baru-baru ini ia telah diakui oleh kebanyakan ulama Syiah dan diikuti oleh orang-orang lain tanpa pertimbangan, lalu mereka sebenarnya telah menyesatkan orang-orang dari ajaran Ahl Al-Bait (as).

C. Pada Senjata Rasulullah (S):

Ia adalah Al-Quran, iaitu ilmu dan pengetahuannya, orang yang membawa senjata Rasulullah mesti mengenal yang muhkam (jelas) dari yang mutasyabih (tidak jelas) serta nasakh (nasikh) dari yang mansukh (dimansuhkan). Tiada yang membawa dan mengetahui apa yang ada dalam Al-Quran, melainkan Ahl Al-Bait nabi; kerana mereka sebagai ganti Al-Quran, kedua-duanya Al-Tsaqalan (dua yang berat) dan kedua-duanya tidak boleh dipisahkan, ia adalah mereka (as) dan Al-Quran, sehingga akan bertemu kembali dengan Rasulullah (S) di Telaga (Al-Haudh) seperti yang disebutkan dalam hadits baginda (S).

------------------

[126] Maryam: 19:59

[127] Aali Imran 4:34.

[128] Bisyarah Al-Islam: hal 30

[129] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Thusi: hal  150; Dalam Bihar Al-Anwar: J 36 hal  260; ar Al-Anwar: J 53 hal  148; Mukhtashar Bashair Al-Darajat – Oleh Al-Hilli: hal 39; Makatib Al-Rasul - oleh Miyanji J 2, hal 96.

[130] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Thusi: hal  454

[131] - Bihar Al-Anwar: J 53 hal  148; Al-Burhan: J hal 310; Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Thusi: hal  385

[132] - Bihar Al-Anwar: J 53 hal 145; Mukhtashar Bashair Al-Darajat – Oleh Al-Hilli: hal 49.

[133] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani: hal 215 (AlHazaz (kelumomor) yang ada dalam rambut, seperti sekam padi); Bihar Al-Anwar: J 51 hal 40..

[134] Bisyarah Al-Islam: hal 148.

[135] Bisyarah Al-Islam: hal 181.

[136] Kitab Al-Mutasyabihat -  Al-Syed Ahmad Al-Hassan, Washi dan Utusan Imam Mahdi (as) 21 / Rabi3 Al-Tsani 1426: J 4 Soalan No. 144.

[137] Muntakhab Al-Anwar Al-Maghiah: hal 343

[138] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani: hal 115..

[139] Bihar Al-Anwar: J 52 hal  223.

[140] Al-Irasyad - Al-Syeikh Al-Mufid: J 2 hal 376

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

14. Keluar Al-Sufyani Al-Yamani dan Al-Khurasani dalam satu tahun dan satu bulan yang sama:

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Al-Al-Al-Al-Yamani?

14. Keluar Al-Sufyani Al-Yamani dan Al-Khurasani dalam satu tahun dan satu bulan yang sama:

Dalam perkara ini - kata-kata untuk mereka – adalah apabila Al-Yamani muncul, Al-Sufyani dan Al-Khurasani juga mesti muncul, tidakkah itu yang hendak kamu tunjukkan kepada kami mengenai mereka??

Ini adalah keraguan atau kesamaran yang pada hakikatnya tidak terjadi melainkan dengan dua andaian berikut:

1. Mestilah mengandaikan bahawa makna keluar (Al-Khuruj) yang dperkatakan mengenai riwayat itu adalah muncul (Al-Dzuhur). Maknnya mereka keluar adalah mereka muncul. Adapun jika makna keluar adalah sesuatu yang lain dari muncul, seolah-olah yang dimaksudkan dengan keluar adalah kenyataan pergerakan ketenteraan, sebagai contoh, maka kesamaran akan hilang, sebab ia adalah jelas bahawa keraguan membina kesamaran atas alasan bahawa Al-Yamani wujud semata-mata sebagai khabar utama atau sebagai seruan (dakwah). Oleh itu, pada kemunculan orang lain mesti disertai dengannya atau yang muncul sebagaimana kemunculannya.

2. Mestilah mengandaikan bahawa yang keluar ini (atau yang muncul menurut anggapan mereka) adalah yang pertama daripada tiga pihak itu, maknanya ia keluar tidak didahului oleh keluar atau muncul mana-mana satu daripada mereka; kerana jika terbukti pada Al-Sufyani - sebagai contoh - keluar mendahului keluarnya (yang lain) ini menjadi suatu kemungkinan untuk yang lain samada Al-Yamani Al-Khurasani juga keluar walaupun tidak disebut dalam riwayat-riwayat.

