Soalan 58: Wirid, Penghormatan Tauhid

Soalan 58: Wirid, dalam doa dari mereka (as):

(وارزقني شرف التوحيد - dan rezekikanlah (berikanlah) padaku penghormatan Tauhid) [160], Adakah Tauhid itu akan menjadi Tauhid penghormatan padanya, dan selain bentuk Selanjutnya?

Jawapannya: penghormatan untuk ku bukanlah untuk Tauhid, iaitu: rezekikanlah (berikanlah) padaku penghormatan dengan bertauhid. Bagi Imam memohon darajat Tauhid tertinggi, dan ia adalah ikhlas dalam Tauhid, iaitu: ibadah Al-kunh (realiti) dan hakikat dan bertawajjuh padaNya dan bukan pada diri, dan apabila kamu sampai ke martabat termulia (terhormat) ini, ​​yang selain orang-orang bertauhid yang bertawajjuh kepada diri adalah orang-orang musyrik; kerana ibadah mereka bukan dari ketamakan dalam mengejar kesempurnaan yang mengisi kekurangan.

✡✡✡✡✡

-------------------------------

[160] - Ibid,(Bihar Al-Anwar: Jilid 24, Halaman 78) di mana: (...وهب لي ثبات اليقين، ومحض الإخلاص، وشرف التوحيد dan kurniakanlah padaku keyakinan yang tsabit (sah), dan dedikasi semata-mata, kehormatan Tauhid...). 

Soalan 57: Dalam doa malam Jumaat

Soalan 57: Dalam doa malam Jumaat: (وهب لي الغداة رضاك - dan kurniakanlah padaku hari-hari mendatang redhaMu), adakah ia hanya pada hari Jumaat, atau dibenarkan pada hari-hari lain, atau manusia berhasrat untuk panjangkan kehidupannya selagi fajar mendatang?

Jawapan: Tidak mengapa mukmin membaca doa ini setiap hari, atau yang berhasrat untuk memohon redha sepanjang hidupnya selagi fajar mendatang, tetapi pada hakikatnya bahawa makna : (وهب لي الغداة رضاك - dan kurniakanlah padaku hari-hari mendatang redhaMu), [¹⁵⁸]. Iaitu kurniakanlah padaku hari-hari mendatang redhaMu, dan fajar mendatang: adalah zuhur Imam Mahdi (as) [¹⁵⁹], dan oleh itu berarti doa ini khas untuk hari Jumaat, dan iadalah hari kemunculannya (as).

✡✡✡✡✡

-------------------------------

[158] – Mishba7 Al-Muttahjid: Halaman 279.

[159] - Diriwayatkan daripada Jabir daripada Abi Abdillah (as), beliau berkata: (Firman Allah: (والفجر) Demi Fajar adalah Al-Qaim dan (الليالي العشر): dan malam yang sepuluh adalah Aimmah (as) dari Al-Hassan kepada Al-Hassan, dan (الشفـع): dan yang genap, adalah Amirul Mukminin dan Fatimah (as), dan (الوتـر): dan yang ganjil, adalah Allah keesaanNya tiada sekutu bsgiNys, (والليل إذا يسر): dan malam bila berlalu. adalah Daulah Hibtar (7ibtar), ia bersesuaian dengan bangkitnya Al-Qaim (as)) Bihar Al-Anwar: Jilid 24, Halaman 78

Soalan 55: Musa as mohon melihat Allah

Soalan 55: Apakah maksud ayat ini :)

﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾

Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, nampakkanlah kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku". Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha Suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman".[Al-A3raf 7:143] [¹⁴⁸].

Dan bagaimana benarnya permintaan Musa (as) untuk melihat? Jika melihat dengan mata hati, mengapa menggunakan istilah (انظر - lihat) digunakan untuk mata, dan tidak menggunakan perkataan (أرى - pandang) sahaja untuk renungan dan pengelihatan mata hatinya?

Jawapannya: Permintaan Musa adalah pengelihatan hati (al-rukyah al-qalbiyah) dan makrifah bukan pengelihatan (al-bashirah) pada mulanya, dia meminta untuk makrifah Allah SWT sebenar-benar makrifahNya pada maqam (القاب قوسين أو أدنى) [dekat (sejarak) dua hujung busur panah atau lebih dekat (lagi)], dan apabila dia tahu daripada Allah SWT bahawa dia tidak layak dengan maqam ini dia meminta untuk melihat dengan pengelihatan dan memandang dengan mata.

- ﴿أَرِنِي أَنْظُر﴾

- nampakkanlah kepadaku - kepada pemilik maqam ini, Muhammad (sawas) - dan makrifah Muhammad (sawas) adalah makrifah Allah SWT, dan melihat kepada Muhammad adalah untuk melihat kepada Allah SWT; kerana baginda Wajah Allah Yang Maha Suci - Maka jawapannya: Sesungguhnya dia (Musa) tidak mampu melihat (rukyah) Nur Mohammad (sawas) pada maqam Qudus (Suci), Tajalli Muhammad (sawas), yang merupakan cahaya Allah Yang Maha Suci dijadikannya gunung itu hancur luluh, Musa jatuh pengsan.

﴿قَالَ سُبْحَانكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾

dia berkata: "Maha Suci Engkau, aku bertaubat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman"

Iaitu: Wilayah Ali bin Abi Talib (as), dia sahaja yang mengenal Muhammad dan melihat Muhammad (sawas), pemilik maqam ini  [¹⁴⁹], dia adalah pintu Muhammad (sawas) (أنا مدينة العلم وعلي بابها - Aku kota ilmu dan Ali adalah pintunya).

Berkata Al-Shadiq (as) : (Setelah keluar cahayaNya dari atas gunung seperti cahaya matahari keluar dari lubang jarum maka diratakan bumi dan bergegar pergunungan)  [¹⁵⁰].

Musa (as) kemudian meminta maqam Qaim Aali Muhammad (sawas) yang mengenal dari Allah apa yang akan diberikan padanya kekuasaan kerajaan, dan memohon kepada Tuhan untuk menjadikannya Qaim Aali Muhammad (as), seperti diterangkan dalam riwayat mereka (as)  [¹⁵¹].

Hasilnya, Musa meminta maqam: (matahari, bulan dan bintang), yang dilihat datuknya Ibrahim (as), tetapi bukan maqam ini, yang dilihat Ibrahim (as), yang berada dalam kerajaan Langit (Al-Malakut), bahkan meminta untuk melihat cahaya-cahaya suci di Al-Mala’ Al-A3la [halaman (perhimpunan) tertinggi], iaitu maqam-maqam di Langit Ketujuh Al-Kuliah.

Beliau juga meminta untuk melihat Muhammad (sawas) tetapi dia berhenti untuk melihatnya; kerana mungkin ia sama rupa bentuk Muhammad (sawas) secara jasmani atau rupa bentuk mitsaliah, dan (akhirnya) menolak kemungkinan untuk melihat Muhammad (sawas) (melihat sepenuhnya) ; kerana pemilik maqam ini adalah Ali bin Abi Talib (as), dan telah bersabda Muhammad (sawas): (Wahai Ali, tidak mengenaliku melainkan Allah dan kamu) [¹⁵²].

Maka firmanNya Yang Maha Tinggi:

﴿لَنْ تَرَانِي﴾

Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku

iaitu: Kamu tidak akan melihat Muhammad (sawas) untuk melihat sepenuhnya, seperti yang kamu minta.

 

✡✡✡✡✡

-------------------------------

[149] - telah dibentangkan berkaitan dengan masalah ini dalam jawapan kepada soalan (2) dan (10) Al-Mutasyabihat bahagian 1, sila lihat.

[150] - Bihar Al-Anwar: Jilid 36, Halaman 407.

[151] - Dari Salim Al-Asyal, beliau berkata: Aku mendengar Aba Ja'far Muhammad bin Ali al-Baqir (as) berkata: (Musa bin Imran melihat dalam perjalanan pertama dengan apa yang diberikan pada Qaim Aali Muhammad pada kedudukan dan keutamaan, Musa berkata: Tuhan, jadikanlah aku Qaim Aali Muhammad. Dikatakan kepadanya: Bahawa itu untuk keturunan Ahmad. kemudian melihat dalam perjalanan kedua dan mendapati ia seperti itu, kata beliau, seperti sebelumnya, dan telah dikatakan kepadanya seperti itu juga, kemudian melihat dalam perjalanan ketiga dia melihat seperti itu juga, dia berkata, seperti sebelumnya, dan telah dikatakan kepadanya seperti itu juga) Kitab Al-Ghaibah - Muhammad bin Ibrahim Al-Nu3mani: Halaman 246 - 247.

[152] – Mukhtashar Bashair Al-Darajaat: Halaman 125.

Soalan 52: Azab diturunkan dan dikirim

Soalan 52:

بسم الله الرحمن الرحيم ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Lalu orang-orang yang zalim mengganti perintah dengan (mengerjakan) yang tidak diperintahkan kepada mereka. Sebab itu Kami timpakan atas orang-orang yang zalim itu dari langit, karena mereka berbuat fasik. [Al-Baqarah 2:59]  [¹³⁶].

Dan firmanNya Yang Maha Tinggi:

﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ﴾

Maka orang-orang yang zalim di antara mereka itu mengganti (perkataan itu) dengan perkataan yang tidak dikatakan kepada mereka, maka Kami timpakan kepada mereka azab dari langit disebabkan kezaliman mereka. [Al-A3raf 7:162] [¹³⁷].

