Ketiga, ‘Aqaid (Akidah-akidah)
ثالثاً: الـعقـائــد
Perselisihan
(Khilaf) di antara ulamak Islam, Sunnah dan Syiah, dan lain-lain sangat meluas.
As-Sunnah berpecah kepada Muktazilah dan Asy'ari [93], dan para ulamak yang tidak
sependapat di antara mereka mewujudkan firqah, dan mungkin pertikaian utama
antara mazhab Islam berkisar kepada pemerintah dan kepimpinan agama dan
keduniaan selepas Rasulullah (sawas) bagi umat ini.
Kemudian
khilaf menyeret kepada perbezaan aqaid (akidah-akidah) lain yang disebabkan
oleh Syiah yang merujuk akidah mereka kepada Aushiak (أوصياء - pemegang-pemegang wasiat) Rasulullah (sawas)
al-Ma'sumin (as), dan As-Sunnah merujuk kepada dalil-dalil aqliyah (kesimpulan
akal) seperti yang mereka dakwa, dan ditentang oleh akal (pendapat) puak lain.
Ia
juga berlaku dalam masalah al-Jabbar (penguasaan) dan at-Tafwidl (penyerahan) yang
terjadi di mana perbezaan pendapat antara Ash'ari dan Mu'tazilah yang telah dijawab
oleh (keluarga) Aali Nabi (sawas) bahawa:
: (لا جبر ولا تفويض،
ولكن أمر بين أمرين)
(Tidak
Jabbar tidak tafwid (tidak hanya tertakluk pada Kuasa Khaliq atau penyerahan
makhluk semata-mata), tetapi antara kedua perkara ) (tidak penguasaan tidak
penyerahan, tetapi antara dua perkara ) [94].
Atau
pada masalah kewujudan Al-Quran makhluk, yang digunakan pemerintah Kuffar Bani
Abbas untuk menyelinap di dalam darah orang Islam dan membantu mereka pada sebahagian
Imam-imam sesat pengikut Samiri. [95].
Maka
datang ahli Quran Aali Nabi Al-Mustafa bahawa Al-Quran adalah Kalam Allah bukan
lain daripada itu [96], untuk
membolehkan
orang ramai berfikiran ala syaitan yang menyesatkan dan sia-sia, sebaliknya
hanya suka pada penampilan dan ketinggian untuk mencari gelaran dunia
Juga
terjadi perselisihan yang luas dalam Tauhid Al-Khaliq (Pencipta) Yang Maha Suci
dan sifat-sifat -Nya, atau yang dikenali sebagai (Ilmu Kalam) itu.
Pada
hakikatnya bahawa Ilmu Kalam hanyalah satu lagi bentuk falsafah pengembaraan (peripatetik)
Yunani atau dalil-dalil (petunjuk-petunjuk), sesiapa yang mengikut falsafah
Yunani purba tahu bahawa kedua-duanya adalah jalan utama, walaupun kedua-dua
mencari kepada asal wujudnya:
Pertama: Inferensi (berdadasar iktibar –kesimpulan) . Atau apa yang dikenali sebagai “al-masyaei”,
bergantung kepada dalil-dalil akal.
Kedua:
Penyeliaan (pengawasan). Dan bergantung kepada sifat-sifat diri daripada akhlak
(tabiat) buruk, dan dengan itu manusia layak untuk dialu-alukan untuk menerangi
dirnya sendiri.
Sarjana
Islam telah dipengaruhi oleh falsafah al-masyaei Yunani selepas menterjemahnya
dan ditulis semula setiap perkiraan mengikut apa yang dia percaya (iktikadkan)
. Dan mula menunjukkan apa yang dikenali sebagai (falsafah Islam al-masyaeiyah)
atau (الاستدلالية –
dalil-dalil akal), yang berasal dari Ilmu Kalam, yang mencari wujud Pencipta
dan Tauhid dan sifat sifatNya. Dan mungkin digunakan untuk mencari Keadilan dan
Akhirat dan nubuwah dan Imamah (kepimpanan) dan lain-lain .
Apa
yang dipanggil (Ilmu Kalam) adalah membahaskan –keadaan wujud yang Maha mulia
lagi Maha Suci, Maka biasanya dengan huruf Alif dan Lam membawa sifat-sifat, yang
memungkinkan mereka mahu mengatakan bahawa ilmu ini menyelia kata-kata, dan wa Allahu
a’lam .
Dan
bagi Ilmu Kalam atau bagi ulamak Islam yang berjuang dalam falsafah Yunani
memainkan peranan besar dalam permusuhan yang memecahkan orang-orang Islam, sehingga
membuat tuduhan dengan mengkafirkan satu sama lain, dan setiap firqah telah
menjadikan ulamak mendahului ayat-ayat Al-Quran mengikut hawa nafsu mereka
untuk bersetuju dengan peraturan falsafah atau cara berfikir yang mereka
percaya. Maka mereka jadikan diri mereka imam-imam (yang memimpin) Al-Kitab bukan
Al-Kitab yang memimpin (mengimamkan) mereka, dan mendahului Al-Kitab selepas mendahului
Al-‘Itarah [97], maka tersesatlah mereka..