Mengapa tidak disebut dalam riwayat-riwayat, Ini adalah perbahasan lain yang tidak ada kaitan dengan kemungkinan yang sama kewujudannya, tetapi ia berkaitan dengan hikmah tidak menyebutkannya, adalah jelas bahawa Al-Sufyani, sebagai contoh, di pihak yang sesat dan perlu didedahkan dan dikenalkan kepada orang ramai agar mereka tidak menjadi mangsa kepada kesesatan.

Al-Yamani, ia di pihak yang benar dan dari pintu-pintu untuk memastikan kejayaan pergerakannya dilengkapi dengan perincian yang tersembunyi.

Untuk perkara pertama: keluar dilakukan oleh sesiapa yang meninggalkan mana-mana tempat atau keadaan dan datang kepada yang lain, dikatakan keluar dari rumah iaitu berada di dalam rumah dan kemudiannnya berada di tempat yang lain daripada rumah itu. Dikatakan juga keluar dari ketenangannya iaitu dalam keadaan tenang dan menjadi kepada keadaan marah. Jika kita melihat riwayat ini kita tahu bahawa keluar padanya tidak bermakna muncul, tetapi bertujuan untuk pergi bertempur atau menggerakkan ketenteraan. Maka riwayat itu menggambarkan mereka keluar dengan bentuk berikut: (Al-Sufyani, Al-Yamani dan Al-Khurasani keluar dalam satu tahun, satu bulan, dan satu hari yang sama, tersusun seperti susunan manik-manik yang satu diikuti oleh yang lain. Akan berlaku kesengsaraan di segala penjuru, celakalah orang-orang yang menentang mereka. (Dan dalam riwayat ini juga) harus diketahui bagi Bani Fulan yang memerintah, Maka ketika mereka memerintah kemudian berselisih memecah-belahkan pemerintahan mereka, dan membubarkan pemerintahan mereka. sehingga keluar pada mereka Al-Khurasani dan Al-Sufyani, yang ini dari timur, dan yang itu dari arah barat, Mereka akan berlumba-lumba ke Kufah umpama kuda pacu yang bersaing, yang satu dari sini, yang satu dari sana, sehingga binasa Bani Fulan di tangan mereka, atau tidak ada yang tinggal daripada mereka) ^[119]

                                      

Adalah jelas bahawa suasana ini adalah suasana perang dan pertempuran, oleh itu keluar yang disebut dalam riwayat bermaksud gerakan ketenteraan dan bukan bermaksud muncul. Tetapi kemunculan mestilah sebelum gerakan ketenteraan yang perlu pula tentera itu dilengkapi dengan persediaan mental, kelengkapan ketenteraan, dan sebagainya..

Dan dengan ini dapat menghilangkan kesamaran, maka gerakan ketenteraan ini tidak meletakkan kepada kita untuk mencari pemilik yang samar dengan mengenal pasti Fulan atau ‘Ilan (siapa orangnya).

Perkara kedua: Ia adalah andaian yang urusan keluarya itu adalah yang pertama keluar daripada tiga pihak, dan ridak didahului mana-mana pihak yang lain. Maka sudah cukup untuk terbatalnya urusan keluar atau gerakan ketenteraan jika riwayat menggambarkan gerakan ke arah Kufah. Maka riwayat yang panjang dan gambaran terperincinya banyak perkara, dia berkata: (Diceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Sa’id bin-‘Uqdah, katanya, Diceritakan padaku Ahmad bin Yusuf bin Ya’kub Abu Al-Hassan Al-Ja’fi dari kitabnya, dia berkata: Diceritakan kepada kami Isma’il bin Mehran, katanya: Diceritakan kepada kami Al-Hassan bin Ali bin Abi Hamzah, daripada bapanya dan Wahib bin Hafsh, dari Abu Bashir, dari Abi Ja’far Muhammad bin Ali (as), dia berkata:

(إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردي العظيم تطلع ثلاثة أيام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد (عليهم السلام) إن شاء الله عز وجل إن الله عزيز حكيم ... إلى أن يقول: ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم، فإذا كان كذلك طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة وخرج  السفياني. وقال: لا بد لبني فلان من أن يملكوا، فإذا ملكوا ثم اختلفوا تفرق ملكهم، وتشتت أمرهم، حتى يخرج عليهم الخراساني و السفياني، هذا من المشرق، وهذا من المغرب، يستبقان إلى الكوفة كفرسي رهان، هذا من هنا، وهذا من هنا، حتى يكون هلاك بني فلان على أيديهما، أما إنهم لا يبقون منهم أحدا. ثم قال: عليه... )