Mengapa firmanNya Yang Maha Tinggi di dalam ayat pertama: (فأنزلنا)[Kami turunkan], dan dalam ayat kedua: (فأرسلنا)[Kami utuskan], apakah perbezaan antara keduanya? FirmanNya Yang Maha Tinggi mulanya : (يفسقون)[ fasik - salah laku], dan yang satu lagi: (يظلمون)[menganiaya], apakah perbezaan antara keduanya?

Jawapannya: firmanNya Yang Maha Tinggi:

﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكاً وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ * يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ * قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَداً مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾

Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada kaumnya: "Hai kaumku, ingatlah nikmat Allah atasmu ketika Dia mengangkat nabi nabi diantaramu, dan dijadikan-Nya kamu orang-orang merdeka, dan diberikan-Nya kepadamu apa yang belum pernah diberikan-Nya kepada seorangpun diantara umat-umat yang lain".* Hai kaumku, masuklah ke tanah suci (Palestina) yang telah ditentukan Allah bagimu, dan janganlah kamu lari kebelakang (karena takut kepada musuh), maka kamu menjadi orang-orang yang merugi.* Mereka berkata: "Hai Musa, sesungguhnya dalam negeri itu ada orang-orang yang gagah perkasa, sesungguhnya kami sekali-kali tidak akan memasukinya sebelum mereka ke luar daripadanya. Jika mereka ke luar daripadanya, pasti kami akan memasukinya".* Berkatalah dua orang diantara orang-orang yang takut (kepada Allah) yang Allah telah memberi nikmat atas keduanya: "Serbulah mereka dengan melalui pintu gerbang (kota) itu, maka bila kamu memasukinya niscaya kamu akan menang. Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakkal, jika kamu benar-benar orang yang beriman".* Mereka berkata: "Hai Musa, kami sekali sekali tidak akan memasukinya selama-lamanya, selagi mereka ada didalamnya, karena itu pergilah kamu bersama Tuhanmu, dan berperanglah kamu berdua, sesungguhnya kami hanya duduk menanti di sini saja".* Berkata Musa: "Ya Tuhanku, aku tidak menguasai kecuali diriku sendiri dan saudaraku. Sebab itu pisahkanlah antara kami dengan orang-orang yang fasik itu".* Allah berfirman: "(Jika demikian), maka sesungguhnya negeri itu diharamkan atas mereka selama empat puluh tahun, (selama itu) mereka akan berputar-putar kebingungan di bumi (padang Tiih) itu. Maka janganlah kamu bersedih hati (memikirkan nasib) orang-orang yang fasik itu".[Al-Maidah 5:20-26] [¹³⁸].

Dalam ayat-ayat ini sebab bagi kenyataan ini adalah perbuatan dosa (menyembah berhala)  atau azab (hukuman), kaum fasiq dan tidak mematuhi perintah Allah, melalui Musa (as) yang mengarahkan mereka melakukannya. Hakikat bahawa kefasikan (ingkar) ini datang dari keraguan dalam diri mereka dengan kenabian (nubuwah) Musa (as), dan dia adalah Khalifah Allah di muka bumiNya dan harus dipatuhi. Pada zahirnya keraguan ini pada kebanyakannya dan selalunya dengan (Al-Tiih - disesatkan) kerana membantah Musa (as), dan penolakan (kafir) mereka pada kepimpinannya atau kepimpinan saudaranya Harun (as). Tidak percaya (kafir) pada Khalifah Allah di muka bumiNya ini ialah zalim, menzalimi diri mereka sendiri, kerana mereka sendiri yang rugi pada mula dan akhirnya, di dunia dan di akhirat apabila mereka tidak menyedari bahawa kerajaan itu milik Allah, dan Allah-lah yang melantik KhalifahNya di bumiNya, dan mereka mesti taat kepadanya (as); kerana ketaatan padanya itu ketaatan kepada Allah, dan menerima kerajaannya (as); kerana kerajaannya adalah Kerajaan Allah SWT. Akibatnya, menzalimi kepada Khalifah Allah di bumiNya dengan tidak menerima Wilayah Al-Ilahiyah .

Fasiq atau yang jahat: Adalah mengingkari Khalifah Allah di bumiNya, dan tidak menerima Perintah Al-Ilahiyah.

Dan makna diturunkan azab: iaitu kedudukan dan kestabilan atas sesuatu kaum.

Adapun dihantar (dikirim) azab: Adalah dengan menghantar malaikat melakukannya, dan ketika didatangkan hukuman Ilahi kepada mereka diturunkan dan dijatuhkannya pada sesuatu kaum. Maka azab yang dikirim adalah azab yang membayangi kaum itu atas keraguan mereka dan dijatuhkan pada mereka, dan mungkin boleh dijatuhkan ke atas mereka dari semasa ke semasa, seperti yang berlaku kepada Bani Israel dengan (Al-Tiih - disesatkan), dijatuhkan kepada mereka azab setiap kali menyakiti Musa (as) dan mereka kufur ingkar Wilayahnya dan Kekhalifahannya milik Allah di bumiNya. Terdapat makna lain diturunkan azab dan dikirim azab bukan dikhaskan kepada kedua-dua ayat, maka tidak perlu diterangkan mengenainya. Adapun maksud kedua-dua ayat secara khusus:

1 - ﴿فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾: Sebab itu Kami timpakan atas orang-orang yang zalim itu dari langit, karena mereka berbuat fasik,

Iaitu kami mengazab mereka, أنزلنا (Kami turunkan): dijatuhkan kepada mereka azab, mereka adalah orang-orang yang berlaku zalim kepada Auliak Allah Musa dan Harun (as), dan ia adalah pintu pertama menzalimi Muhammad dan Aali Muhammad (as); kerana mereka adalah asas Wilayah Al-Ilahiyah. [¹³⁹].

                                                                

Sebab diturunkan kepada mereka azab ini ialah: dosa-dosa dan penentangan kepada perintah-perintah Al-Ilahiyah milik Allah di bumiNya, dengan keraguan atau ingkar kebanyakan daripada mereka dengan nubuwah Musa (as) dan Kekhalifahannya.

2 – ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُون﴾:

Maka Kami timpakan kepada mereka azab dari langit disebabkan kezaliman mereka,

Iaitu Kami kirim (utus) malaikat membawa azab ke atas kepala mereka, kerana kemunafikan mereka dan kekurangan iman dengan iman yang hakiki, mereka berlaku zalim kepada Auliak Allah (as) dan KhalifahNya di bumiNya, jika hanya fasik sahaja dan dosa sahaja daripada menerima Auliak Allah dan KhalifahNya di bumiNya itu tidak terpaksa dikirimkan azab lebih utama diturunkanNya mengikut sunnah Allah SWT, Tidak dijatuhkan azab kepada umat yang menentang perintah Allah SWT dan menyeleweng dari jalan yang lurus, ia hanya selepas diutus seorang rasul [¹⁴⁰].dan mendustakan dan mengejek-ejeknya. Wilayah pada Waliy Allah SWT tidak terjejas kebaikannya dengan yang buruk, dan memusuhi Waliy Allah dan KhalifahNya di bumiNya tidak mendatangkan keburukan dan kebaikan padanya [¹⁴¹].

Dari kedua-dua ayat ini kita dapat faham bahawa Allah SWT menghantar azab apabila umat yang berpaling dari Waliy Allah dan KhalifahNya di bumiNya, sementara azab yang diturunkan kepada mereka jika mereka terus berdosa (fasiq) dan menentang kepada Perintah-perintah Al-Ilahiyah yang disampaikan kepada mereka. Mungkin dikirim dan diturunkan azab kepada mereka serta-merta jika mereka berterusan selepas perkataan Allah dan menganiaya Waliy Allah dan mereka melakukan kedurhakaan pada perintah Allah Yang Maha Suci, Walhamdu Lillahi Wahdah. (dan pujian bagi Allah semata-mata).   

            

✡✡✡✡✡

--------------------------------

[136] – Al-Baqarah 2:59.

[137] – Al-A3raf 7:162.

[138] – Al-Maidah 5:20-26 .

[139] - Dari Daud Al-Raqi, dia berkata: Aku bertanya kepada Aba Abdillah (as) ... sehingga dia (as) berkata: ( ... Apabila Allah mahu mencipta penciptaan mereka bertebaran antara tangan-tanganNya dan dikatakan kepada mereka: Siapa Tuhan kamu? Yang pertama menjawab: Rasulullah (sawas) dan Amirul Mukminin (as) dan para Imam (shalawat Allah 3alaihim) mereka berkata: Engkau Tuhan kami. Maka mereka membawa ilmu dan agama, dan kemudian dikatakan kepada malaikat: Mereka membawa agamaKu, ilmuKu dan amanahKu pada ciptaanKu dan mereka orang-orang yang bertanggungjawab, dan kemudian dikatakan kepada bani Adam: Akuilah bagi Allah dengan Al-Rububiyah dan bagi orang-orang Kelompok itu Wilayah dan Ketaatan, mereka berkata: Ya Tuhan kami, kami berikrar, Allah berfirman kepada malaikat: Saksikanlan. Berkata malaikat: Kami menyaksikan, supaya mereka tidak mengatakannya esok (nanti), Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang terlupa atau mengatakan Sesungguhnya orang-orang tua kami telah mempersekutukan Tuhan sejak dahulu, sedang kami ini adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang sesat dahulu, Wahai Daud, Wilayah kami diakad (diikrar) ke atas mereka dalam Persetiaan (Al-Mitsaq) ) Al-Kafi: Jilid 1 halaman 133-134 , H 7.

[140] - Yang Maha Tinggi berfirman: (dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul.) Al-Isra’ 17:15.