Iaitu
sesat selepas berpaling daripada wasiat Rasulullah (sawas) terhadap Hadits
Tsaqalain (dua perkara berat) yang terkenal tetapi kaum tidak mempercayai kedua-duanya
[98] ).
Sesungguhnya
umat Islam telah menyia-nyiakan kebenaran yang nyata dan mengikuti mereka yang tidak
berfaedah kepada mereka melainkan kerugian belaka kerana mereka tidak kembali
kepada Rasulullah (sawas) dan pergantungan mereka pada dalil-dalil 3aqliyah (perbahasan)
dan Falsafah Yunani atau Ilmu Kalam yang bersandarkan kepadanya dan yang
berasal darinya, dengan itu dalam falsafah banyak yang menyesatkan dan banyak kesilapan-kesilapan
dan perbahasan-perbahasan, dan kita katakan yang ia tidak akan berakhir, yang
kebanyakannya tidak lebih daripada cakap-cakap yang sia-sia, dan tidak
ketinggalan bahawa ia tidak berguna atau tidak memberi hasil kepada ilmu dan
amal.
Dan
kebenaran (al-haq) itu bukan dari kita - dan kita telah menanam benih-benih
dalam kata-kata itu, dan tidak ramai daripada kita beruntung mempunya akal
cemerlang selain dari mempunyai lindungan (bayangan) – bercakap mengenai Kebesaran
Al-Haiy, Al-Qaiyum (Yang Hidup dan Berdiri dengan Sendiri) keadaan diriNya,
melainkan dengan had-had yang dibawa di dalam Al-Quran dan Hadits Nabi (sawas)
dan Keluarga SuciNya (as), adalah dari Allah SWT dan ucapannya (sawas) itu
tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). Telah diberitahu maknanya
oleh Mulla Sadra (rahimahu Allah) dalam
Al-Syawahid Al-Rububiyah.
Dan
supaya mereka mengetahui bahwasanya orang-orang berselisih (khilaf) adalah
mereka yang mendakwa mereka berhujah dengan akal, jika mereka berakal pada
hakikatnya apa yang hendak diperselisihkan; kerana akal itu satu, ia adalah hak
yang utama dari anak Adam yang diperlukan untuk mencapainya, dengan akal
dirinya akan mengenal Tuhannya, tidak semua yang berilmu menafikannya. Firman
Yang Maha Tinggi:
﴿هُوَ الَّذِي
خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ
يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً
وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمّىً
وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾
Dialah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, sesudah itu
dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian
(kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian
(dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan
sebelum itu. supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu
memahami(nya). [S Ghafir 40:67] [99].
Ada
pun apa yang dikongsi oleh semua anak-anak Adam adalah bayangan fikiran, atau jiwa
manusia bukanlah akal pada hakikatnya. Jiwa ini wujud dalam alam Malakut, dan
ia adalah alam Mutanafiat (Penafian) sepenuhnya sama seperti alam syahadah, melainkan
ia (alam syahadah) hanya benda semata-mata.
Kata
Al-Mustafa (sawas) yang bermaksud: (Kalaulah Syaitan-syaitan tidak memperdulikan
hati anak Adam, nescaya akan diperlihatkan kerajaan-kerajaan di Lelangit (al-Malakut
al-Samawaat) [100], Iaitu jika anak Adam ikhlas kerana Allah nescaya akan
diperlihatkan kerajaan-kerajaan di Lelangit (al-Malakut al-Samawaat), dan
disebabkan yang menyahut merupakan cahaya akal, maka manusia mampu untuk
mengenali banyak peraturan di alam benda-benda (dunia), dan mungkin sesuatu
dari alam Malakut, tetapi tidak dapat untuk mengenal alam akal; kerana ia hanya
mencapainya. Tidak akan mencapai hanya hamba yang ikhlas kerana Allah yang
dijawab doanya (diterima) selepas itu ia pergi dan menanamkan di alam
benda-benda (dunia) [101], apabila kita tahu bahawa mengenal kesilapan ini bagi
orang-orang yang mendakwa akallah permulaannya bagi setiap anak-anak Adam, kemudian
membuat undang-undang (mensyariatkan) selain Syariat Yang Maha Suci dari
ayat-ayat kebesaran aqal, mahukah Pencipta kita mencipta alam aqal yang tidak suci
selain muqarrabun),
﴿كَلَّا إِنَّ الْأِنْسَانَ لَيَطْغَى * أَنْ
رَآهُ اسْتَغْنَى * إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى﴾
Ketahuilah!
Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas, * karena dia melihat dirinya
serba cukup.* Sesungguhnya hanya kepada Tuhanmulah kembali(mu). [Al-3alaq 96:6-8]
[102],
Walaupun
apa yang didakwa akalnya tidak lain selain bayang baginya dan bentuk rupanya
yang berbeza-beza pada cermin yang menggambarkannya dan pada diri yang terbit padanya,
dalam jiwanya terukirlah imej cermin tersebut, Amirul Mukminin Ali (as) berkata:
(Dan akan bersungguh-sungguh dalam mensucikan bumi (dunia) ini dan
menterbalikkan peribadi cerminan dan yang separuh itu sehingga keluar mutiara
dari hasil yang digemarinya.) [103].
Dari
sana, maka jika dipersetujui sepuluh perkara tertentu, maka yang tidak
bersetuju pun sepuluh orang juga, walaupun mereka kembali (rujuk) kepada perbendaharaan
Tauhid Muhammad dan Ali dan keluarga mereka (as) dan dan mempelajari kata-kata
mereka secara perlahan dan cermat, supaya kata yang benar yang menjadikan Ilmu
Kalam dalam Islam yang berdasarkan al-Quran dan Sunnah yang betul dari Nabi dan
keluarga sucinya (sawas). Tiada apa yang salah dalam perbahasan (dalil-dalil)
akal dengan bersandar dan mengenengahkan akidah (ajaran) Islam berasal dari
Al-Quran dan Sunnah yang sahih.
Diriwayatkan
bahawa Imam Al-Shadiq (as) berkata kepada Yunus bin Ya’qub "Aku mahu dari
kamu wahai Yunus untuk melakukan yang lebih baik di dalam perbahasan.” Maka
Yunus berkata kepadanya: “Aku jadi tebusanmu, aku mendengar tuan melarang
perbahasan dan berkata, celakalah orang-orang . yang berbahas. Tuan telah
berkata:. orang ini taat dan orang ini tidak taat, kepada orang ini mengikut
dan orang ini tidak mengikut dan bahawa kami tidak boleh memahaminya.” Abu
Abdillah (as) berkata: “dan aku katakan, celaka kepada mereka jika mereka
meninggalkan kata-kataku dan melakukan perkara yang bertentangan dengannya.... “)
[104].
Imam
Shadiq (as) berkata: (Mereka berhujah dengan kata-kataku, maka sesungguhnya hujjaj
kamu, maka akulah sebagai penghujjah.) [105].
Ash-Shadiq
(as) berkata: (Sesiapa yang mengambil agamanya dari mulut seorang lelaki,
lelaki itu boleh mengalihnya (mengubah), dan Sesiapa yang mengambil agamanya
dari Al-Quran dan Sunnah gunung pun tidak boleh mengalihnya) [106].
Beliau
(as) berkata: (Sesiapa yang bertaqlid , maka sesungguhnya dia ditipu dalam
agama yang rosak binasa, sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman:
﴿اتَّخَذُوا
أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾
Mereka
menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain
Allah [Surah Taubah 9:31] [107],
Maka
demi Allah tiada apa pada solat bagi mereka, tidak juga puasa, tetapi kerana mereka
menjatuhkan sendiri yang dilarang kepada mereka dan mereka mengharamkan yang
halal, dan mereka bertaklid (meniru, menurut) pada yang diabdi atau disembah
(yang menipu dan memalsukan) dan mereka tidak menyedarinya ) [108].
Beliau
(as) berkata: (Sesiapa yang menjawab (menyahut) dari yang berbicara adalah
hambanya, maka yang (menyahut) perbicaraan dari Allah akan menjadi hamba Allah,
dan sesiapa yang (menyahut) perbicaraan dari syaitan menjadi hamba Syaitan) [109].
Adapun Irfan (Tasauf) dalam Islam,
sebahagian mereka telah merujuknya kepada falsafah pencerahan Yunani, itulah
Irfan yg difahami di sisi Syiah dan Sunni hari ini.
Dikatakan
bahawa yang pertama sekali mengkaji tentang Irfan adalah Ibnu Arabi
(Ibnu 3arabi) atau ulamak lain dari
Ahlussunnah.
Hakikat
Irfan (Tasauf) yang difahami mereka amat salah dan amat bercanggah, yang tidak
seharusnya dilakukan oleh setiap orang yang ingin mendalami agama-agama Allah
dan syariat-syariat dari langit. Ini kerana jalan Irfan atau beramal untuk
mengenal Allah hanya didatangkan melalui para Nabi (alaihimu solatu wasalam).