(Jika kamu melihat api dari timur seperti Piramid Besar (terang kelihatan hebat) tiga atau tujuh hari maka dijangka Faraj (kelapangan) Aali Muhammad (as), Insya-Allah AWJ, bahwasanya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana... hingga sampai pada kata-kata: tidak akan keluar Al-Qaim dan kamu tidak melihat apa yang kamu sukai sehinggalah Banu Fulan berselisih di antara mereka, itu kerana ketamakan manusia di dalamnya, dan berbeza-bezanys kata-kata dan keluanya Al-Sufyani. Dan dia berkata lagi, Harus diketahui pada pemerintahan Bani Fulan, sedang mereka memerintah kemudian berselisih dan berpecah belah pemerintahan mereka, dan membubarkan pemerintahan mereka ,sehingga keluar pada mereka Al-Khurasani dan Al-Sufyani, yang ini dari timur, dan yang itu dari arah barat, Mereka akan berlumba-lumba ke Kufah umpama kuda pacu yang bersaing, yang satu dari sini, yang satu dari sana, sehingga binasa Bani Fulan di tangan mereka, atau tidak ada yang tinggal daripada mereka. Kemudian dia berkata kepadanya ...) ^[120]

Oleh itu, gerakan ketenteraan ini menuju ke Kufah, maka ke tiga-tiga akan bergersk atau saling berlumba menuju ke Kufah. Dan apakah kita tahu bahawa Al-Sufyani tidak menuju ke Iraq pada hal Kufah di Iraq, kerana ia hanya diketahui selepas menguasai lima kawasan dan berjuang dalam pertempuran lain yang menjelaskan kepada kita bahawa gerakan ketenteraan atau keluarnya Al-Sufyani sebelum pergerakan ini, di mana dia menghadap dan menuju Kufah, dan dengan itu boleh juga berlaku kepada Al-Yamani dan Al-Khurasani yang mempunyai pergerakan-pergerakan sebelum pergerakan menuju ke Kufah, dengan itu hilanglah kesamaran secara amnya dan tidak ada lagi kesan yang tinggal.

Sekarang, mari kita buktikan bahawa Al-Sufyani mempunyai pergerakan ketenteraan sebelum menuju Iraq. Saya akan membacakan riwayat-riwayatmua:

Dari Imam Al-Baqir (as):

(ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي  السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله  السفياني ومن تبعه، ثم يقتل الأصهب، ثم لا يكون له همة إلا الإقبال نحو العراق، ويمر جيشه بقرقيسياء، فيقتتلون بها فيقتل بها  من الجبارين مائة ألف، ويبعث السفياني جيشا إلى الكوفة وعدتهم سبعون ألفا، فيصيبون من أهل الكوفة فتلا وصلبا وسبيا ...)

(Kemudian berselisih mengenainya antara tiga panji-panji: Panji Al-Ashhab, panji Al-Abqa’, dan panji Al-Sufyani, akan bertemu Al-Sufyani dengan Al-Abqa’ lalu mereka saling membunuh, Al-Sufyani lalu membunuhnya dan para pengikutnya, kemudian dia membunuh Al-Ashhab, Dan kemudian tidak ada kepentingan lain kecuali menuju ke Iraq, Tenteranya melalui Qirqisiya, lalu mereka bertempur hingga membunuh satu ratus ribu orang-orang yang gagah perkasa, dan Al-Sufyani menghantar tentera ke Kufah dan tujuh puluh ribu orang mereka yang berikrar, lalu mereka menyerang penduduk Kufah dengan membunuh, menyalib dan menangkap mereka ...) ^[121]

Al-Abqa’ dan Al-Ashhab, terbunuh di Syam; diriwayatkan dariJabir Al-Ja’fi, dari Abi Ja’afar (as), beliau berkata:

(الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك، وما أراك تدرك ذلك: اختلاف بني العباس، ومناد ينادي من السماء، وخسف قرية من قرى الشام تسمى الجابية، ونزول الترك الجزيرة، ونزول الروم الرملة . واختلاف كثير عند ذلك في كل أرض، حتى تخرب الشام ويكون  سبب خرابها اجتماع ثلاث رايات فيها: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني)

("Berdirilah (Diamlah), jangan gerakkan tangan dan kakimu sehingga kamu melihat tanda-tanda yang akan aku sebutkan padamu: Dan apa yang kamu lihat, akan menyedarkamu, iaitu perselisihan Bani Al-Abbas, penyeru yang menyeru dari langit, penenggelaman sebuah kampung dari kampung-kampung Syam  yang dipanggil Al-Jabiah, orang-orang Turki akan datang ke Al-Jazirah, kemudian datang orang-=orang Rom ke Al-Ramlah, akan ada banyak perselisihan di mana-mana, hingga memusnahkan Syam, dan yang menjadi punca kehancurannya adalah tiga panji-panji: panji Al-Ashhab, panji Al-Abqa’, dan panji Al-Sufyani.) ^[122]

Dan dari Jabir, dari Abi Ja’afar (as):

(Jika muncul Al-Sufyani pada Al-Abqa’, Al-Manshur, Kanada Turki, Rom, keluar dan dia akan keluar pergi ke Iraq) ^[123]

Dan dari Jabir, dari Abi Ja’afar (as):, beliau berkata:

 (إذا ظهر الأبقع مع قوم ذوي أجسام فتكون بينهم ملحمة عظيمة، ثم يظهر الأخوص السفياني الملعون فيقاتلها جميعا فيظهر عليهما جميعا ... ثم يسير إلى العراق وترفع قبل ذلك اثنتا عشرة راية بالكوفة معروفة منسوبة )

(Jika Al-Abqa’ muncul bersama kaum yang bertubuh akan menjadi pertumpahan darah yang besar, Kemudian muncul Al-Akhwas Al-Sufyani terkutuk yang membunuh semuanya. Maka muncul ke atas keduanya kesemuanya ... dan kemudian berarak ke Iraq dan meningkat lebih banyak panji-panji dari sebelumnya iaitu dua belas panji-panji di Kufah yang dikenal berkaitannya) ^[124]

Dan Ali bin Abi Talib (as) berkata:

(... فيفاجئهم  السفياني في عصائب أهل الشام، فتختلف الثلاث رايات، رجال ولد العباس هم الترك والعجم، وراياتهم سوداء، فيقتل فيما بينهم ستون ألفا، فيغلب السفياني وإنه ليعدل فيهم حتى يقول القائل والله ما كان يقال فيه إلا كذب، والله إنهم لكاذبون، لو يعلمون ما تلقى أمة محمد منه ما قالوا ذلك ... فيجيش جيشين: جيش إلى المدينة وجيش إلى المشرق، قأما جيش المشرق فيقتلون بالزوراء سبعين ألفا، ويبقرون بطون ثلاثمائة امرأة، ويخرج الجيش إلى الكوفة، فيقتل بها خلقا)

(...Maka Al-Sufyani mengejutkan kumpulan-kumpulan penduduk Syam, perselisihan tiga panji-panji, anak-anak Al-Abbas mereka adalah orang-orang Turki dan bukan Arab (Al-‘Ajam), panji-panji mereka berwarna hitam, terbunuh antara mereka enam puluh ribu orang, Al-Sufyani mengadili mereka walaupun sebahagian mengatakan: Demi Allah apa yang dikatakan tidak lain hanya dusta, dan Demi Allah mereka adalah pendusta, jika mereka tahu apa yang ditemui oleh umat Muhammad daripadanya bukanlah apa yang mereka katakan itu ... tenteranya ada dua pasukan: tentera bandar dan tentera timur. Tentera timur yang membunuh orang-orang di Zaura’ (Baghdad) tujuh puluh ribu orang, dan mereka membuatkan tiga ratus perut perut wanita mengandung, dan tentera itu keluar ke Kufah, menyebabkan mereka terbunuh di sana) [^124]

-------------------------

[119] Basyarah Al-Islam: hal 93, disalin dari Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani: Bihar Al-Anwar: J 52 hal 210.

[120] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani hal 262-265

[121] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani hal 288-289..

 [122] Irsyad – Al-Syeikh Al-Mufid: J 2, hal 372-373

[123] Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi (as) hal: 275 c 03:00

[124] Kitab Al-Fitan oleh Nu’aim bin Hammad: hal 372-374; Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi (as)::J 3 hal 275-225.

[125] Syarah Ihqaq Al-Haq: J 29, hal kanan – oleh Al-Syed Al-Mur3asyi: J 29 hal 566-572

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>>  Selepas

13. Al-Yamani bergerak dari Timur:

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Al-Al-Al-Yamani?

13. Al-Yamani bergerak dari Timur:

Pergerakan Al-Yamani berlaku dari Timur (Khurasan) dan bukan dari Yaman, disebabkan dua perkara:

Pertama, riwayat yang mengatakan bahawa pemuda Yaman datang dari timur, dan diketahui bahawa pergerakan Al-Yamani bertujuan untuk sampai ke Kufah, Kerana telah diriwayatkan (Al-Yamani dan Al-Sufyani berlumba-lumba ke Kufah bagaikan dua kuda pacu yang bersaing), dan untuk pergi dari Yaman Kufah menjadi ke arah timur baginya, dan akan mendatangi dari arah barat bukan dari arah timur sebagaimana yang dinyatakan (nash) dalam riwayat itu, maka kesimpulannya bahawa pemuda Yaman itu tidak datang dari negeri Yaman.

Dalam riwayat ini pergerakan itu juga merujuk kepada satu perlumbaan bagaikan dua kuda pacu yang bersaing. Tidak mungkin perlumbaan itu terjadi melainkan hanya jika mereka berada di satu tempat atau yang begiitu dekat untuk mengesahkan perkataan mengenai keduanya adalah dua kuda pacu yang bersaing.

Kedua, adalah suatu pandangan yang mudah bagi sesiapa yang mengetahui pergerakan tentera dan perjuangan mereka secara mutlak akan menolak bahawa Al-Yamani akan berada di Yaman menuju Kufah; kerana satu-satunya jalan yang akan dilalui oleh tenteranya adalah melalui wilayah Saudi (Wahabi, penyembelih Al-Sufyani) dia perlu merentasi beribu-ribu kilometer untuk sampai ke Kufah bertempur dengan pejuang yang dilengkapi senjata dan disokong oleh Amerika.