[141] - Ini diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas3ud berkata: Rasul Allah (sawas) bersabda: ( Wahai Ali - sebagai contoh pada pimpinan Auliak Allah dan KhalifahNya di bumiNya, dan hanya apa yang dikatakan (sawas) yang sedang dijalankan pada Aushiak selepas dia dan Khalifah Allah di muka bumiNya kesemuanya - jika seorang hamba dari hamba Allah seperti apa yang dipunyai Nuh pada kaumnya, dan baginya seumpama seketul emas diinfak di jalan Allah, memanjangkan usianya walaupun berhaji seribu haji dan kemudian terbunuh di antara Shafa dan Marwah, tetapi tidak berwaliykan engkau Wahai Ali, tidak akan mencium bau Syurga dan tidak masuk ke dalamnya, Aku tahu Wahai Ali bahawa mengasihimu kebaikan, tidak merosakkan dengan yang tidak baik, dan yang memburukkan engkau tidak berguna ketaatannya, Wahai Ali jika bertaburan yang dikelilingi orang munafik yang tidak suka engkau, walaupun hanyut melanda orang mukmin tidak memburukkan engkau, Oleh kerana mengasihi engkau adalah iman dan memburukkan engkau adalah munafik, tidaklah yang mengasihi engkau melainkan orang yang beriman dan bertakwa, dan tidaklah yang memburukkan engkau melainkan orang yang munafik lagi jahat ) Bihar Al-Anwar : Jilid 39 halaman 280, Naqalan 3an Bisyarah Al-Mushthafa: halaman 114.

Soalan 53: Umpama penyair-penyair

Soalan 53: Apa yang di maksudkan dengan ayat :

﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾

Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. * Tidakkah kamu melihat bahwasanya mereka mengembara di tiap-tiap lembah, * dan bahwasanya mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakan? [Al-Syu3ara’ 26:224-226] [¹⁴²]?

Jawapannya : mereka ini adalah penggoda (orang-orang jahat, yang sesat-menyeleweng, yang menggoda - menggiur) dalam ayat

﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ﴾

Maka mereka dihumbankan ke dalam neraka bersama-sama orang-orang yang sesat, [¹⁴³].

Mengulas mengenai ayat ini, kata Al-Shadiq (as): (diturunkan kepada kaum dan menerangkan keadilan dan kemudian kesalahan dan yang lain-lain)  [¹⁴⁴].

Ini pengikut yang sesat-menyeleweng atau yang mengikut imam sesat mengetahui kebenaran dan ciri-cirinya, mereka mengetahui keadilan Muhammad dan Aali Muhammad (as), mereka ini bertaklid kepada ulamak yang tidak beramal yang menyesatkan mereka dan apabila kamu tidak memberi perhatian kepada diri mereka dimulakan dengan mereka, mereka akan memerangi Imam Mahdi (as).

﴿وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ﴾

Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat:

Penyair-penyair: mereka adalah ulamak yang tidak beramal yang menyesatkan mereka: Al-Ghauun (orang-orang yang sesat): mereka bertaklid dan mengikut kepada ulamak mereka.

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾:

Tidakkah kamu melihat bahwasanya mereka mengembara di tiap-tiap lembah:

Iaitu setiap kesesatan dan kebatilan yang diperkatakan, dan setiap kemerosotan dan penurunan (merendahkan) kebenaran, dan Lembah: Ia rendah di muka bumi, satu padanan kepalsuan; bahawa menjatuhkannya ke bawah dan ke dasar ke dalam jurang yang dalam.

﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾

dan bahwasanya mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakan.

Oleh itu ulamak yang tidak beramal yang sentiasa berusaha mencari orang yang terpengaruh dengan kehidupan dunia, setiap orang dari mereka ingin berumur seribu tahun, dan mereka suka kemewahan dan kehidupan selesa yang jauh dari kehidupan nabi-nabi dan rasul-rasul yang mereka dakwa mengikuti mereka semua, maka mereka dapat berdiri bersama dengan yang hak atau melawan kepalsuan atau menginfak anak-anak yatim dan janda-janda.

Dari Abi Jafar (as), beliau berkata:

﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ﴾

Yang melihat kamu ketika kamu berdiri,

pada nubuwah,

﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾

dan (melihat pula) perubahan gerak badanmu di antara orang-orang yang sujud.           

berkata dalam sulbi-sulbi nabi-nabi,

﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾

Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat

berkata: Aku dapat mengubah agama Allah dan pendapat mereka dalam melanggar perintah Allah, tidakkah kamu penyair melihat dan pernah mengikut salah satu darinya? Sesungguhnya padaku ia bermakna bahawa orang-orang yang meletakkan agama kita dengan pendapat mereka maka mereka mengikut orang yang di atasnya, dan disahkan dengan kataNya:

﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾

Tidakkah kamu melihat bahwasanya mereka mengembara di tiap-tiap lembah,

(iaitu, dipadankan dengan kebatilan dan dalil-dalil hujah yang mengelirukan (menyesatkan) pada setiap mazhab penganut mazhab mereka)

﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾

dan bahwasanya mereka suka mengatakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakan,

Katanya: Mereka tidak melarang manusia dan tidak akan melarang mereka, mencegah kemungkaran dan menyuruh berbuat kebaikan (makruf) dan akhirnya tidak mengerjakannya, dan mereka yang mengekang hak Aali Muhammad) [¹⁴⁵].

✡✡✡✡✡

----------------------

[142] – Al-Syu3ara’: 224-226.

[143] - penyair: 94.

[144] – Al-Kafi: Jilid 2 hal 4 300 h, dari Bab ciri-ciri keadilan beramal dan sebaliknya.

[145] – Tafsir Al-Qumi: Jilid 2 hal 125.

Soalan 54: Wajah-wajah pada hari itu berseri-seri

Soalan 54: Apakah maksud ayat-ayat di dalam Surah Al-Qiamah:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾

Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. * Kepada Tuhannyalah mereka melihat. [Al-Qiamah 75:22] [¹⁴⁶].

Jawapannya: Makna nadzirah ialah mereka melihat kepada Muhammad (sawas), dia adalah al-murabbi bagi wajah-wajah yang baik dan berseri-seri (nadzirah) ini.

Berkata Al-Shadiq (AS) kepada Hasyim Al-Shaidhawi : (Ya Hasyim, bapa ku bercakap kepadaku dan dia lebih baik dariku, dari Rasulullah (sawas) bersabda: Mana-mana lelaki dari yang miskin dari Syiah kami dan tidaklah sedemikian melainkan tab3ah. Aku berkata: Semoga aku jadi tebusan Tuan, apakah dia al-tab3ah? Beliau berkata: Dengan Lima puluh satu (51) rakaat dan berpuasa tiga hari sebulan, apabila hari kiamat mereka keluar dari kubur mereka dengan wajah mereka seperti bulan di malam bulan penuh, maka berkata seorang lelaki dari mereka: keluarkanlah yang diberikan, dikatakan: Mintalah Tuhanku untuk melihat wajah Muhammad (sawas) katanya: Dengan izin Allah Azza wa Jalla kepada penghuni Syurga untuk ziarah Muhammad (sawas).

Beliau berkata, akan dihadapkan kepada mimbar Rasulullah (sawas) terdapat permaidani dari permaidani syurga yang akan mempunyai seribu Mirqat (anak tangga), di antara anak tangga ke anak tangga yang lain ada dorongan kuda, maka Muhammad (sawas) dan Amirul Mukminin (as) akan menaikinya, Katanya lagi: maka mimbar itu diapit oleh Syiah Aali Muhammad (as), maka Allah melihat kepada mereka dan berfirman:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾

Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. * Kepada Tuhannyalah mereka melihat. [Al-Qiamah 75:22] 

Beliau berkata: disinarkan cahaya ke atas mereka sehingga apabila salah seorang daripada mereka kembali tidak mengira bidadari-bidadari memenuhi pengelihatan, dan kemudian berkata: Abu Abdullah (as): Wahai Hashim ini adalah untuk mereka yang beramal dengan amalan mereka.)[ ¹⁴⁷]

✡✡✡✡✡

----------------------

[146] – Al-Qiamat: 22-23.

[147] – Bihar Al-Anwar: Jilid 24 hal 261.

Soalan 51:Adam dan Al-Nasnas (orang-orangan)

Soalan 51: Yang  Maha Tinggi berfirman:

                    

﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾

"Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi".

Malaikat berkata

﴿أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ﴾

"Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui". [¹³⁴] Dari mana malaikat tahu yang manusia membuat kerusakan dan menumpahkan darah walaupun sebelum dicipta di muka bumi?

Jawapan: Terdapat penciptaan di muka bumi sebelum Adam (as), dan melakukan kerosakan dan pertumpahan darah di antara mereka.

Maka Allah SWT memusnahkan mereka atas dosa-dosa mereka [¹³⁵]. Malaikat menyangka bahawa makhluk yang baru - Adam (as) dan keturunannya – mereka akan berbuat demikian sekali lagi dan sekali lagi melakukan kerosakan dan pertumpahan darah, tetapi mereka jahil, sesungguhnya selepas bangkitnya Al-Qaim (as) akan didirikan Daulah keadilan dan Tauhid Al-Ilahi di atas muka bumi, dan akan tersebar kebaikan dan keamanan di kalangan manusia.

✡✡✡✡✡

--------------------------

[134] – Al-Baqarah 2:30.