Bahkan ianya adalah fitrah yang ditetapkan dalam diri setiap insan, sebagaimana
firmanNYA:
﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي
أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾
“Kami
akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat
dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka sesungguhnya yang Haq (kebenaran)
(Fussilat:53), [110]
Dan
firmanNYA lagi:
﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ *
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ ﴾
”Dan
pada bumi ada tanda-tanda bagi orang-orang yang yakin, * Dan juga pada diri
kamu. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat?” (Al Zariyyat: 20-21). [111]
Maka
tanda-tanda itu ada dalam diri-diri yang menyucikan diri mereka. Dan pada alam
yang terbentang luas ini bagi mereka yang ingin berdalilkan akal dan mensucikan
diri mereka. Sepertimana Nabi (sawas) dan Aushiak (a.s) mengingatkan orang
mukmin dalam banyak hadits tentang jalan ini dan kepentingan beramal dengannya,
tanpa berkompromi dalam perlaksanaan syariat, samada ianya wajib, sunat, haram
dan makruhnya. Itu adalah satu- satunya cara untuk sampai kepada Allah, dan
bukannya dengan lafaz-lafaz, istilah-istilah dan kebohongan-kebohongan
sebahagian mereka yg menulis tentang Irfan (Tasauf), yang mereka namakan mujahadah-mujahadah
yang Allah tidak turunkan sebarang kuasa (hak) padanya.
Makrifat
Allah hanya dapat disempurnakan dengan penyucian diri, dan penyucian diri tidak
dapat disempurnakan melainkan dengan perlaksanaan syariat dan zuhud pada dunia,
menginfakkan diri di jalan Allah dan menghias diri dengan akhlak yang mulia,
kecintaan dan kebencian kerana Allah, bersusah payah pada zat Allah dan
memusuhi orang-orang kafir serta munafik, dan berbelas ihsan sesama mukminin, sebagaimana
firman Allah Taala:
﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ
الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ
زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ
لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾
”Allah
Nur (yang menerangi) langit dan bumi. Bandingan nur (hidayat petunjuk) Allah
adalah sebagai sebuah "misykaat" (relung cahaya) yang ada sebuah
lampu; lampu itu dalam geluk kaca (qandil), geluk kaca itu pula (jernih terang)
laksana bintang yang bersinar cemerlang; lampu itu dinyalakan dengan minyak
dari pokok yang banyak manfaatnya, (iaitu) pokok zaitun yang bukan sahaja
disinari matahari semasa naiknya dan bukan sahaja semasa turunnya;
hampir-hampir minyaknya itu dengan sendirinya memancarkan cahaya bersinar walaupun
ia tidak disentuh api; cahaya berlapis cahaya. Allah memimpin sesiapa yang
dikehendakiNya kepada nur hidayatNya itu dan Allah mengemukakan berbagai-bagai
misal perbandingan untuk umat manusia dan Allah Maha Mengetahui akan tiap-tiap
sesuatu." (Al Nur: 35).[112]
والحمد لله وحده،
Dan
Segala puji tertentu bagi Allah semata-mata,
﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ
وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾
“Dan
Allah juga sentiasa menetapkan perkara yang benar dengan kalimah-kalimah
perintahNya, walaupun dibenci oleh orang-orang yang melakukan dosa.” (Yunus:
82) [113]
✡✡✡✡✡
Keempat: Menolak Aushiak Rasulullah (sawas)
رابعاً:
الإعراض عن أوصياء النبي)
ص (
Pada
kenyataannya, As-Sunnah telah menolak Imam-imam (Aimmah) (as), dan tidak menerima
mereka dan tidak merujuk kepada mereka dalam al-Mutasyabihat.
Mengenai
Imam Mahdi (as) mereka menolak sama pada zaman Ghaibah Sughra (kecil) atau pada
zaman Ghaibah Kubra (besar), dan hampir-hampir hanya Syiah yang lebih
mengutamakannya dari mereka dalam menyebutnya (mengingatnya).
Perbahasan
mengenai penolakan umat dari kepimpinan penutup Aushiak Nabi (sawas), Al-Mahdi
akan dibuat nanti.
✡✡✡✡✡
-----------------------------
93]
– kata-kata yang menjadi sebab mereka dipanggil dengan nama Muktazilah ialah: Bahawa
Washil bin 3atha’ duduk bersama Hasan al-Basri, maka setelah muncul perbezaan (khilaf)
dan orang-orang berkata Khawarij dicap dengan kafir kerana melakukan dosa besar,
dan yang lainnya berkata, mereka orang mukmin kerana fasik dengan melakukan
dosa besar, maka keluar Washil bin 3atha’ yang lain dari kedua-duanya, beliau mengatakan,
orang yang fasik dari umat ini bukan orang yang beriman mahupun kafir, ia di
antara kedua-duanya, Maka diusir Al-Hassan dari majlis yang dikotorinya, dan
duduk pula 3amru bin 3ubaid memberitahu mereka dan pengikut mereka orang-orang
Muktazilah. Nota: Dalam artikel awal Sheikh Al-Mufid: halaman 146, dan Fiyat Al-A3yan:
Jilid 6 halaman 8.