Dan juga dia akan berperang dengan lawannya di Yaman, dan ini tidak akan berlaku dan hanyalah khayalan, dan kita bercakap mengenai apa yang berlaku di bumi nyata saja dan bukannya andaian-andaian;.

Ada yang mengatakan bahawa dia akan melakukan perjalanan dengan kapal laut, yang juga akan diberikan jawapan kepadanya (bagaimana) untuk melepasi pemerintah di Yaman dan perlu menguasai pantai-pantainya, ini yang pertama:

Dan yang kedua pula bahawa ia melintasi semua armada tentera Amerika dan sekutu-sekutunya untuk sampai ke Iraq, dan juga ini adalah mustahil.

Adapun riwayat yang menyebutkan bahawa nama Al-Yamani adalah (Hussein atau Hasan), ia adalah memadai dengan jawapan bahawa ianya bukan dari Ahl Al-Bait (as), tetapi dari seorang pendeta (Sathih Al-Kahin) telah binasa sebelum diutus kenabian, dan mungkin pengulangan pada nama yang menunjukkan kebingungannya.

Merekalah yang memesongkan kata-kata dari kedudukannya dengan menyebutkannya dalam ucapan dan buku mereka bahawa nama Al-Yamani (Hussein atau Hassan), walaupun nama ini ditolak oleh Ahl Al-Bait (as); untuk menipu manusia dan memesongkan mereka daripada menuju kebenaran yang diwakilkan kepada Al-Qaim Al-Yamani Aali Muhammad (as).

Dan walaupun terdapat riwayat-riwayat bahawa Al-Yamani itu dari Yaman maka ia adalah isyarat kepada asal-usulnya, Para Imam (as), mereka menggunakannya untuk menjelaskan dan memberi petunjuk berkenaan dengan kebangkitan Al-Qaim (as), untuk mengekalkan kejayaan kebangkitan dan tanpa mendedahkannya kepada musuh-musuh, dan untuk mengisi jalan bagi para pendakwah, ini adalah bertentangan dengan isyarat pergerakan Al-Sufyani yang diperinci urusannya yang bertujuan mendedahkannya untuk (rujukan) Syiah mereka.

Tidak kira pandangan kebencian dari segala-galanya, pada kata-kata Imam Al-Baqir (as) kata-kata yang menghurai kemungkinan berlakunya Al-Bada’ (penetapan dan pemansuhan) dalam hadits (percakapan) mereka (as), dan pada Syiah mereka tiada lain hanyalah penyerahan, dan tiada lain hanyalah kehinaan (rasa malu) dan api neraka, semoga kita dilindungi Allah SWT.

Telah diriwayatkan dari Al-Baqir (as):

(... إذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم به فقولوا: صدق الله، وإذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا: صدق الله، تؤجروا مرتين).

(...“Bila kami menyampaikan suatu hadits, selanjutnya benar-benar terjadi sebagaimana yang kami khabarkan, maka hendaknya kalian mengucapkan: Maha Benar Allah. Dan Bila kami menyampaikan suatu hadits, selanjutnya kejadiannya tidak seperti yang kami khabarkan, maka hendaknya kalian mengucapkan: Maha Benar Allah, niscaya kalian mendapatkan dua pahala.”). ^[115]

Saya katakan: Jika Al-Yamani membawakan dakwah seperti yang terbukti (sahih), mengapa tidak diikuti oleh salah seorang penduduk dari Yaman, jika dia berasal dari penduduk Yaman seperti yang mereka dakwakan?

Ya, ia tidak diikuti oleh salah seorang penduduk Yaman; kerana ia tidak memulakan dakwah di persekitaran tersebut, diriwayatkan Jabir Al-Ja’fi, katanya: Abu Jaafar (as) berkata:

(يبايع القائم بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من أهل الشام، والأخيار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم)

(Al-Qaim akan dibai’ah di antara Rukun dan Maqam seramai tiga ratus bilangan ganjil Ahl Badr, termasuk Al-Nujaba’ (ketua-ketua) dari penduduk Mesir, Al-Abdal (yang silih berganti) dari penduduk Syam, dan Al-Akhiar (yang baik-baik) dari penduduk Iraq, maka akan ditegakkan apa yang dikehendaki Allah akan berlaku.) ^[116]

Adakah kamu melihat antara mereka yang berbai’ah itu salah seorang daripada penduduk Yaman? Ya memang ada tetapi dakwahnya itu dilaksanakan di Iraq.