[135] - Imam al-Baqir (as) dari bapa-bapanya dari Amir Al-Mukminin (as), berkata: (Allah apabila Dia mahu mencipta makhluk dengan tanganNya Dan bahawa selepas berlalu Jin dan Al-Nasnas (orang-orangan) di atas muka bumi tujuh ribu tahun, Dia Yang Maha Suci mengangkat hijab Langit-langit dan memerintahkan para malaikat untuk melihat penghuni bumi dari Jin dan Al-Nasnas (orang-orangan), apabila malaikat melihat apa yang mereka lakukan dari maksiat dan pertumpahan darah dan kerosakan di muka bumi melampaui kebenaran yang besar, sehingga mereka menimbulkan kemurkaan Allah dan kekesalan di muka bumi dan tidak mempunyai kemarahan mereka, dan malaikat berkata: Wahai Tuhan kami Engkaulah Al-Aziz, Al-Qadir Al-3adzim Al-Syan, Makhluk Mu ini, hina keji tidak menentu dalam menggadai nikmat kesenangan dan kesihatan yang Engkau beri dalam genggaman Mu, mereka melakukan dosa dan kerosakan itu di muka bumi dengan tidak menghiraukan kemurkaan dan balasan Mu bagi diri Mu dan Engkau Maha Mendengar dan Maha melihat, ia sungguh besar pada kami dan takbur pada Mu, maka firman Dia Jalla Jalalah: . Sesungguhnya Aku hendak menjadikan di muka bumi seorang khalifah, kamu menghujjahKu di bumiKu pada makhlukKu.” Malaikat berkata: “Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya, sebagaimana orang-orangan itu dan dan menumpahkan darah sebagaimana orang-orangan itu yang berhasad dengki dan menimbulkan kemurkaan sehingga menjadikan Khalifah (selain) daripada kami, padahal kami tidak berhasad dengki dan tidak menimbulkan kemurkaan, tidak menumpahkan darah dan kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau. Berfirman Tabaraka wa Taala: “Aku lebih mengetahui apa yang kamu tidak ketahui, Aku mahu mencipta makhluk dengan tanganKu sendiri dan menjadikan keturunannya dari Nabi-nabi dan Rasul-rasul, dan hamba-hamba Allah yang soleh dan Imam-imam pemberi perunjuk (Mahdiyin) dan menjadikan mereka KhalifahKu atas MakhlukKu di bumiKu akan di beri hidayah kepada mereka dengan ketaatan dan mencegah mereka dari bermaksiat kepadaKu dan menjadikan mereka hujjahKu dan ke atas mereka keuzuran serta peringatan ...) Tafsir Al-Qumi : Jilid 1: Halaman 36.

Soalan 50:

Soalan 50 : Ada ulamak mengatakan: Bahawa Al-Qaim (as) apabila ia keluar akan berhujah ke atas hauzah (pengajian) ushul fiqh, bukan akidah seperti yang tuan dakwa. Apakah jawapan tuan sebagai utusan Imam Mahdi (as) dan dikatakan, jika diperintah pada tuan akan datang kepada bapaku Imam Mahdi dengan pedang bukan dengan hujah-hujah. Jawapannya: Dalam Ushul Fiqh [133] dengan meletakkan manusia yang menghasilkan Hukum Fiqh Andaian (ijtihad/fatwa sendiri) semasa Ghaibah Imam yang ma'sum (as) atau dari wakilnya secara langsung, apabila hadir (wujud) ma'sum (as) atau wakil khasnya menghapuskan keperluan bagi ilmu ini, dengan ini dikatakan bahawa tidak berselisih (khilaf) pada mana-mana ulama Sunni dan Syiah . Sehinggakan ulamak Sunnah pun tidak mengatakan bahawa dibolehkan berijtihad ketika wujud Nabi (sawas) dan bersama mereka, melainkan yang memaksa (sangat perlu) dengan syarat-syarat dan keadaan-keadaan tertentu, tidak kira apa pun perkataannya. Para ulama Syiah mereka telah membolehkan ijtihad pada keadaan ketika dan dengan kehadiran Imam ma'sum (as) atau melalui wakilnya yang khas. Jika begitu urusannya, yang maknanya kekal untuk membantah Imam (as) atau dengan utusan Imam (as) dengan Ushul Fiqh?! Selain itu, akidah adalah ushul dan asas-asas Syariah, dan semua nabi-nabi dan Rasul-rasul (as) memulakan dengan membina akidah sebelum Syariat, - dalam Al-Quran yang tidak ada orang Islam yang berselisih mengenainya dan telah disahkan dari Allah SWT - Musa (as) datang untuk mesyariatkan selepas peringkat menyeberangi laut sekian lama, iaitu, bahawa telah mengambil masa yang lama dalam pembaharuan (pengislahan) iktikad kaum sebelum memulakan pengislahan Syariat mereka. Dengan itu, akidah adalah ushul dan Syariah adalah cabangnya, ia dipanggil: Ushul al-Din dan Furu3 al-Din, (Asas dan cabang agama) kedua-duanya lebih utama berhujah dengannya pada asas atau pada furuk?! ✡✡✡✡✡ ----------------- [133] - Syed Ahmed Hassan (as) mematahkan hujjah Ushul Al-Fiqh dengan kalimat yang mudah dalam Kitab Al-3ijl (anak lembu), sila lihat.

Soalan 48: Ashabu Yasin

Soalan 48: Dalam Surah Yasin pada ayat:

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾

Dan datanglah dari ujung kota, seorang lelaki dengan bergegas-gegas ia berkata: "Hai kaumku, ikutilah utusan-utusan itu".[Yasin 36:20] [¹²⁸]. Siapakah lelaki yang datang dari ujung kota dengan bergegas-gegas?

Jawapannya: Dia adalah Al-Hussein (as) sebagaimana kaitan dengan beberapa ayat sebelumnya  bagi ayat ini.

﴿أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ﴾

Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan,

[Yasin 36:14]: iaitu Muhammad (sawas) dan washi baginda Ali (as), dan kami telah mengukuhkan dengan,

﴿بِثَالِثٍ﴾

Dengan yang ketiga [Yasin 36:14] : iaitu Al-Hasan (as).

﴿وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى﴾

Dan datanglah dari ujung kota, seorang lelaki dengan bergegas-gegas: [Yasin 36: 14] [¹²⁹].  iaitu Al-Hussein, lalu mereka membunuhnya dan seumpamanya. maka

 ﴿قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾

Ia berkata: "Alangkah baiknya sekiranya kamumku mengetahui.* Apa yang menyebabkan Tuhanku memberi ampun kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang dimuliakan". [Yasin 36:26-27] [130].. Dan, sudah tentulah, Habib Al-Najar yang telah disahkan pada mulanya pada ayat ini, tetapi ia telah diturunkan dan bermakna kepada Al-Hussein. Ia telah diberitahu kepada saya oleh Imam Mahdi Muhammad bin al-Hasan (as) .

✡✡✡✡✡

Soalan 47: ...............(Mutasyabihat 2)

Soalan 47: Dalam Surah Al-Zhariat:)

﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ * وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ * إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ * يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ * قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾

dan yang membagi-bagi urusan, * sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar. * dan sesungguhnya (hari) pembalasan pasti terjadi. * Demi langit yang mempunyai laluan-laluan, * sesungguhnya kamu benar-benar dalam keadaan berbeda pendapat, * dipalingkan daripada orang yang dipalingkan. * Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta, [¹²⁶]. Apakah makna-makna dalam ayat-ayat ini ?

Jawapannya:

﴿فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً﴾

[dan yang membagi-bagi urusan]: malaikat-malaikat.

﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾

[sesungguhnya apa yang dijanjikan kepadamu pasti benar]: Kebangkitan Al-Qaim

﴿وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾,

[dan sesungguhnya (hari) pembalasan pasti terjadi]: kiamat kecil dan perhitungannya (as) terhadap manusia.

﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْحُبُكِ﴾

[Demi langit yang mempunyai laluan-laluan]: yang tepat dan teratur dan berjalan (beredar) dengan lurus dan baik penghuninya, dan mereka adalah malaikat yang bekerja dengan teliti tidak berselisih dan tidak membuat kesilapan, dan menzahirkan perintah Allah dengan ayat-ayat (tanda-tanda) dan keterangan, penglihatan dan terbukanya (tanda-tanda) ayat-ayat Kerajaan Langit dan mukjizat-mukjizat..

﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾

[sesungguhnya kamu benar-benar dalam keadaan berbeda pendapat]: iaitu berbeda pendapat pada Al-Qaim (as) ada kumpulan yang mengatakan dia, dan ada kumpulan yang mengatakan tidak, dan ayat ini di dalam Surah Al-Naba’:

﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾

Tentang apakah mereka saling bertanya-tanya? * Tentang berita yang besar,* yang mereka perselisihkan tentangnya. [Al-Naba’78:1]  [¹²⁷].

﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ﴾ [dipalingkan daripada orang yang dipalingkan]: Yang dipalingkan hatinya untuk tidak mengikut, dan makna ayat ini: bahawa ia adalah pusingan (giliran) al-Qaim dan akan dihadapkan pada al-Qaim. orang yang tidak mengikut al-Qaim dan berpaling dari mengikutnya adalah menentang fitrah .

﴿قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ﴾[Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta] : Iaitu binasalah orang yang berdusta yang mendustakan tanpa mengambil tahu, dan ragu-ragu

Orang yang mendustakan al-Qaim (as) tanpa mengambil tahu terhadap uruasannya; kerana kebangkitan al-Qaim adalah bertentangan dengan keinginan mereka sendiri, mengejar duniawi dan untuk menjadi pemimpin dunia yang batil.

✡✡✡✡✡

-----------------------------

[124] – Nahj Al-Balaghah: Khutbah Pertama.