Seperti
mana Al-Asya3irah dinamakan Asya3irah dinisbahkan kepada Abu al-Hasan al-Asy3ari,
lahir pada 260 H dan meninggal dunia pada 324 Hijrah, Salah seorang daripada cucu
Abu Musa al-Asy3ari, Al-Asya3irah adalah pengikutnya. Dzilal Al-Tauhid oleh
Al-Sub7ani (السبحاني): halaman 101.
[94]
– Al-Kafi: Jilid 1 halaman 160, Al-I3tiqadat, Al-Shaduq: halaman 29, Tauhid
Al-Shaduq: halaman 206, 3uyun Akhbar Al-Ridha (as): Jilid 2 halaman 114, Bihar
Al-Anwar: Jilid 5 halaman 12. Dan Hadits dari Imam Shadiq (as) .
[95]
- Antara Hadits-hadits penting yang sezaman dengan Imam Al-Ridha (as) adalah fitnah
Al-Quran,Makhluk yang merupakan masalah akidah, berasal dari Kerajaan Umaiyah,
dan yang pertama membangkitkannya adalah Ja3d bin Dirham, guru Marwan bin
Muhammad, Khalifah terakhir Umaiyah, dan tersebar di Damsyik, ia dicari penguasa
dan melarikan diri dan kemudian ia turun ke Kufah dan Jahm bin Shafwan belajar
darinya, yang kemudian dikaitkan dengan mazhab Jahmiyyah.
Ibn
Al-Atsir berkata: Bahawa Hisham bin Abdul Malik menangkap Ja3d (Ja'd), diiringi
dan dihantar kepada Khalid Al-Qisriy memaksa Pemerintah Iraq mengeluarkan perintah
untuk membunuhnya, Khalid menahannya dan tidak membunuhnya, berita ini sampai
ke pengetahuan Hisham yang menulis surat menyalahkan beliau dan mesti menyelesaikannya
dengan membunuhnya, Lalu Khalid mengeluarkannya dari tahanan dan dirantai. Setelah
solat pada hari Eid al-Adhha, dan dia berkata pada akhir khutbahnya: Allah
telah memalingkan hati mereka dan dari pengorbanan kamu diterimaNya, aku mahu berkorbankan
hari ini dengan Al-Ja3d, lalu dia berkata: Ketika Allah berkata-kata dengan
Musa,, dan Allah mengambil Ibrahim (al-Khalil) kesayanganNya, Maha Suci Allah dari
apa yang dikatakan Al-Ja3d, kemudian turun dan menyembelihnya. Al-Kamil Fi
At-Tarikh: Jilid 5 halaman 263.
Fikrah
(pemikiran) ini kekal selepas kematian Al-Ja3d di bawah bayang-bayang dan
secara rahsia kepada peranan Harun al-Rashid, dan ketika mana munculnya perkara
Mu'tazilah, yang menyebarkan pemikiran mereka, mengisytiharkan dan mengatakan Al-Quran
makhluk. Pemerintah Al-Ma’amun bergerak cergas dan mengambil pemikiran yang tumbuh
dan meluas, maka Al-Ma’amun meluluskan untuk mengatakan Al-Quran makhluk, dan yang
dekat dengan Al-Ma’amun, Aba Huzhayl Muhammad bin Huzhayl Al-3alaf, salah seorang Imam Mu'tazilah, begitu
juga Abu Ishaq Ibrahim
bin Siyar Al-Nidzam dia juga merupakan
salah seorang dari ketua-ketua
Mu'tazilah yang terkenal. Dan Al-Ma’amun membebankan orang ramai dengan mengatakan
sesiapa yang berbeza dengan beliau akan terdedah kepada kutukan dan siksaannya.
Dia menulis kepada timbalannya di Baghdad, Ishaq bin Ibrahim bin Mush3ab, sebagai
peqawai pemerintah memerintahkannya untuk menyeru orang ramai supaya mengatakan
Al-Quran makhluk, dan di antara mereka yang mengalami bahaya dari Al-Ma’amun adalah
Ahmad ibn Hanbal, ia telah dibelenggu dalam tangan Al-Ma’amun di Thus, tetapi Al-Ma’amun
mati dalam perjalanan. Pemerintahannya diambil alih oleh Al-Muktasim
(Al-Mu3tashim). Ibn Hanbal telah dipenjarakan Al-Ma’amun dua puluh lapan bulan
kerana tidak mahu mengatakan Al-Quran makhluk, dan itu berlaku pada tahun 220
Hijrah. Tiada yang menghalang kerajaan daripada mencederakan Ahmad ibn Hanbal, selain
dalam zaman Al-Mutawakkil .
Ketika
mana Al-Ma’amun melaksanakan beberapa matlamat politik jangka panjang
kebendaannya, dan wujud barisan orang-orang yang bertentangan dengan
pemerintahan Abbasiyah dan lain-lain di dalam hujah ini, dan kemudian kembali
ke ajaran ibu bapa (mereka) memandangkan Rawafid, Muktazilah dan Khawarij dari bendera
neraka, Ibn Hajar menulis di dalam Lisan Al-Mizan: Bahawa Al-Ma’amun, berkata kepada
penjaga pintu hari: lihatlah pada pintu ahli-ahli Pembahas (Al-Kalam)? Dia
keluar dan datang semula kepadanya, dia berkata: Pada pintu Abu Huzhayl Al-3alaf, dia Muktazilah-ku, dan Abdullah
bin Ibadh al-Abadhiy, dan Hisham bin Al-Kalabiy Al-Rafidhi. Berkata Al-Ma’amun:
apa yang tinggal dari bendera neraka hanya satu yang hadir. Berkata Ibn Hajar:
bermakna Huzhayl ketua Mu'tazilah,
dan Bani Hasyim ketua Al-Rafidhah, dan anak Ibadh ketua kepada Khawarij. Lisan
Al-Mizan Ibn Hajar: Jilid 5 halaman 413.
Bahawa
di antara kata Imam Ridha (as) mengenai fitnah ini, maka telah diriwayatkan Al-Sheikh
Shaduq: dari Muhammad bin Isa bin ‘Ubaid Al-Yaqthini, beliau berkata, telah
menulis Ali bin Muhammad bin Ali bin Musa Al-Ridha (as) kepada sebahagian Syiah
di Baghdad: (Dengan nama Allah yang Maha Pengasih Lagi Maha Penyayang, dan Allah
telah memelihara kami dan kepada kamu dari fitnah, maka sesungguhnya yang
meagungkanNya adalah nikmat, dan yang tidak akan binasa, kita lihat bahawa
perdebatan di dalam Al-Quran yang melibatkan soalan dan jawapan, maka banyak
soalan yang tidak ada jawapannya tidak perlulah dijawab atas soalannya, dan bukanlah
pencipta, selain Allah Azza wa Jalla, yang tidak sama dengan makhluk, dan
Al-Quran adalah Kalam Allah, jangan dijadikan ia nama pada kamu, nanti kamu
akan menjadi orang-orang yang sesat, dan Allah telah menjadikan diri kami
dan diri kamu termasuk dari orang-orang yang takut akan Tuhan mereka, sedang
mereka tidak melihat-Nya, dan mereka tentang As-Saah, merasa takut.) Amaliy Al-Shaduq:
halaman 640, Bihar Al-Anwar: Jilid 89 halaman 118.
Dan
Suleiman bin Ja3far al-Ja3fari: Aku berkata kepada Abi al-Hasan Musa bin Ja3far
(as): Wahai anak Rasulullah, apa yang dikatakan dalam Al-Quran? Akan apa yang
mereka perselisihkan padanya sebelum kami, dan ada kaum yang mengatakan ia
makhluk dan ada kaum yang mengatakan ia bukan makhluk, beliau (as) berkata: (Adapun
Aku tidak mengatakan apa yang mereka katakan, tetapi aku mengatakan bahawa ia
adalah Kalam Allah Azza Wa Jalla ) Amaliy Al-Shaduq: halaman 647, Bihar
Al-Anwar: Jilid 89 halaman 118.
[96]
- Nota kata-kata Imam Ridha (as) dalam nota kaki sebelumnya.
[97]
Telah berkata Amirul Mukminin Ali (as) dalam khutbahnya yang panjang: (...:
“Dan sesungguhnya akan datang kepada kamu zaman selepas aku ketikamana tiada
satu pun yang lebih tersembunyi melainkan kebenaran, tiada yang lebih terungkap
melainkan kebathilan atau lebih terbiasa selain berbohong terhadap Allah dan
juga RasulNya. Dan Tiada barangan jualan yang lebih murah harganya pada manusia
zaman itu melainkan Al-Quran bila dibaca dengan pembacaan sebenar dan tiada
yang lebih berharga melainkan bila ia diseleweng daripada maksud sebenarnya.
Dan tiada yang lebih tertolak di bumi ini melainkan kebaikan serta lebih
diterima ramai melainkan kemungkaran.
Maka
Al-Quran dikesampingkan oleh pembawanya, manakala dilupakan oleh orang yang
menghafaznya. Al-Quran dan penjunjung sebenarnya pada zaman itu adalah orang
buruan yang dinafikan, kedua-duanya tidak dapat dipisahkan dan berjalan seiring
di jalan yang sama, yang tiada tempat berteduh untuk berlindung.
Al-Quran
dan penjunjungnya pada masa tersebut berada di tengah-tengah manusia kebanyakan
tetapi tidak tergolong di dalam mereka atau bersama-sama dengan mereka.
Kerana
kesesatan dan petunjuk tidak mungkin akan bersetuju dan bersatu. Begitu
juga kaum manusia bersepakat atas perpecahan dan berpecah-belah dalam
persatuan, seolah-olah mereka adalah imam (pemimpin) kepada Kitab (Al-Quran)
dan bukan Kitab sebagai imam mereka.
Justeru,
tiada apa yang kekal pada mereka melainkan namanya, dan tidak diketahuinya
melainkan tulisan dan manuskripnya. Sepertimana sebelumnya mereka telah
mencacat celakan orang-orang yang soleh dengan pelbagai cara, dan menggelar
kejujuran mereka tentang Allah sebagai fitnah, dan membalas perbuatan baik
dengan perbuatan jahat.) Nahj Al-Balaghah Muhammad Abduh: Jilid 2 halaman 30,
Al-Kafi: Jilid 8 halaman 388.
[98]
- al-Tabarani dalam Mu3jam Al-Kabir meriwayatkan: Dari Zaid bin Arqam berkata: Rasulullah
(sawas) bersabda: (sesungguhnya aku akan mendahului kalian dan kalian akan
dibawakan kepada ku di al-Haudh, al-Haudh luasnya terbentang dari Sanaa ke
Basrah, padanya bilangan bintang-bintang indah dan perak. Maka lihatlah bagaiman
kamu menggantikan aku dalam kedua perkara berharga (Tsaqalain). Seorang lelaki
berdiri dan berkata: “Wahai Rasulullah, apakah dia Tsaqalain?” Rasulullah (sawas)
bersabda: “Yang besar Kitab Allah, sebab satu hujungnya di tangan Allah dan
hujung satu lagi di tangan kamu. peganglah erat-erat supaya kamu tidak akan tertipu
dan tersesat, dan yang kecil 3trati (‘Itrati)ku dan mereka tidak akan terpisah,
sehingga di al Haudh, dan Aku akan ditanya mengenai keduanya oleh Tuhanku, maka
janganlah kamu mendahului keduanya nescaya binasa, janganlah kamu mengajar keduanya
kerana mereka lebih tahu dari kamu.) Mu3jam Al-Kabir: Jilid 3 halaman 65, ia dijelaskan
dalam Kanz Al-3amal: Jilid 1 halaman 188.
Dan
Riwayat 3iyasyiy: dari Abi Jamilah Al-Mufadhdhal bin Shaleh dari beberapa para
sahabat berkata: Rasulullah (sawas) berkhutbah pada hari Jumaat selepas solat Dzuhur
bersegera kepada orang ramai sambil bersabda: (Wahai manusia, bahawa yang Maha
Lathif dan Khabir telah mengkhabarkanku bahawa tidak akan memenuhinya seorang
Nabi, melainkan separuh hayat yang diikuti, yang sebelumnya, dan aku fikir aku
adalah kira-kira untuk menyahut panggilan itu, dan Aku bertanggung jawab, dan
kalian pun bertanggung jawab pula, adakah telah disampaikan kepada kamu,
bagaimana kamu mengatakannya? Katakanlah, “bahawa kami telah nenyaksikan dan telah
disampaikan nasihat dan sdisuruh berjuang, Maka semoga Allah memberikan balasan
kepada kita dengan kebaikan,” kemudian baginda bersabda:” Ya Allah, aku menjadi
saksi,” dan kemudian baginda bersabda:” Wahai manusia, tidakkak kamu
menyaksikan bahawa, Tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa Muhammad adalah
hamba-Nya dan Rasul-Nya, dan bahawa syurga itu benar dan Neraka itu benar dan Hari
kebangkitan itu berar selepas kematian kemudian baginda bersabda: [Ya Allah]
Ya, baginda bersabda: Ya Allah, aku menjadi saksi, dan kemudian berkata: Wahai manusia,
bahawa Allah Yang TerUtama, aku yang pertama beriman dari diri mereka sendiri,
bahawa jika aku adalah maulanya maka Ali dari adalah maulanya, Ya Allah
lindungilah orang yang melindunginya, dan musuhilah orang yang memusuhinya,
maka baginda bersabda: Wahai manusia, Aku mendahului kalian dan kamu (sudah
tetap) akan memasukinya al-Haudh, dan Haudhku luasnya terbentang dari Sanaa ke
Basrah, padanya bilangan bintang-bintang indah dan perak. Aku akan bertanya
kepada kalian tentang dua perkara berharga (Tsaqalain)., Maka lihatlah bagaiman
kamu menggantikan aku dalam kedua perkara berharga (Tsaqalain), Mereka
bertanya, “Apakah dia Tsaqalain, Wahai Rasulullah,?” Rasulullah (sawas)
bersabda: “Yang besar Kitab Allah, sebab satu hujungnya di tangan Allah dan
hujung satu lagi di tangan kamu. peganglah erat-erat supaya kamu tidak akan
tertipu dan tersesat, dan yang kecil 3trati (‘Itrah)ku dan bahawa yang Maha
Lathif dan Khabir telah mengkhabarkanku mereka tidak akan terpisah
sehingga berjumpaku, dan Aku akan ditanya Allah mengenai keduanya, maka taatilah
kepadanya janganlah kamu mengajar keduanya kerana mereka lebih tahu dari kamu) Tafsir
Al-3iyasyiy: Jilid 1 halaman 4.
Sheikh
Al-Thusi meriwayatkan dalam Al-Amaliy: Dar Rafi3 Muala Abi Zhar, berkata: Abu
Zhar (ra) naik (panjat) Kaabah melalui Lingkaran pintunya, dan kemudian dia
bersandar di belakangnya, beliau berkata: Wahai manusia, sesiapa yang mengenaliku
tentu mengetahuiku dan sesiapa yang tidak mempercayaiku akulah Abu Zhar, aku
mendengar Rasulullah (sawas) bersabda: (Sesungguhnya perumpamaan Ahli Baytku pada
umat ini seperti bahtera Nuh, sesiapa menaikinya terselamat, dan meninggalkannya
akan binasa.), dan aku mendengar Rasulullah (sawas) bersabda: ( Dijadikan Ahli
Baytku kepada kamu seperti meletakkan kepala kepada badan, dan mata diletakkan
di kepala, dan badan bukan sahaja berpandukan kepada kepala, tetapi berpandukan
kepada mata) Al-Amaliy Sheikh Al-Thusi: halaman 482, Bihar Al-Anwar: Jilid 23
halaman 121.
[99]
- Ghafir: 67.
[100]
- Bihar Al-Anwar: Jilid 56 halaman 163, Mustadrak Safinah Al-Bahar: Jilid 8
halaman 572, Al-3ilmu Fi al-Kitab dan Wa Al-Sunnah: halaman 120.
[101]
- menunjukkan (as) perkataan ini yang diriwayatkan dari Ahli Baiyt (as), bahawa
telah diriwayatkan Al-Sheikh Al-Kulayni dari Abu Ja'far (as) berkata: (Apabila
Allah menciptakan Akal (al-3aql), Dia mengujinya. Sesudah itu Dia berfirman
kepadanya: `Berjalanah'! Ia pun berjalan. Kemudian Dia berkata: `Kembalilah'!
Ia kembali. Sesudah itu Dia berkata: `Dengan Jalaliy (Kuasa Ku) dan 3zzatiy
(Kemuliaan Ku), Aku tidak cipta makhluk yang Aku lebih suka dari engkau! Aku
tidak akan membuat engkau sempurna kecuali yang Aku suka. Sesungguhnya, engkau
adalah Perintah Ku dan Larangan Ku. Dan kerana engkau diberikan ganjaran dan Hukuman
yang ditetapkan) Al-Kafi: Jilid 1 halaman 10.
[102]
– Al-3alaq 96: 6-8.
[103]
- Nahj Al-Balaghah Mohammed Abduh: Jilid 3 halaman 73, Bihar Al-Anwar: Jilid 33
halaman 475.
[104]
– Tasha7i7 (Tashahih) Al-I3tiqad Al-Mufid: halaman 70, Al-Kafi: Jilid 1 halaman
171, dan di dalam: Bahawa
Ditinggalkan
apa yang dikatakan dan pergi dengan apa yang mereka mahu. dan juga pada yang bermakna
bagi Syiah: Jilid 16 halaman 197. Al-Irsyad: Jilid 2 halaman 194, Bihar
Al-Anwar: Jilid 23 halaman 9.
[105]
- Tasha7i7 Al-I3tiqad Al-Mufid: halaman 70, Al-I3tiqadat fi Din Al-Imamiyah
AlShaduq: halaman 43, Di dalamnya: Maka sesungguhnya hujjah kamu adalah aku
yang menjadi Penghujjah, bukan kamu.
[106]
- Tasha7i7 Al-I3tiqad Al-Mufid: halaman 72, Al-Fashul Al-Muhimah, Al-3amili: Jilid
1 halaman 125, dan dalam Al-Kafi: Jilid 1 halaman 7 Bi Ikhtilaf Yasir.
[107]
– Surah Taubah 9:31.
[108]
- Tasha7i7 Al-I3tiqad Al-Mufid: halaman 72, Tafsir Al-Burhan: Jilid 10 halaman 120.
[109]
- Tasha7i7 Al-I3tiqad Al-Mufid: halaman 73, Al-Kafi: Jilid 6 halaman 434 Bi
Ikhtilaf Yasir.
[110]
- Fushlat: 53.
[111]
– Al-Zhariaat: 20-21 .
[112]
– Al-Nur: 35.
[113]
- Yunus: 82