Saya tidak tahu sama ada Al-Syeikh Al-Kurani sedar kebuntuan di mana dia meletakkan dirinya ketika dia memainkan peranannya yang lama dan meluas kepada penduduk Yaman? Adakah dia sedar berapa banyak rasa tidak puas hati terhadap penanya menghadapi hakikat bahawa pergerakan Al-Yamani yang berlaku di pentas Iraq selain daripadanya, yang mencipta jurang dalam yang dibangkitkan, terutama selepas kekecewaannya kerana gagal menjelaskan cerita bagaimana dia bergerak dengan tenteranya dari Yaman ke Iraq? Tambahan pula yang anehnya jika kita tahu bahawa Al-Syeikh Al-Kurani dan yang setupa dengannya menentukan keluarnya Al-Yamani iaitu empat bulan sebelum penampilan.

Saya ingin mengatakan bahawa beberapa riwayat telah menunjukkan bahawa terdapat Al-Yamani yang keluar dari negeri Yaman, ini mempunyai ciri-ciri menyeleweng dari yang digariskan oleh Ahl Al-Bait (as).

Telah diriwayatkan dari Abi Ja’far (as):.

(... ثم يسير إليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده، وله فورة شديدة يستقبل الناس قتل الجاهلية ، فيلتقي هو والأخوص، وراياتهم صفر ، وثيابهم ملونة، فيكون بينهما قتال شديد، ثم يظهر الأخوص السفياني عليه).

(... dan kemudian Manshur Al-Yamani berjalan kepada mereka dari Sana’a (Yaman) dengan tenteranya, dan ia mencetuskan sesuatu yang teruk di mana manusia akan dibunuh secara jahiliyah, Maka dia akan bertemu Al-Akhwas (yang bermata cengkung), dan panji-panji mereka berwarna kuning, pakaian mereka berwarna-warni, dan akan berlaku antara keduanya pertempuran yang dahsyat, kemudian muncul Al-Akhwas Al-Sufyani ke atasnya). ^[117]

Pada kata-kata: (manusia akan dibunuh secara jahiliyah) menunjukkan bahawa Yamani Sana’a mengharungi darah manusia tanpa rasa bersalah terhadap agama atau iman.

Al-Syeikh Haidar Al-Ziadi menulis dalam bukunya (Al-Yamani Hujah Allah), salah satu Terbitan Ansar Imam Mahdi (as) dibawakan dari (Syarah Ihqaq Al-Haq) pada riwayat yang berikut:

(ويخرج القحطاني من بلاد اليمن، قال كعب الأحبار: وبينما هؤلاء الثلاثة قد تغلبوا على مواضعهم بالظلم، وإذ قد خرج السفياني من دمشق.)

(dan akan keluar Al-Qahthani dari negeri Yaman, berkata Ka’ab Al-Ahbar: sementara ketiga-tiga mereka telah menang di tempat-tempat mereka secara zalim, dan ketika itu Al-Sufyani muncul dari Damsyik.)

Dan disampaikan riwayat daripada sumber yang lain:

(لا بد من نزول عيسى (عليه السلام) إلى الأرض، ولا بد أن يظهر بين يديه علامات وفتن، فأول ما يخرج ويغلب على البلاد الأصهب، يخرج من بلاد الجزيرة، ثم يخرج من بعده الجرهمي من الشام، ويخرج القحطاني من بلاد اليمن، قال كعب الأحبار: بينما هؤلاء الثلاثة قد تغلبوا على مواضعهم وإذا قد خرج  السفياني من دمشق من واد يقال له اليابس... )

(Harus diketahui akan turunnya Isa (as) ke bumi, dan harus diketahui akan ditunjukkan di tangannya tanda-tanda dan fitnah, perkara pertama yang keluar adalah menguasai negara Al-Ashhab, akan keluar dari Al-Jazirah (kepulauan Arab), dan kemudian keluar selepasnya Al-Jurhami dari Syam, dan akan keluar Al-Qahthani dari negeri Yaman, berkata Ka’ab Al- Ahbar: sementara ketiga-tiga mereka telah menang di tempat-tempat mereka secara zalim, dan ketika itu Al-Sufyani muncul dari Damsyik dari Wadi yang mereka panggil Al-Yabis...) ^[118]

Maka Yamani Yaman, atau Al-Qahthani, menurut riwayat ini mengamalkan kezaliman dalam mencapai matlamatnya.

--------------------

[115] Al-Kafi: J 1, hal 416.

[116] Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi (as) - Al-Syeikh Al-Kurani: hal 349..

[117] Syarah Ihqaq Al-Haq: J 29, hal 515..

[118] Lawami3 Al-Anwar Al-Bahiyah: J 2, hal 79.

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

12. Kenapa dipanggil Al-Yamani? Adakah dari Yaman? Di manakah tumpuan pergerakannya?

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Al-Al-Yamani?