[125] – Bihar Al-Anwar: Jilid 53 hal. 407.

Soalan 44 : Solat ke atas mayat di bahagian dada

Soalan 44 : Riwayat dari Al-Aimmah (as) bahawa apabila solat ke atas mayat di tengah di bahagian dada, dan mengapa tidak solat di kepala. Apakah sebabnya?

Jawapan: kedudukan hubungan roh dengan jasad adalah di dada, oleh itu apabila solat bukan di kepala. Maka sesungguhnya solat pada mayat ke atas rohnya, dan menjadi tenteram orang yang beriman, berfirman Yang Maha Tinggi dalam menerangkan hal orang-orang kafir:

﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِم﴾

Allah telah mengunci-mati hati mereka, [Surah Al-Baqarah 2:7]

Dan firman Yang Maha Tinggi dalam menerangkan hal orang-orang munafik:

﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً﴾

Dalam hati mereka ada penyakit, lalu ditambah Allah penyakitnya. [Surah Al-Baqarah 2:10].

Dan firman Yang Maha Tinggi kepada RasulNya yang mulia Muhammad (sawas):

﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾

Bukankah Kami telah melapangkan untukmu dadamu?,

[Al-Syar7: 94:1]  [84],

﴿قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾

Berkata Musa: "Ya Tuhanku, lapangkanlah untukku dadaku, [Thaha 20:25]  [85].

﴿رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾

 Tuhanku. Sesungguhnya aku telah meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah, sedang mereka ingkar kepada hari kemudian. *

Dan aku pengikut agama bapak-bapakku yaitu Ibrahim, Ishak dan Ya'qub. Tiadalah patut bagi kami (para Nabi) mempersekutukan sesuatu apapun dengan Allah. Yang demikian itu adalah dari karunia Allah kepada kami dan kepada manusia (seluruhnya); tetapi kebanyakan manusia tidak mensyukuri (Nya). [Yusuf 12:38] [86].

✡✡✡✡✡

Kelebihan Diri Rasulullah s.a.w

Kelebihan Diri Rasulullah s.a.w

Posted on Februari 3, 2012 by albakriah

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسوله المؤيد ببرهان القرآن, سيدنا و حبيبنا محمد و على آله و أصحابه أجمعين

PENDAHULUAN

Kesilapan dan keterlanjuran bukanlah suatu perkara yang asing bagi setiap orang sehingga para ulama yang merupakan pewaris nabi sekalipun. Ini adalah suatu hakikat yang telah dinyatakan oleh agama bahawa sifat maksum (terpelihara daripada kesilapan) hanyalah milik para nabi dan rasul. Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Thobarani dengan sanad yang hasan berbunyi:

” ما من أحد إلا يؤخذ من قوله و يترك غير رسول الله “

Ertinya: “ Tiada seorang pun melainkan diambil dan ditinggalkan perkataannya selain Rasulullah صلى الله عليه وسلم “.

Imam Malik رحمه الله berkata:

” كل أحد يؤخذ من قوله و يرد عليه إلا صاحب هذا القبر يعنى رسول الله“

Yang bererti: “Setiap orang dipegangi perkataannya dan ditolak melainkan tuan empunya makam ini ( iaitu Rasulullah صلى الله عليه وسلم ).

Para ulama silam ditegur dan dikritik oleh ulama yang sezaman atau kemudian, merupakan realiti yang diketahui umum, malah perkara ini pun berlaku di zaman para sahabat رضى الله عنهم . Kritikan dan teguran itu bukanlah bertujuan memburuk-burukkan dan mengaibkan peribadi tetapi sebagai menzahirkan kebenaran yang wajib dianuti demi amanah ilmu yang dipikulkan ke atas bahu ahli ilmu.

Di antara mereka yang menerima teguran dan kritikan hebat daripada para ulama setiap zaman ialah Ibnu Taimiyah disebabkan fatwa-fatwanya yang bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Fatwanya yang mengharamkan bermusafir untuk menziarahi Maqam Rasulullah صلى الله عليه وسلم jelas sekali bertentangan dengan nas syarak lagi membawa kepada merendah-rendahkan kehormatan Nabi s.a.w.

Sesungguhnya umat ini tidak dapat menerima apa-apa sahaja yang boleh mengurangkan kemuliaan Rasulullah صلى الله عليه وسلم kerana sejak daripada zaman salaf lagi mereka diasuh dan dididik agar mencintai baginda صلى الله عليه وسلم . Apabila perasaan ini semakin malap daripada jiwa umat Islam, maka para ulama bertungkus lumus mengarang dan menyusun kitab-kitab sirah dan maulid di samping para umara (pemerintah) menghidupkan majlis sambutan kelahiran Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم dengan tujuan supaya perasaan kasih sayang terhadap baginda tidak terhakis.Paraulama mengambil perhatian yang serius terhadap perkara ini kerana kehidupan yang berlandaskan syariat dan sunnah tidak akan tertegak di kalangan muslimin tanpa wujudnya sifat mahabbah kepada Nabi s.a.w.

Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, berbunyi:

” لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من أهله وماله والناس أجمعين “Ertinya: “ Tidak sempurna iman seseorang kamu sehinggalah aku lebih dikasihinya daripada keluarganya, hartanya dan manusia sekaliannya.”

Kecintaan yang subur di dalam diri para sahabat  r.a.d adalah melalui pergaulan mereka dengan Nabi s.a.w. Mereka menyaksikan sendiri ketinggian dan keluhuran peribadi baginda. Jenerasi terkemudian memupuk sifat tersebut dengan mendengar serta menghayati kelebihan dan keistimewaan Nabi s.a.w, seperti yang dilakukan di dalam majlis Maulid.

Keistimewaan Rasulullah s.a.w amat banyak sekali, memadailah firman Allah Taala (Al-Anbiyaa 107) menjadi bukti bagi hati-hati yang bersih daripada syak dan keraguan:

” وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ “

Adakah kemuliaan lain lagi setelah baginda diutuskan sebagai rahmat ke seluruh alam dan bagaimanakah dapat digambarkan sekiranya alam ini tidak dinaungi rahmat ilahi?Sungguhpun Nabi s.a.w dibangkitkan dari kalangan manusia, akan tetapi martabat baginda melebihi kedudukan manusia biasa seperti kata pujangga:

محمد بشر لا كالبشر* بل الياقوت بين الحجر

Bermaksud:

“Muhammad itu seorang manusia tidak seperti segala manusia, tetapi yakut di antara batu permata.

Bahkan dia permata delima Di antara batu-batu biasa”Kelebihan Nabi Muhammad s.a.w bermula sejak di alam ruh lagi dimana baginda sudah bergelar seorang nabi seterusnya dalam kandungan, selepas kelahiran, di zaman kanak-kanak dan di alam dewasa sehingga baginda dilantik sebagai Rasul akhir zaman, bahkan kelebihannya mengatasi para malaikat dan para rasulNya yang lain. Maka bagaimanakah mungkin disamakan baginda dengan manusia biasa?

Di Alam Ruh Nabi Muhammad s.a.w ketika di alam ruh dipanggil ‘Nur’ dimana Allah Taala telah pun memberi pangkat kenabian kepadanya.Perlantikan baginda sebagai nabi di alam ruh adalah termasuk di antara sifat-sifat keistimewaan (خصوصيات) yang dikhususkan kepada Nabi akhir zaman ini.Daripada Nur inilah, dijadikan perkara-perkara lain dan dengannya, Allah Taala mengikat perjanjian dengan para nabi yang lain.

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنْ الشَّاهِدِينَ * آل عمران )81(

Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari Nabi-nabi (dengan firmanNya): “Sesungguhnya apa jua Kitab dan Hikmat yang Aku berikan kepada kamu, kemudian datang pula kepada Kamu seorang Rasul yang mengesahkan apa yang ada pada kamu, hendaklah kamu beriman sungguh-sungguh kepadanya, dan hendaklah kamu bersungguh-sungguh menolongnya”.Allah berfirman lagi (bertanya kepada mereka): “Sudahkah kamu mengakui dan sudahkah kamu menerima akan ikatan janjiku secara yang demikian itu?” Mereka menjawab: “Kami berikrar (mengakui dan menerimanya)”.Allah berfirman lagi: “Jika demikian, maka saksikanlah kamu, dan Aku juga menjadi saksi bersama-sama kamu.

”قال على: ” لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده الا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذ العهد بذلك على قومه.”

Ertinya: Saidina Ali Abi Talib berkata: “Tidak pernah sebelum ini, Allah Taala mengutuskan nabi semenjak daripada Adam dan para nabi selepasnya melainkan Allah Taala mengikat perjanjian keatas mereka dengan Nabi Muhammad s.a.w iaitu jika ia dibangkitkan semasa hidup maka hendaklah kamu beriman dengannya serta membantunya.Allah juga akan mengikat perjanjian tersebut keatas umatnya.

”عبدالرزاق عن معمر عن ابن المنكدرعن جابر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول شيء خلقه الله تعالى؟ فقال : هو نور نبيك يا جابر! خلقه الله ثم خلق فيه كل خير و خلق بعده كل شيء….”

Ertinya: Abdul Razzak meriwayatkan daripada Mua’ammar daripada Ibnu Munkadir seterusnya daripada Jabir berkata:” Aku bertanya kepada Rasululallah S.A.W tentang seawal-awal sesuatu yang dijadikan oleh Allah Taala? Baginda menjawab: “Iaitu Nur nabi engkau wahai Jabir! Allah Taala telah menjadikannya kemudian menjadikan padanya segala kebaikan dan menjadikan selepas itu setiap sesuatu……..

”عن ابن عباس ان قريشا كانت نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفى عام و يسبح ذلك النور و تسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور فى صلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهبطنى الله الى الأرض فى صلب أدم وجعلني فى صلب نوح وقذف بى فى صلب ابراهيم ثم لم يزل الله تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة حتى أخرجنى من بين أبوي لم يلتقا على سفاح قط.”

Ertinya: Daripada Ibnu Abbas: ” Sesungguhnya bangsa Quraish adalah ia satu nur di sisi Allah Taala sebelum Dia menjadikan Adam di antara jarak dua ribu tahun. Nur tersebut bertasbih memuji Allah dan para malaikat bertasbih dengan sebab tasbihnya itu. Setelah Allah mencipta Adam, Dia melontarkan nur itu ke dalam sulbinya, maka Rasulullah S.A.W bersabda: Allah menurunkan daku ke muka bumi kepada sulbi Adam dan Dia menjadikan daku ke dalam sulbi Nuh seterusnya melontarkan daku ke sulbi Ibrahim. Kemudian sentiasalah Allah Taala memindahkan daku daripada sulbi-sulbi orang yang mulia dan rahim-rahim perempuan yang suci sehinggakan Dia mengeluarkan daku daripada keturunan kedua ibubapaku yang terpelihara daripada zina.

”عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَتَى وَجَبَتْ لَكَ النُّبُوَّةُ قَالَ وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ قَالَ أَبو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ…..

Ertinya: Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah: ” Nabi S.A.W pernah ditanya: Bilakah ditetapkan bagi engkau pangkat kenabian? Baginda menjawab: Ditetapkan bagi ku kenabian antara diciptakan Adam dan ditiupkan ruh padanya.” Imam Turmizi menyatakan:” Hadis ini Hadis Hasan-Sahih yang Gharib…..

”عن ميسرة الفجر قال: قلت : ” يا رسول الله ! متى كنت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد.

”Ertinya: Daripada Maisarah Al-Fajri katanya :” Kataku : Wahai Rasulallah! Bilakah engkau jadi nabi? Baginda menjawab: Aku menjadi nabi sedangkan Adam masih di antara ruh dan jasad.

”رواه أبو نعيم في الدلائل وغيره من حديث أبى هريرة مرفوعا :” كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث.”

Ertinya:”Abu Nu’aim meriwayatkan di dalam kitab Ad-Dalaail dan selainnya ada meriwayatkan daripada hadis Marfu’ Abu Hurairah: ” Aku adalah seawal-awal kejadian di kalangan para nabi dan terakhir diutuskan di kalangan mereka.”Abdul Razzaq berkata: “ Ibnu Uyainah mengkhabarkan kepadaku daripada Malik yang sentiasa berselawat :

اللهم صل على سيدنا محمد السابق للخلق نوره

Ertinya: “ Ya Allah! Rahmatkan keatas Saidina Muhammad yang terdahulu Nurnya daripada makhluk lain.”Imam Qasthallani menerangkan tentang sifat ketentuan baginda: “Adalah Muhammad s.a.w sudah menjadi nabi ketika Adam masih di antara ruh danjasad.Para nabi yang lain tidak dilantik menjadi nabi melainkan pada ketika perlantikan sebagai nabi dan waktu diutuskan menjadi rasul.”

Dalam Kandungan

عن إبن عباس أن أمنة بنت وهب قالت لقد علقت به تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فما وجدت له مشقة حتي وضعته

Ertinya: Daripada Ibnu Abbas: ” Bahawa Siti Aminah Binti Wahb berkata: Demi Allah! Sesungguhnya Aku mengandungkannya (yakni Rasulullah s.a.w) maka aku sedikitpun tidak merasai kesulitan sehinggakan aku melahirkannya”.

ورؤيا أمي الذي رأت حين حمل بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام

Ertinya: ” Mimpi bondaku yang melihat ketika mengandungkan daku, seolah-olah keluar daripadanya cahaya yang menerangi istana-istana negeri Syam”.Siti Aminah Mengetahui Kandungannya Adalah Nabi

عن يزيد بن عبد الله بن زمعة عن عمته قالت كنا نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حملت به آمنة بنت وهب كانت تقول إني ما شعرت أني حملت به ولا وجدت له ثقلا كما تجد النساء الا أني أنكرت رفع حيضي وربما كانت ترفعني وتعود وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال هل شعرت أنك حملت فكأني أقول ما أدري فقال انك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيها وذلك يوم الإثنين

Ertinya:” Daripada Yazid Bin Abdullah Bin Zam’ah daripada ibu saudaranya berkata:” Kami mendengar bahawa Rasulullah صلى الله عليه و سلم ketika dalam kandungan ibunya, Aminah Binti Wahb berkata:” Aku tidak terasa mengandungkannya dan tidak merasa bebanannya (seperti yang dirasai oleh perempuan-perempuan yang mengandung) melainkan aku tidak mengetahui berhentinya haidku, barangkali ia berhenti daripadaku dan kembali pula. Aku telah didatangi seseorang ketika antara tidur dan sedar, ia berkata:” Adakah engkau sedar bahawa engkau sedang mengandung? Seolah-olah aku menjawab: Aku tidak tahu! Lantas ia berkata: Sesungguhnya engkau mengandungkan penghulu dan nabi umat ini. Demikian itu pada hari Isnin.” (Hadis ini telah dikeluarkan oleh Ibnu Sa’ad)

Saat kelahiran

لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إرتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام وغاضت بحيرة ساوة ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها

Ertinya:” Ketika malam kelahiran Rasulullah صلى الله عليه وسلم , bergoncang istana Kisra (Raja Parsi) dan gugur daripadanya empat belas anjung serta padam api yang disembah oleh penganut Majusi Negeri Parsi yang mana tidak pernah padam sebelumnya sejak seribu tahun dan kering tasik bandar Sawah (sebuah tempat di negeri Parsi), di mana seorang Pendita Majusi yang bijaksana bermimpi unta-unta yang tidak ditunggangi, diekori belakangnya oleh kuda-kuda arab merentasi sungai Dajlah dan bertebaran keseluruh pelusuk negerinya.

”فلما فصل مني خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ثم وقع على الأرض معتمدا على يديه ثم أخذ قبضة من تراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء: أخرجه أبن سعد

Ertinya:” Tatakala ia dilahirkan, keluar bersamanya cahaya yang menerangi di antara timur dan barat. Kemudian ia duduk di atas tanah bertelekan di atas dua tangan kemudian ia mengambil segenggam tanah lalu menggenggamnya dan mendongakkan kepalanya ke langit.” (Dikeluarkan oleh Ibnu Saad)

عن أنس قال: ” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كرامتي على الله أني ولدت مختونا و لم ير سوأتى أحد ” رواه ابن عساكر

Ertinya:” Daripada Anas berkata: “ Rasulullah s.a.w bersabda: Di antara kemuliaanku di sisi Allah bahawa aku dilahirkan dalam keadaan sudah berkhitan dan tidak seorang pun melihat auratku.” (Riwayat Ibnu Asaakir)

عن ابن عباس عن أبيه العباس قال: ” ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا ” رواه أبو نعيم

Ertinya:” Riwayat Ibnu Abbas daripada bapanya berkata: “Dilahirkan Nabi صلى الله عليه و سلم berkeadaan sudah berkhitan dan tertanggal tali pusat.” (Riwayat Abu Nu’aim)

Di Zaman Kanak-Kanak

 ” فما هو الا أن أخذته فجئت به إلى رحلي فأقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن فشرب حتى روي وشرب أخوه حتى روي وقام صاحبي الى شارفنا تلك فاذا انها لحافل فحلب ما شرب وشرب حتى روينا فبتنا بخير ليلة فقال صاحبي يا حليمة والله ! اني لأراك قد أخذت نسمة مباركة ألم ترى ما بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه ؟ فلم يزل الله عز وجل يزيدنا خيرا حتى خرجنا راجعين الى بلادنا فوالله لقطعت أتاني بالركب حتى ما يتعلق بها حمار حتى أن صواحباتي ليقلن ويلك! يا إبنة أبي ذؤيب ! هذه أتانك التي خرجت عليها معنا؟ فأقول نعم والله ! انها لهي فقلن والله ان لها لشانا حتى قدمنا أرض بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها فان كانت غنمي لتسرح ثم تروح شباعا لبنا فنحلب ما شئنا وما حولنا أحد تبض له شاة بقطرة لبن….

”Ertinya: “Aku (Halimatus-Sa’diah) mengambilnya (Muhammad) dan membawa ke tempat singgahanku. Kedua buah dadaku (yang kekeringan) menjadi penuh lalu ia meminumnya sehingga puas dan adik susuannya meminum pula sehingga puas juga. Suamiku pergi kepada unta betina tua kepunyaan kami tiba-tiba penuh labu susunya lalu dia memerah serta meminumnya, aku juga meminumnya sehingga puas. Kami bermalam di dalam kebaikan. Suamiku berkata: “Wahai Halimah! Demi Allah! Sesungguhnya aku berpendapat bahawa engkau telah mengambil seseorang diberkati.Tidakkah engkau melihat apa yang kita dapati pada malam ini daripada kebaikan dan keberkatan?”Sentiasalah Allah menambah kepada kami dengan kebaikan sehingga kami keluar pulang ke negeri kami. Demi Allah! Keldai tungganganku mendahului tunggangan-tunggangan lain sehinggakan teman-temanku berkata: “Wahai anak perempuan Abu Zuaib!Inikah keldai yang engkau tunggangi ketika keluar bersama kami tadi?” Aku menjawab: “Ya! Demi Allah! Lalu mereka berkata: “Demi Allah! Ia sungguh bertuah.” Sehinggalah kami sampai perkampungan Bani Saad. Tidak pernah aku ketahui suatu kawasan daripada bumi Allah yang terlebih gersang daripadanya. Sesungguhnya kambing-kambingku keluar mencari makan dan balik dalam keadaan gemuk kekenyangan lagi penuh dengan susu, lalu kami memerahnya sekehendak kami.Adapun penduduk sekitar kami , tidak ada seorang pun kambingnya mengeluarkan setitik susu……

”فبينما أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما إذ أتاني رجلان عليهما ثياب بيض بطست من ذهب مملوءة ثلجا ثم أخذاني فشقا بطني واستخرجا قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبي و بطني بذلك الثلج حتى أنقياه ثم قال أحدهما لصاحبه زنه عشرة من أمته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بمائة من أمته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال زنه بألف من أمته فوزنني بهم فوزنتهم فقال دعه فوالله لو وزنته بأمته لوزنها

Ertinya: ” Sedang aku (nabi s.a.w) mengembala ternakan bersama saudaraku di belakang rumah kami, tiba-tiba didatang kepadaku dua orang lelaki berpakaian putih membawa bekas daripada emas yang dipenuhi salji, kemudian kedua-duanya memegangku lalu membelah perutku dan mengeluarkan jantungku. Mereka membelahnya lalu mengeluarkan satu darah hitam dan membuangnya. Mereka kemudiannya membasuh jantung dan perutku dengan salji tersebut sehingga bersih, kemudian salah seorang daripada mereka berkata kepada rakannya:” Timbanglah ia dengan sepuluh orang umatnya.” Lalu ia menimbang aku dengan mereka maka bersamaan timbangan aku dengan mereka itu, kemudian ia berkata:” Timbanglah ia dengan seratus orang umatnya.” Lalu ia menimbang aku dengan mereka maka bersamaan timbangannya, kemudian ia berkata lagi:” Timbanglah ia dengan seribu orang umatnya lalu ia menimbang aku dengan mereka maka timbangannya bersamaan. Kemudian ia berkata:” Tinggalkan dia, demi Allah! sekiranya engkau menimbangnya dengan sekalian umatnya nescaya timbangan bersamaan dengan mereka itu.

”قال الواقدي…: ” لما توفى عبد المطلب قبض أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكون معه وكان أبو طالب لا مال له وكان يحبه حبا شديدا لا يحبه ولده وكان لا ينام الا الى جنبه ويخرج فيخرج معه وصب به أبو طالب صبابة لم يصب مثلها بشىء قط وكان يخصه بالطعام وكان اذا أكل عيال ابي طالب جميعا أو فرادى يشبعوا واذا أكل معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شبعوا….”

Al-Waqidi menyebut: “Tatakala Abu Muttalib meninggal dunia, Rasulullah s.a.w diambil oleh Abu Talib lalu sentiasalah ia bersamanya. Adalah Abu Talib tidak mempunyai harta dan ia sangat menyayangi Rasulullah melebihi anaknya sendiri, dia tidak tidur melainkan baginda di sisinya. Apabila baginda keluar, ia pun turut keluar bersamanya. Abu Talib menyayanginya di mana tidak pernah dia menyayangi suatu pun seperti itu sebelum ini. Abu Talib mengkhususkan makanan kepada baginda. Apabila keluarga Abu Talib makan beramai-ramai atau berasingan, mereka tidak kenyang, tetapi bila Rasulullah makan bersama-sama, mereka kekenyangan.

”وذكر الواقدي بأسانيده أن النبي صلى الله عليه وسلم خرجت به أمه الى المدينة ومعها أم أيمن وله ست سنين فزارت أخواله قالت أم أيمن فجاءني ذات يوم رجلان من يهود المدينة فقالا لي أخرجي الينا أحمد ننظر اليه فنظرا اليه وقلباه فقال أحدهما لصاحبه هذا نبي هذه الأمة وهذه دار هجرته وسيكون بها من القتل والسبي أمر عظيم فلما سمعت أمه خافت وانصرفت به فماتت بالأبواء وهى راجعة“

Al-Waqidi menyebut dengan sanad-sanadnya bahawa Nabi s.a.w keluar bersama ibunya ke negeri Madinah, menyertai bersamanya Ummu Aiman, bertujuan menziarahi ibu-ibu saudaranya sedangkan ketika itu baginda berumur enam tahun. Ummu Aiman berkata: “Suatu hari aku didatangi oleh dua lelaki daripada kalangan yahudi Madinah. Mereka berkata kepadaku: “Bawakan Ahmad kepada kami, ingin kami melihatnya.” Maka mereka melihat kepadanya dan membeleknya lalu salah seorang daripada mereka berkata kepada rakannya: “Ini adalah nabi umat ini! Di sinilah tempat hijrahnya.Akan berlaku padanya peperangan dan tawanan yang dahsyat!” Tatakala Ibu baginda mendengar, ia merasa takut lalu membawanya beredar dan dia meninggal dunia di Abwa’ ketika perjalanan pulang ke Mekah.”

Pemeliharaan Allah Taala

 عن علي ابن أبي طالب: ” قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما هممت بشىء مما كان أهل الجاهلية يهمون به من النساء الا ليلتين كلتاهما عصمني الله عز وجل فيهما قلت ليلة لبعض فتيان مكة ونحن في رعاء غنم أهلها فقلت لصاحبي أبصر لي غنمي حتى أدخل مكة أسمر فيها كما يسمر الفتيان فقال بلى قال فدخلت حتى جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا بالغرابيل والمزامير فقلت ما هذا؟ قالوا تزوج فلان فلانة فجلست أنظر وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني الا مس الشمس فرجعت الى صاحبي فقال ما فعلت؟ فقلت ما فعلت شيئا ثم أخبرته بالذي رأيت ثم قلت له ليلة أخرى أبصر لي غنمي حتى أسمر ففعل فدخلت فلما جئت مكة سمعت مثل الذي سمعت تلك الليلة فسألت فقيل نكح فلان فلانة فجلست أنظر وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني الا مس الشمس فرجعت الى صاحبي فقال ما فعلت؟ فقلت لا شىء ثم أخبرته الخبر فوالله ما هممت ولا عدت بعدهما لشىء من ذلك حتى أكرمني الله عز وجل بنبوته“

Ertinya: Daripada Ali bin Abi Talib berkata: “Aku mendengar Rasulullah bersabda: “Tidaklah aku ingin kepada apa yang digemari oleh masyarakat jahiliah terhadap hiburan yang dimainkan oleh kaum perempuan mereka, kecuali dua malam sahaja, di mana Allah memeliharaku daripadanya. Suatu malam, aku berkata kepada sesetengah pemuda Mekah ketika kami sedang menggembala kambing penduduk Mekah. Ujarku kepada temanku: “Tolonglah tengok-tengokkan kambingku, aku ingin memasuki Mekah untuk bersiar-siar seperti pemuda-pemuda lain.” Lalu ia menjawab: “Baiklah!” Maka aku pun memasuki Mekah, sampai saja aku pada rumah yang pertama di sekitar Mekah, aku mendengar bunyi gendang dan seruling, lalu aku bertanya: “Apakah ini?” Mereka menjawab: “Sifulan telah berkahwin dengan sifulan, lantas aku pun duduk melihat, tiba-tiba Allah menutup kedua telingaku dan demi Allah!tidaklah aku sedar melainkan cahaya matahari mengenaiku. Maka aku kembali kepada temanku, lalu ia bertanya: “Apa yang engkau buat?” Jawabku: “Aku tiada buat suatu pun.” Kemudian aku ceritakan kepadanya apa yang aku lihat. Di malam lain pula, aku berkata kepadanya: “Tolong tengok kambingku, aku ingin pergi bersiar-siar.” Tatakala aku memasuki Mekah, aku mendengar seperti yang telah aku dengar pada malam sebelumnya. Aku bertanya lalu dijawab bagiku: “Sifulan telah berkahwin dengan sifulan, lantas aku pun duduk melihat, tiba-tiba Allah menutup kedua telingaku dan demi Allah! Tidaklah aku sedar melainkan cahaya matahari mengenaiku. Maka aku kembali kepada temanku, lalu ia bertanya: “Apa yang engkau buat?” Jawabku: “Aku tiada buat suatu pun.” Demi Allah aku tidak ingin lagi dan tidak akan mengulangi selepas dari peristiwa itu sehingga Allah memuliakan daku dengan kenabian.”Rasulullah Mengetahui Dirinya Nabi

عن أبي ذر الغفاري قال: ” قلت: يا رسول الله! كيف علمت أنك نبي حين علمت ذلك واستيقنت أنك نبي؟ قال: يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا ببعض بطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض وكان الآخر بين السماء والأرض فقال أحدهما لصاحبه أهو هو؟ قال هو هو؟ قال زنه برجل فوزنني برجل فرجحته“

Daripada Abu Zar Al-Ghifari berkata: “Aku bertanya: Wahai Rasulallah! Bagaimanakah engkau mengetahui bahawa engkau seorang nabi dan merasa yakin tentangnya? Nabi menjawab: “ Wahai Abu Zar! Aku didatangi oleh dua orang malaikat ketika aku di suatu kawasan di Mekah, yang mana salah seorang daripadanya berada di atas tanah manakala seorang lagi di antara langit dan bumi, maka salah seorang berkata kepada rakannya: “Adakah ini orangnya?” Lalu ia menjawab: “Dialah orangnya.” Ia berkata lagi: “Timbanglah dia dengan seorang lelaki.” Maka ia menimbang aku dengan seorang lelaki, lalu aku melebihi timbangannya…….”

Hukum merendahkan martabat Nabi s.a.w

Al-Qadi Eiyad menegaskan: “Sesiapa yang mencela Nabi s.a.w atau mengaibkannya atau menghubungkan kekurangan pada dirinya, keturunannya, agamanya dan salah satu daripada kelakuan-kelakuannya atau dengan sindiran atau menyamakannya dengan sesuatu bertujuan untuk mencela dan meremehkannya atau mengurangkan kedudukkannya, merendahkan dan mengaibkannya maka orang tersebut dikira sebagai mencela, sama ada secara kiasan atau terang-terangan.Seperti juga orang yang melaknat atau mendoakan sesuatu yang tidak baik terhadapnya atau mengharapkan berlaku kemudharatan ke atasnya atau menyandarkan kepadanya perkara-perkara yang tidak layak dengan martabatnya sebagai menghinanya atau berseloroh terhadapnya dengan perkataan yang tidak sopan atau dengan sesuatu musibah atau ujian yang pernah menimpanya ataupun merendah-rendahkannya dengan suatu daripada sifat-sifat kemanusiaan pada dirinya, nescaya orang yang melakukan perbuatan tersebut mesti dihukum bunuh (kerana murtad). Ini merupakan pendapat yang disepakati oleh para ulama dan imam-imam yang mengeluarkan fatwa semenjak zaman sahabat r.a.d hingga ke zaman seterusnya.”As-Syarqawi menyatakan dalam kitab Hasyiah Tahrirnya: “Di antara perkara-perkara yang menjatuhkan di dalam kekufuran ialah seseorang itu berkata: Nabi s.a.w telah kalah (peperangan). Sekiranya ia bertaubat nescaya dilepaskannya, jika tidak bertaubat maka dihukum dengan dipenggalkan lehernya. Para ulama mazhab Maliki dan Hanafi berpendapat bahawa tetap dihukum bunuh sebagai Hukum Had sekali pun dia bertaubat (serta taubatnya diterima).Jika ia berkata: Nabi berpaling lari atau cabut lari atau bertempiran lari atau lari bersembunyi atau umpamanya maka jelasnya, hukum perkataan tersebut samalah seperti perkataan: Nabi telah kalah (peperangan) kerana sama dari segi pergertiannya. Kemudian aku merujuk pendapat As-Syeikh Ali Syabramalisi di dalam syarah Mawahib dimana beliau menerangkan perkara itu serta membuat alasan bahawa perkataan tersebut adalah sama dari segi membawa kekurangan kepada Nabi s.a.w.”

Keterangan

1) Apabila nyata kelebihan dan kemuliaan Nabi Muhammad s.a.w itu semenjak dari alam ruh lagi hingga seterusnya, tidak seharusnya mengeluarkan perkataan yang menyamakan baginda setaraf dengan manusia biasa. Ini boleh membawa kepada mengurangkan pangkat kemuliaan dan kelebihannya yang tertinggi di sisi Allah Taala.

2) Hubungan kita sebagai makhluk Allah dengan Nabi Muhammad s.a.w bermula semenjak daripada Nur baginda. Ini kerana setiap kejadian dicipta daripada Nurnya s.a.w malah Allah Taala telah mengikat suatu perjanjian di antara Nabi Adam dan sekalian nabi-nabi dengan Nur tersebut. Perjanjian ini bertujuan supaya para anbia beriman dengan Nur Muhammad s.a.w serta membantunya jika diutuskan ke dunia.

3) Sambutan Maulidurrasul telah difatwakan keharusannya oleh para ulama yang muktabar seperti Al-Hafiz Ibnu Hajar Asqalani yang bergelar ‘Amirul Mukminin’ dalam ilmu hadis, Al-Hafiz Abu Syamah (guru Imam Nawawi), Al-Hafiz Imam Suyuti, Al-Allamah Ibnu Hajar Haitami dan lain-lain. Penekanan para ulama sebagai pewaris nabi terhadap keperluan mengadakan sambutan maulid ini ialah untuk menanamkan rasa kecintaan ke dalam jiwa umat Islam terhadap Rasulullah s.a.w seterusnya membawa kepada menjunjung syariat Allah Taala serta dapat mengalahkan golongan musyrikin. Perasaan cinta yang sangat mendalam terhadap baginda adalah sifat yang sebati dalam diri para salafussoleh dan merupakan kesempurnaan iman bagi mereka yang memilikinya.

4) Kesan daripada sambutan maulid adalah terletak di atas individu umat islam itu sendiri. Ianya bergantung kepada cara pengisian dan sejauhmana penghayatannya untuk melahirkan kecintaan terhadap baginda s.a.w. Keberkesanan sambutan ini boleh diumpamakan dengan nilai solat lima waktu terhadap individu kaum muslim itu sendiri. Bagaimanakah cara ia melaksanakannya serta sejauh mana penghayatannya terhadap solatnya itu. Adakah solatnya berkesan pada mencegah dirinya daripada melakukan perkara mungkar?? Walaubagaimana sekalipun, solat itu mesti dilaksanakan.

5) Di antara upacara sambutan maulid ialah membaca sejarah Nabi akhir zaman dan peristiwa-peristiwa yang berkenaan dengan kerasulanNya seperti penurunan Al-Quran, Israk Mikraj, Hijrah dan lain-lain. Kesemuanya itu terkandung di dalam Al-Quran dengan secara umum. Dengan mengadakan sambutan maulid yang mengandungi di dalamnya perkara-perkara tersebut, secara tidak langsung ianya berhubung rapat dengan Al-Quran itu sendiri. Oleh yang demikian, tidak timbullah saranan bahawa ‘Hari Nuzul Al-Quran’ terlebih utama disambut daripada ‘Maulidurrasul’.Justeru Nabi s.a.w yang diutuskan bersamanya Al-Quran dan ajaran syariat maka seolah-olah peribadi baginda s.a.w merupakan Al-Quran dan syariat itu sendiri. Ini terbukti di mana segala tingkah-laku dan akhlak Nabi s.a.w adalah gambaran serta terjemahan daripada isi kandungan Al-Quran untuk dijadikan contoh tauladan.Haram hukumnya mengeluarkan perkataan yang boleh menjejaskan ketinggian martabat Nabi Muhammad s.a.w serta boleh merosakkan akidah, sekalipun tanpa niat.

وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت, فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم القيامة

Ertinya: “Sesungguhnya seseorang lelaki yang berkata dengan perkataan yang dimurkai Allah dimana dia tiada menyangka perkataannya boleh pergi sejauh itu (mengundang kemurkaanNya), lalu Allah menetapkan kemurkaanNya dengan sebab perkataan itu hingga hari Qiamat kelak.”(Al-Hadis)

Kesatuan Ummah Sebagai peringatan dan muhasabah bagi pihak-pihak yang berkenaan supaya berhati-hati dalam segala tindakan dan mengeluarkan pendapat yang boleh mengeruhkan dan merenggangkan perpaduan di kalangan umat Islam di kala mereka sedang berusaha menegakkan ‘Kalimah Allah Taala’ di atas muka bumi ini.Jangan membangkitkan isu-isu sensitif yang menafikan kesahihan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah dan isu-isu yang ternyata menyalahi syara’ atau boleh merosakkan akidah. Kita patut mengambil iktibar dengan isu yang pernah ditimbulkan yang meresahkan sebahagian umat Islam yang beraqidah dengan aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah seperti isu ‘Tidak Wajib Pelajari Sifat Dua Puluh’, ‘Sifat Dua Puluh Ialah Falsafah Yunani’ dan sebagainya.Hendaklah kita memberikan penekanan terhadap apa-apa jua sambutan yang dapat membangkitkan semangat keagamaan di dalam diri umat Islam seperti Israk Mikraj, Nuzul Al-Quran, dan lain-lain, lebih-lebih lagi Maulidurrasul s.a.w kerana di dalamnya melengkapi sambutan-sambutan yang lain.Adakah wajar mengatakan sambutan maulid itu bukanlah perkara penting dan menganggap sama sahaja samada ianya diraikan ataupun tidak sedangkan baginda semulia-mulia Nabi untuk dijadikan model yang sempurna. Allah Taala berfirman:

” لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر

 “(Al-Ahzab : 21)

Ertinya: “ Sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah merupakan contoh tauladan yang begitu baik untuk mereka yang mengkehendaki Allah dan hari akhirat.”Kita sepatutnya mengwar-warkan tentang kelebihan Nabi s.a.w sebagai membenarkan firman Allah Taala:

” ” ورفعنا لك ذكرك (Al-Insyirah:4)

Ertinya: “Kami meninggikan sebutan tentang diri engkau.”

Tersebut di dalam tafsir Qurtubi: “Ditafsirkan ayat ini: “Kami meninggikan sebutan tentang dirimu di kalangan para malaikat, di kalangan orang mukmin di atas muka bumi dan Kami meninggikan sebutan tentang dirimu di Akhirat dengan mengurniakan kedudukan yang terpuji dan darajat-darajat yang mulia.”Siapakah lagi yang akan membela Nabi s.a.w dan mengagungkan kedudukannya ketika musuh Islam mencemar kehormatannya dengan tohmahan-tohmahan yang biadap sekiranya kita sebagai umatnya sendiri memandang remeh terhadap kemuliaannya?

Sumber: Kelebihan Diri Rasulullah s.a.w