12. Kenapa dipanggil Al-Yamani? Adakah dari Yaman? Di manakah tumpuan pergerakannya?

Al-Syeikh Al-Sanad berkata dalam menggambarkan keluarnya Al-Yamani dari Yaman: (seolah-olah ada tanda lain pada riwayat yang menunjukkan bahawa dia keluar dari negeri Yaman, dialah tokoh yang dipanggil Al-Yamani) ^[105]

Kata Al-Syeikh Al-Kurani: (Di rantau Teluk, biasanya orang-orang Yaman mempunyai peranan penting, apa lagi di Hijaz, walaupun ia tidak disebut di dalam riwayat) ^[106]

Nampaknya dari kedua-dua hadits syeikh ini- mereka menyamakan sebab dinisbahkan Al-Yamani kepada negeri Yaman adalah dua perkara; pertama dari segi bahasa iaitu nisbah pemilikan Al-Yamani kepada negeri Yaman, dan kedua penulis rlwayat mencontohi kenyataan ayat dari riwayat-riwayat yang mengulas tentang kemunculan seorang lelaki dari Yaman dalam tempoh sebelum kezuhuran.

Dalam membincangkan perkara pertama saya katakan: perkataan Al-Yamani dapat dinisbahkan kepada Yaman dan boleh juga dirujuk ke Al-Yuman (bermaksud berkah), dan juga boleh dirujuk kepada yang kanan atas kedudukannya, Jadi adakah kemungkinan dirujuk pada yang lain? Dan dengan mengandaikan nisbahnya dipulangkan kepada negeri Yaman, maka tidaklah ia semestinya bermakna hanya penduduk (yang tinggal) di negara ini sahaja, kerana diketahui bahawa seseorang tidak menafikan yang ramai orang yang dinisbahkan (dikaitkan) sesuatu tempat, pada hal tempat kediaman mereka di tempat lain, seperti Shuhaib Al-Rumi, Bilal Al-Habashi. Kedua-dua mereka hidup dan mati di negara Arab, dan begitu juga dengan Al-Syed Al-Khoei, yang berasal dari bandar Kho’, dan ramai lagi. Seperti yang dinyatakan dalam kamus negara-negara bahawa Makkah sebahagian dari Tuhamah, dan Tuhamah sebahagian dari Yaman.

Saya katakan: Mekah (Makkah) adalah rumah (watan) kepada Ahl Al-Bait (as), mereka semua orang-orang Yaman. Diriwayatkan dari Ibn Hammad (Al-Mahdi mesti dari Quraisy dan Khalifah hanya (mesti) dari mereka, pada sisi lain, asal-usulnya dan nasabnya di Yaman) ^[107]

Mengenai perkara kedua; bahawa telah dinyatakan sebahagian riwayat yang mempunyai kesan yang menimbulkan keraguan bagi ramai pihak. Al-Thusi telah meriwayatkan dalam Al-Ghaibah, dari Muhammad bin Muslim:

(يخرج قبل  السفياني مصري ويماني)

(Akan keluar sebelum Al-Sufyani Mishri dan Yamani (orang Mesir dan orang Yaman) ^[108]

Dan dari ‘Ubaid bin Zararah, berkata:

(ذكر عند أبي عبد الله  السفياني، فقال: أنى يخرج ذلك ولما يخرج كاسر عينيه في صنعاء)

(Abi Abdillah menyebut tentang Al-Sufyani, katanya: di mana akan keluar dari sana apabila matanya dipecahkan di Sana'a (Yaman)) ^[109]

Dan dari Abi Ja’far (as):

(... وخرج  السفياني من الشام واليماني من اليمن)

(... dan akan keluar Al-Sufyani dari Syam dan Al-Al-Yamani dari Yaman) ^[110]

Di dalam Bihar Al-Anwar, dari Sathih Al-Kahin:

(... ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن، أبيض كالقطن،  إسمه حسين أو حسن)

(... kemudian keluar raja dari Sana’a Yaman, putih seperti kapas, namanya Hussein atau Hassan) ^[111]

Dengan merenung riwayat-riwayat ini dapat disimpulkan kesan yang pasti adanya berbagai peribadi Al-Yamani; makna terdapat lebih daripada satu orang yang menggunakan panggilan Al-Yamani. Kita telah mengetahui lebih dahulu bahawa akan keluar Al-Yamani dan Al-Sufyani pada hari yang sama, bulan yang sama dan tahun yang sama. manakala nash riwayat yang dibawa oleh Al-Thusi mwnunjukkan Al-Mishri dan Al-Yamani keluar sebelum Al-Sufyani. Ini menunjukkan bahawa Al-Yamani yang disebutkannya itu adalah seseorang yang lain dari Al-Yamani yang dijanjikan (Al-Yamani Al-Mah’ud). Perkara yang sama dikatakan menurut riwayat yang diterima daripada ‘Ubaid bin Zararah, ia menekankan bahawa keluarnya Al-Sufyani mesti didahului oleh seorang lelaki yang keluar dari Sana’a.

Al-Sheikh Al-Kurani mengulas dalam Kitab ’Ashar Al-Dzuhur (Zaman Kezuhuran) hal 115 mengenai riwayat ini, dengan katanya: (Ada kemungkinan bahawa ini adalah kemunculan sebelum zaman Al-Sufyani-Yamani untuk membuka jalan Al-Yamani yang dijanjikan.)

Sekarang jika terdapat lebih daripada satu Yamani, apa pula maksudnya riwayat (dan akan keluar Al-Sufyani dari Syam dan Al-Al-Yamani dari Yaman)? Maka isyarat untuk Yaman tidak bermakna dia akan keluar dari negeri Yaman.

Dan dari Ibn 'Umar katanya: Rasulullah (S) ada bersama sekumpulan Muhajirin dan Ainsar ..... hinggalah sampai kepada kata-kata: Nabi (S) telah memegang tangan Al-Abbas dan tangan Ali, lalu baginda bersabda, akan keluar dari sulbi orang ini seorang pemuda yang akan memenuhi bumi dengan kebencian dan kezaliman, dan akan keluar dari orang ini (iaitu Ali (as)) seorang pemuda yang akan memenuhi bumi dengan kejujuran dan keadilan, jika kamu melihatnya hendaklah kamu bersama pemuda Yaman itu kerana dia datang dari timur, dan dia adalah pemilik (pembawa) panji-panji Al-Mahdi) ^[112]

Hadits ini telah menyatakan dengan jelas bahawa kedatangan pemuda Yaman (Al-Yamani) dari timur dan bukan dari Yaman, dan hendaklah tetap kekal bersama pemuda ini yang telah diperintahkan oleh Rasulullah (S) untuk taat kepadanya dan baginda (S) menerangkan bahawa beliau sebagai pemilik panji-panji Al-Mahdi, oleh karena itu mestilah ia Al-Yamani yang sama yang diperintahkan oleh para Imam (as) wajib memtaatinya dan haram membelakangkannya, dan bahawa dia adalah panji-panji hidayah iaitu pemilik panji-panji Al-Mahdi seperti yang dinashkan dalam riwayat-riwayat sebelumnya.

Ibn Hajar telah selewengkan hadits ini dan mengubah (pemuda Al-Yaman) kepada pemuda Al-Tamimi dan diikuti oleh Al-Syeikh Al-Kurani dalam (Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi), walaupun sebahagian sumber menyebut bahawa ia adalah pemuda Al-Tamimi, tetapi melalui pendamping-pendamping yang jelas dan petunjuk-petunjuk yang disebutkannya menerangkan ia sebagai pemuda Huseini dan Yamani bukannya Tamimi:

Pemilik panji-panji Al-Mahdi (as) dan pembantu-pembantu yang mengikutinya tidak pada yang lain selain orang yang sama yang bernasabkan Huseini seperti yang disebutkan dalam beberapa riwayat: (dan janganlah kamu mengikuti salah seorang daripada mereka selamanya sehingga engkau melihat seorang lelaki dari anak Al-Hussein), (Allah mengizinkan seorang lelaki dari kami, Ahl Al-Bait), (akan keluar seorang lelaki dari anak Al-Hussein (as) yang datang dari timur) ^[113], dan dari Amirul Mukminin (as) beliau berkata: (Al-Mahdi keriting (ikal) rambutnya, bertahi lalat di pipinya, terjadi permulaannya dari arah timur dan apabila berlaku demikian akan keluarlah Al-Sufyani ^[114], (kemudian diangkat panji-panji urusan anak Al-Hussein (as) padanya), manakala Syu’aib bin  Shaleh seorang lelaki Tamimi iaitu yang tidak tinggi asal-usulnya dan dengan itu tidak mungkin menjadi pemilik panji-panji hidayah atau yang menyediakan jalan utama kepada Al-Mahdi (as).

--------------

[105] Fiqh 3alaim Al-Dzuhur: hal 28.

[106] 3ashar Al-Dzuhur: hal 113.

[107] Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi (as) - Al-Syeikh Al-Kurani: hal 616..

[108] Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi (as) - Al-Syeikh Al-Kurani: hal 620

[109] Kitab Al-Ghaibah - Al-Nu3mani: hal 277.

[110] Kamal al-Din - Al-Syeikh Al-Shaduq: hal 331.

[111] Bihar Al-Anwar: J 51 hal  162.

[112] Al-Mahdi Al-Muntadzar Al-Mau3ud: Bab 2 hal 107.

[113] Dan Abdullah bin Umar, beliau berkata: (Akan keluar seorang lelaki dari anak Al-Hussein dari arah timur, sekiranya bertemu gunung-gunung akan dirintuhkannya untuk dibina jalan-jalan) - Al-Malahim Wa Al-Fitan: Bab 75

[114] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani: hal 306.

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas