Pertama: Ahli Silsilah Sunni Membuktikan Kelahiran Imam Mahdi: (as)

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani

Pertama: Ahli Silsilah Sunni Membuktikan Kelahiran Imam Mahdi: (as)

Saya suka mengingatkan sebelum memetik sesuatu kata-kata mereka, di sana terdapat cara untuk seberapa lama kita mendengar berapa banyak mengulanginya, iaitu: (hingga hilang perasaan (kesedaran) tidak bermakna hilang kewujudan), jika ahli-ahli silsilah menemui bukti kelahiran seseorang telah dinyatakan kelahirannya dan terbukti silsilahnya, maka apabila mereka tidak menemuinya mereka tidak boleh menyangkal kelahirannya. Tetapi apa yang betul untuk mereka katakan, adalah kami tidak menemui bukti kelahirannya, dan tiada kesedaran mereka untuk mengukuhkan bukti kelahirannya tidak bermakna bahawa kelahiran tidak benar pada kenyataan. iaitu tiada kesedaran mereka untuk membuktikan kelahiran tidak bermakna tidak berlaku kelahiran pada kenyataan.

Oleh itu: ia tidak berhak untuk membuktikan tiada kelahiran secara sah kerana tidak adanya dalil (bukti).

Selepas peringatan ini, ahli silsilah dari Ghaibah Sughra (keghaiban kecil) sehingga pada tahun 1246 H mengesahkan kewujudan seorang anak dari Imam Al-Hassan Al-Askari dan dia adalah Imam Al-Mahdi (as), dan melihat kenyataan mereka tentang kelahiran Imam yang kedua belas (as),

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...46

Yang bermaksud bahawa mereka menemui bukti yang cukup untuk membuktikan keturunan (nasab), maka mereka membuktikannya dan menyatakannya, dan berikut adalah mereka yang membuat kenyataan tersebut:

1. Seorang ahli silsilah yang terkenal Abu Nashr Sahl bin Abdullah bin Dawud bin Sulaiman dari Bukhara seorang yang terkenal pada abad ke 4 Hijrah, yang merupakan ahli silsilah semasa paling terkenal mengenai Ghaibah Sughra (keghaiban kecil) Imam Mahdi, yang berakhir pada tahun 329 Hijrah, beliau berkata (Anak Ali bin Muhammad Al-Taqiy (as) Al-Hassan bin Ali Al-Askari (as) Dari ibu yang melahirkannya seorang Nubiah (Nubian) dipanggil: Raihanah, dan dilahirkan pada tahun dua ratus tiga puluh satu dan wafat tahun dua ratus enam puluh di Samarra,, bapanya berumur dua puluh sembilan tahun .. dan anak kepada Ali bin Muhammad Al-Taqiy (as), Ja'far yang dipanggil oleh Imamiyah Ja’far pendusta. Imamiyah memanggil begitu atas tuntutannya terhadap warisan saudaranya Al-Hassan (as) bukan anaknya Al-Qaim Al-Hujah (as), ini tidak mencemarkan nama baik nasab.) ^[1]

2. Ahli silsilah Al-Hassan Ali bin Muhammad bin Ali bin Muhammad Al-;Alawi Al-‘Amri terkenal pada abad kelima, beliau berkata: (Mati Abu Muhammad (as) dan anaknya dari Narjis diketahui di sisi sahabatnya yang khusus kepercayaan keluarganya dan kita akan mengingati peristiwa kelahiran dan khabar-khabar yang didengar darinya. Ia sebagai ujian orang-orang mukmin, bahkan kepada semua manusia dengan keghaibannya. dan perlakuan jahat Ja’far Ali atas harta dan halnya menolak anak saudaranya dan dia membantu beberapa Firaun (penguasa) dalam penangkapan pengikut-pengikut yang setia kepada saudaranya.) ^[2]

3. Ahli silsilah Dhafiy Al-Din Muhammad bin Taj Al-Din Ali, yang dikenali sebagai Al-Thaqathaqi Al-Husni yang meninggal dunia pada 709 H, beliau berkata: (Imam Al-Hassan Al-Zaki bin Ali Al-Askari lahir pada sepuluh bulan Rabi’ Al-Awwal tahun dua ratus tiga puluh dua Hijrah, tidak disebut kelahiran Imam Al-Hassan Al-Askari (as) melainkan disebut kelahiran anaknya Imam Abu Al-Qasim Muhammad Al-Mahdi, Shohib Al-Zaman (as) yang disahkan oleh Syiah Imamiyah Al-Itsna ‘Asyriyah yang terus hidup dan ia sebagai Al- Mahdi, yang akan zahir pada akhir zaman sebagai khabar gembira dari datuknya Rasulullah (S). Dia lahir pada malam pertengahan (nisfu) Sya’ban dalam tahun dua ratus lima puluh enam dan ini adalah yang sahih. dan dikatakan: ada tarikh lain. ibu yang melahirkannya dipanggil Narjis adalah disifatkan ia dilahirkan terlindung dari pandangan umum. Ahli silsilah Al-‘Amri berkata Ia memetik dari tulisan tangannya: diriwayatkan dari ayahku yang mulia Syeikh Abi Al-Hasan bin Abi Jaafar.) ^[3]

--------------------

1- Sir Al-Silsilah Al-‘Alawiyah: hal 39, dipetik dari Al-Mahdi Fi Al-Sikr Al-Islami: hal 128

2- Al-Majdi Fi Ansab Al-Thalibin: hal 325:

3- Al-Majdi Fi Ansab Al-Thalibin: ditlas pleh Mahdi Al-Tha;i: hal 161..

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...47

4. Jamal Al-Din Ahmad bin Ali Al-Husseini, yang dikenali sebagai Ibn Inabah, meninggal dunia pada 838 Hijrah: (pada mengatakan Imam Al-Hassan Al-Askari (as) dia seorang zuhud dan berilmu tinggi, bapa Imam Muhammad Al-Mahdi (shalawatu Allah 3alaih), imam kedua belas dari Imam-imam Imamiyah dan dia adalah Al-Qaim Al-Muntadzar di sisi mereka dari ibu yang melahirkan bernama Narjis dan nama saudaranya Abu Abdullah Ja’far, yang terkenal dengan pendusta kerana tuntutannya selepas abangnya Al-Hassan, Dia dipanggil Aba Kurin (Aba Al-Banin) kerana anak-anaknya seramai seratus dua puluh orang. Dia telah berkata kepada anak-anaknya, mereka adalah anak-anak Al-Redha dengan nasab datuknya Al-Redha. ^[1]

5. Ahli silsilah  Muhammad Kadzm bin Abi Al-Futuh bin Sulaiman Al-Yamani Al-Musawi yang terkenal pada abad kesembilan, katanya (Menyebut anak Al-Hasan ibn Al-Askari (as) dan anak itu: Al-Muntadzar (yang ditunggu) di sisi Imamiyah atau Al-Muntadzar atau nama-nama lain, dan kami akan menyebutkan ijtihad yang telah sampai kepadanya dan kepada Allah tempat bergantung .

Sebutan Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari: dipanggil Al-Mahdi di sisi Imamiyah dari seorang ibu bernama Narjis dengan Nun baris atas, huruf Raa mati dan Sin diabaikan selepas Jim berbaris bawah (نَرْجِس). dan cucu pembimbing kesembilan dan imam yang kedua belas pada Al-Itsna ‘Asyriyah (Syiah Imamiyah).

Pada kebanyakan orang ceritanya mengenai Imamiyah terhadap kelahirannya dan pendidikannya dan bagaimana dia menguruskan riwayat dan mengingatkan para ahli sejarah Al-Sunnah mengenainya, tentang perkara ini, ia adalah penghuni ruang bawah tanah di sisi Imamiyah dan mereka menunggu ia keluar pada akhir zaman dari ruang bawah tanah di Samaraa’ dan telah dilahirkan pada hari Jumaat, pertengahan bulan Sya'ban tahun dua ratus lima puluh lima dan bapanya meninggal dunia ketika dia berumur lima tahun.

Syiah mengatakan: bahawa ia masuk ke ruang bawah tanah di rumah ayah dan ibunya. dia ditunggu dan tidak keluar-keluar. Ini berlaku pada tahun dua ratus lima puluh lima dan umurnya pada masa itu adalah sembilan tahun. Ibn Al-Arzaq dalam kitab Tarikhnya berkata: Hujah menyebut ia dilahirkan pada sembilan belas Rabi3 Al-Akhir tahun dua ratus lima puluh lapan. dan ia telah berkata: Pada lapan Sya'ban tahun dua ratus tujuh puluh lima dan dia berusia sepuluh tahun. Dan berkata yang lain: ia akan lahir dan dari anak Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib ) ^[2]

---------------------------------

1- 3amdah Al-Thalib Fi 'Ansab Aali Abi Thalib: hal.180

2- Al-Nafahaat Al-3anbariah Fi Ansab Khar Al-Bariyah 3indama Yata3arrad Lizhuriyah Al-Imam Al-3askari (as)

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...48

6. Ahli silsilah Al-Zaidi, Al-Syed Abu Al-Hassan Muhammad Al-Husaini Al-Yamani Al-Shan3aani seorang tokoh terkemuka abad kesebelas disebut dalam Al-Masyjarah yang tulisannya menerangkan nasab anak-anak Abi Ja’far Muhammad bin Ali Al-Baqir bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib (as) di bawah nama Imam Ali Al-Taqiy yang terkenal dengan nama Al-Hadi (as) daripada lima anak-anaknya, iaitu: Imam Al-Askari, Al-Hussein, Musa, Muhammad, Ali. Di bawah nama Imam Al-Askari (as) secara langsung menulis: (Muhammad bin Al-Hasan) dan dengan kata lain:. (yang ditunggu Al-Imamiyyah). ^[1]

7. Mustafa Hamdi bin Ahmad Al-Kurdi Al-Balawi Al-Dimasyqi seorang penulis dari abad keempat belas Hijrah, beliau berkata: (Muhammad Al-Mahdi: Usianya ketika kematian bapanya adalah lima tahun dan dia adalah seorang yang tinggi besar dan tegap, berwajah tampan, hidungnya mancung dan berdahi jendul). ^[2]

8. Ahli silsilah Al-Syeikh Muhammad Amin Al-Baghdadi: (Al-Hassan Al-Askari Muhammad Al-Mahdi: Usianya ketika kematian bapanya adalah lima tahun dan dia adalah seorang yang tinggi besar dan tegap, berwajah tampan, rambutnya lebat, hidung mancung dan berdahi jendul. Syiah mendakwa bahawa dia ghaib di ruang bawah tanah secara rahsia dari dilihat dan diawasi pada tahun 262 H, dan dia juga dipanggil Pemilik Pedang, Al-Qaim Al-Muntadzar. ... yang disepakati oleh para ulama bahawa Al-Mahdi adalah Al-Qaim pada akhir zaman dan ia akan memenuhi bumi dengan keadilan, dan dalam banyak hadits-hadits mengenainya dan mengenai kemunculannya. Tetapi tajuk ini bukan untuk menyebutkannya).^[3].

9. Al-Fakhr Al-Razi Al-Syafi’ei yang meninggal pada (606 H) dalam Al-Syajarah Al-Mubarakah Fi Ansab Al-Thalibiyah (jalur keturunan yang diberkati dalam pencarian silsilah) telah berkata: (anak-anak Imam Al-Askari (as), Imam Al-Hasan Al-Askari, dia mempunyai dua anak lelaki dan dua orang anak perempuan, Adapun kedua anak itu, salah seorang dari mereka: Shohib Al-Zaman (semoga Allah mempercepatkan kelapangannya yang mulia), dan yang kedua Musa melangkah ke dalam kehidupan bapanya. Bagi kedua-dua anak perempuannya, Fatimah melangkah untuk hidup dalam kehidupan bapanya, dan ibu Musa mengikutinya) ^[4]

10. Arif Abdul Ghani, berkata: (Al-Hassan bin Ali (Al-Hadi Al-Askari) Bin Muhammad (Al-Jawad) bin Ali (Al-Ridha) bin Musa (Al-Kadzim) bin Jaafar (Al-Shadiq) bin Muhammad (Al-Baqir) bin Ali Bin Al-Hussein bin

----------------------

1- Rawdah Al-Albab Lima3rifah Al-Ansab: hal 105 dipetik dari Kitab Al-Mahdi Fi Al-Fikr Al-Islami: hal 130.

2- Qala’id Al-Zhahab Fi Ma3rifah 'Ansab Qabayil Alearab - Diberi ulasan dan penerangan oleh Kamal Salman Al-Juburi, Terbitan Dar Wa Maktabah Al-Hilal Beirut: hal.78

3- saba’ik al-zhahab fi ma3rifah qaba’il al-3arab: hal 77 lil-nasabah al-syaikh, diedarkan dar sha3b.

-4 Al-Syajarah Al-Mubarakah Fi Ansab Al-Thalibiyah – oleh Al-Fakhr Al-Razi hal 78, diulas Oleh Al-Syed Mahdi Al-Raja’i

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...49

Ali bin Abi Talib Al-Husseini, digelar Abu Muhammad telah dilahirkan oleh seorang ibu bernama Narjis seorang yang zuhud dan berilmu, dan dia adalah bapa Imam Al-Mahdi, imam kedua belas di sisi Imamiyah, dan dia adalah Al-Qaim, Al-Muntadzar di sisi mereka). ^[1]

11 Muhammad Al-Haidari, Al-Suriy, berkata dalam menerangkan anak-anak Imam Al-Hadi (as): (Dia ada lima orang anak: Muhammad, Jaafar, Al-Hussein, Imam Al-Hassan Al-Askari dan Aisyah. Al-Hassan Al-Askari anaknya Muhammad Al-Mahdi penghuni ruang bawah tanah. )

Kemudian mengulas di catatan kaki dengan teksnya: (lahir pada pertengahan Sya'ban 255 H., dan ibunya Narjis. Dan menerangkan sifatnya, dengan kata-kata mengenainya: Warna kulitnya cerah, dahi jelas (jendul), keningnya lebat, pipi menonjol, hidungnya mancung, tinggi, tampan, seperti simbol keamanan, seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, Di pipi kanan ada tahi lalat. seperti sebutir kasturi perak keputihan, Dia mempunyai cuping telinga yang besar dan menonjol, renungan matanya membawa maksud, tiada yang lebih baik, lebih tenang dan lebih hormat). ^[2]

12. Ahli silsilah Anas bin Ya’kub Al-Kutbi dari Madinah Al-Munawarah. Penulis kitab Al-Jauhar Al-Syafaf Fi Ansab Al-Sadah Al-Asyraf berkata:: (Ahli silsilah Anas bin Ya’kub Al-Kutbi dari Madinah Al-Munawarah membuat kajian di halaman peribadinya (iaitu: Imam Al-Mahdi (as)) bahawa bapanya meninggal dunia pada hari Jumaat lewat lapan Rabi’ Al-Awwal tahun 260 H dan umur Imam Al-Mahdi ketika itu adalah lima tahun dan dia masuk ke ruang bawah tanah di rumah ayahnya, dan dia tidak kembali dari ruang bawah tanah dan ibunya menunggunya. Para ulama telah berbeza pendapat dalam hal ini, akan tetapi Al-Sunnah dan Syiah bersetuju mengenai persembunyiannya, dan terdapat dalam penyeliaan kesatuan di Mesir untuk membuktikan bahawa jalur keturunan nasab mereka berakhir kepada Imam Al-Mahdi, dan ini memerlukan kepada pembuktian ... dan bagi Al-Syed Anas Al-Kutbi lama mengkaji dan mengesahkan dalam hubungan ini yang masih dalam bentuk naskah asal.) ^[3]

13. Al-Naqib Al-Syadaqumi berkata: (Hasil kedua: Anak Al-Hasan Al-Askari (as) adalah Imam pembimbing dan ketua tertinggi dan maula (wali-penguasa) Suci, ... katanya dalam Al-3umdah. Maka Al-Hasan tidak tahu anaknya zahir,

-------------------

1- Al-Jauhar Al-Syafaf Fi Ansab Al-Sadah Al-Asyraf:. J 1, hal 160 Dar Kinan.

-2 Al-Darar Al-Bahiyah Fi Al-Ansab Al-Haidariat Wal-Awisiyah: hal 73, oleh Al-Nisabah Al-Mu3ashir Muhammad Al-Haidari, Al-Suriy, Cetakan Halab Syria 1405 H.

-3 Al-Jauhar Al-Syafaf Fi Ansab Al-Sadah Al-Asyraf:. J 2, hal 161 pada nota kaki.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...50

dan yang mutawatirnya dia berada di belakang Muhammad. Beliau berkata di dalam Al-3umdah yang dilafaznya: Muhammad bin Al-Hassan adalah Al-Qaim Al-Muntadzar di sisi Imamiyah, ada lebih banyak riwayat mengenai kelahiran dan keghaibannya disebut oleh ahli sejarah Zaidiyah dan Al-Sunnah apa sahaja mengenainya). ^[1]

Aku katakan: Ia menegaskan keghaiban Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) dalam ucapannya, kerana ia adalah dari sudut dinashkan yang mutawaatir mengenai kelahirannya, dari sudut lain mengatakan dia tidak tahu anaknya zahir, iaitu: yang jelasnya dia tidak mempunyai anak seperti kebanyakan otang lain, dan itu bererti dia menafikan kemunculan semula dan membuktikan kewujudannya ghaib, Tetapi Imam Al-Hassan Al-Askari (as), mempunyai anak tetapi tidak diperlihatkan (kepada umum), Mereka yang menafikan kewujudannya menganggap kelahirannya tidak mutlak, tetapi bagaimana hendak diselaraskam dengan perkataan mutawatir kelahirannya ?!

14. Dhamin bin Syadqum Al-Husseini Al-Madani berkata, katakan pintu kesebelas yang dikhususkan dengan Imam Al-Qaim yang ditunggu Al-Mahdi Muhammad bin Al- l-Hassan Al-Askari Shohib Al-Zaman (as): selepas menyebut pengenalan dia mengatakan, (bab pertama: termasuk secara ringkas hal ibunya Narjis, namanya Malikah binti Kaisar Raja Rom ... Bab II: termasuk kelahiran Imam Shohib Al-Zaman (as) riwayat Hakimah binti Muhammad Al-Jawad (as) dan menyebut kisah kelahirannya dan kemudian berkata: dia ghaib pada zaman yang dipegang oleh Bani Abbas yang dicari oleh bapa saudaranya Ja’far pendusta itu, dengan izin Allah SWT pada hari Ahad lapan haribulan Ramadan pada tahun dua ratus enam puluh satu Hijrah dan umurnya tiga tahun dan hari-hari ... Al-Syed Hussein Al-Samarqandi berkata: Apabila bapanya meninggal dunia, adalah yang mulia berumur lima tahun dan apabila dia masuk ke ruang bawah tanah di rumah bapanya dan ibunya melihatnya pada tahun 268 dan dikatakan pada tahun 265 dia berusia sembilan tahun dan ada yang mengatakan:. Tujuh belas tahun dan Allah lebih mengetahui). ^[2]

Selepas ini seseorang tidak berhak menuntut untuk menafikan anaknya tanpa nash yang tsiqah, memetik dari alasan yang rapuh, tidak berdiri menurut kaedah ilmiah, mereka adalah Ahli silsilah yang pakar dan telah menyatakan dan menyelesaikan kekeliruan bahawa Imam kedua belas, Muhammad bin Al-Hassan Al-Askari (as) telah dilahirkan.

--------------------------------------

1- Nukhbah Al-Zahrah Al-Tsamaniyah Fi Nisab Asyraf Al-Madinah: hal.164

2- Tahfat Al-Azhar Fi Nisab Abna Al-Aimmah Al-Athhar - Tahqiq Wa Ta3liq Kamil Salman Al-Jubury: J 2 hal.495

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Hentian Pertama:

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani

                   

Selepas ini, kita kembali kepada kata-kata Ibn Taymiyah, dan kami telah kemukakan kata-kata beliau dalam beberapa pemerhatian dan jawapan akan berada dalam hentian-hentian supaya mudah apa yang kita mahu terangkan kepada para pembaca.

Hentian Pertama:

Pada kata-kata beliau: (Dikatakan bahawa Muhammad bin Jarir Al-Thabari, dan Abdul Baqi bin Qani’ dan ulama selain keduanya dari ahli ilmu nasab keturunan dan sejarah yang telah menyebut bahawa Al-Hassan bin Ali Al-Askari tidak mempunyai keturunan atau anak.)

Jawapan: Jika diandaikan bahawa Ibn Jarir Al-Tabari dan Ibn Qani’ memberikan nash yang Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak, adakah kenyataan kedua-dua mereka ini perlu menggugurkan silsilah keturunannya (as) yang ada dan juga menolak semua riwayat dan kenyataan ahli ilmu nasab keturunan yang memberikan nash ke atas anak-anak Imam Muhammad (as) bagi anaknya (as)?! Bolehkah kita mengambil dan mengugurkan kewujudan Imam ke sebelas, Al-Hasan Al-Askari (as) tidak mempunyai anak berdasatkan teks (nash) Al-Tabari dan Ibn Qani’ ke atasnya dan menolak kenyataan dari semua ahli ilmu nasab keturunan yang akan dibawakan dan dipetik kata-kata mereka?!

       

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...43

Bahkan sekurang-kurangnya telah bertentangan dengan kesaksiannya. Salah seorang daripada mereka berdua tidak mengemukakan melainkan satu dalil (bukti) dan inilah yang tidak terdapat dalam kata-katanya, dia hanya menggugurkan silsilah keturunan dengan meletakkan Imam Al-Hasan Al-Askari (as) tidak mempunyai anak sebagai kenyataan Al-Thabari dan Ibn Qani’ dan nash kepada silsilah keturunan Imam Al-Hasan Al-Askari (as) begitu sahaja, tidak menerangkan di mana nashnya ke atas perkara tersebut?!

Maka siapakah Ibn Qani’?

Marilah kita bawakan kenyataan Ibn Hazm, yang akan mengenalkan kepada kita Ibn Qani’, dengan kata-kata:

1 - Fikirannya bercampur aduk...

2 - Ia meriwayatkan hadits ganjil...

3 - Ia meriwayatkan segala musibah...

4 - Tidak tsiqah...

Kata Ibn Hazm: (Abdul Baqi bin Qani’ adalah maula Bani Abi Al-Syawarib, yang gelarannya sebagai Aba Al-Hussein, meninggal dunia pada tahun tiga ratus lima puluh satu Hijrah. Fikirannya telah bercampur aduk beberapa tahun sebelum kematiannya. Ia banyak meriwayatkan hadits ganjil, dan dia banyak meninggalkan ahli hadits.) ^[1]

Katanya lagi: (Adapun hadits dari Abu Hurairah itu adalah semata-mata palsu memberi musibah kepada hadits Abdul Baqi bin Qani’ yang tersendiri.) ^[2]

                                      

Dan katanya ketika mengulas hadits (Niscaya Allah akan menuangkan timah meleleh ke dalam telinganya pada hari kiamat): (Ini adalah hadits mauduk gabungan perbuatan yang keji yang tidak pernah diketahui dari jalan Anas, ataupun dari riwayat Ibn Al-Munkadir. Maupun dari hadits Malik. bukan dari Ibn Al-Mubarak, , dan semua yang bukan dari Ibn Al-Mubarak kepada Ibn Sya’ban orang yang tidak diketahui (majhulun), dan Ibn Sya’ban pada orang-orang Maliki menganggap Abdul Baqi bin Qani’ sebagai orang-orang Hanafi yang kita boleh mengkaji hadits kedua-duanya didapati ada musibah yang nyata. Dan yang dusta semata-mata. Dan kelihatan diletakkannya perbuatan keji yang besar, sama ada mengubah sebutannya atau bercampur adukkan dengan tulisannya atau dengan sengaja meriwayatkan tentang yang tidak baik dalam pendustaan itu, dan melalaikan untuk menerima pengajarannya.) ^[3]

----------------------------------

1 - Al-Muhli: J 6 hal 168

2 - Al-Muhli: J 7 hal 38

3 - Al-Muhli: J 9 hal 57

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani... 44

Beliau berkata: (Dan dari jalan Abdul Baqi Ibn Qani’, telah meriwayatkan pendustaan dari Musa bin Zakaria, dari Abbas bin Muhammad bin Ahmad bin Yusan.) ^[1]

Beliau juga berkata: "Khabar kedua diriwayatkan oleh Ibn Qani’ yang meriwayatkan semua musibah." ^[2]

Beliau juga berkata: (Khabar ini juga diriwayatkan dari jalan Abdul Baqi bin Qani’, meriwayatkan semua musibah.) ^[3]

Beliau juga berkata (dan oleh Abdul Baqi bin Qani’ meriwayatkan segala pendustaan yang janggal, dan semua musibah tanpa hujjah kerana ia mengubah pada penghujungnya.) ^[4]

Al-Zhahabi memetik dari Al-Daraquthni bahawa dia berkata mengenai Ibn Qani’: (dia penghafal, tetapi hafalannya ada yang silap dan ada yang tepat.) ^[5]

Al-Barqani berkata: "Orang Baghdadi mempercayainya, dan bagiku dia lemah." ^[6]

Adakah betul dengan apa yang dikemukakan di atas untuk menjadikannya penghalang yang menghalang penggunaan semua yang akan datang dari pernyataan ahli silsilah dan riwayat-riwayat? Adakah ini suatu keadilan ilmiah?

Adapun apa yang berkenaan dengan Ibn Jarir Al-Thabari, Saya tidak fikir ia yang dimaksudkan adalah Muhammad bin Jarir Al-Thabari yang meninggal dunia pada abad keempat, dia adalah pengarang Kitab Al-Mustarsyad, Dalaa’il Al-Iimamah, dan Nawadir Al-Mu3jazati, yang dituduh berdusta olehnya terlebih dahulu; kerana dia seorang Syiah, ditambah pula dinyatakan dalam kitabnya Dalaa’il Al-Iimamah tentang kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as), dia berkata dalam pengenalannya kepada kehidupan Imam Al-Hasan Al-Askari (as): Dia menyebut anaknya (as): Sebagai Pengganti yang soleh, Al-Qaim, Shahib Al-Zaman (Pemilik Zaman) Al-Imam Al-Muntadzar (yang ditunggu-tunggu kepada urusan Allah (Salawatu Allah 3alaih Wa 3alaa Aba’ihi Wa Sallam)) ^[7] Kemudian beliau menyebutkan malam kelahirannya dan menceritakan kisah ibunya yang suci (as). Dia menyebut orang yang melihatnya dalam kehidupan bapanya dan menyebutkan orang- orang-orang yang menyaksikannya, begitu juga menyebutkan orang-orang yang menyaksikannya tentang Al-Ghaibah Al-Kubra (Keghaiban Utama) dan yang selainnya.

                                                             

-------------------------

1- Al-Muhli: J 10 hal 231

2- Al-Muhli: J 10 hal 62

3- Al-Muhli: J 10 hal 379

4- Al-Muhli: J 10 hal 165

5- tazharah al-hufaz: J 3 hal 93, Su’alaat Ibn Hamzah Al-Daraquthni: Hal 25 Dan hal 236, Tarikh Baghdad: J 11 hal 90

6- Su’alaat Ibn Hamzah Al-Daraquthni: hal 25, Tarikh Al-Islam: J 26 hal 59

7- Dalaa’il Al-Iimamah Li Muhammad bin Jarir Al-Thabari (al-Syi3i): hal 425.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...45

Ini bermakna Al-Thabari adalah penulis kitab Al-Tarikh yang meninggal dunia pada tahun 310 Hijrah, Saya tidak dapati kenyataan Al-Thabari dalam kitab Tarikhnya bahawa Imam Al-Hassan Al-Askari (as) adalah mandul, saya tidak tahu bagaimana Ibn Taimiyah boleh mengaitkannya dengan beliau mengenai perkara ini?!

Walaupun diandaikan bahawa Al-Thabari menetapkan bahawa Al-Hassan Al-Askari (as) adalah mandul, dia tidak memberikan pengetahuannya tentang silsilah keturunan dan tidak dianggap sebagai ahli silsilah keturunan. Bahkan seorang ahli sejarah yang berminat dalam melaporkan peristiwa-peristiwa sejarah yang menyusun perjalanan sejarah dalam kitab Tarikhnya, dan ini tidak dikaitkan dengan silsilah keturunan sama sekali.

Kata-kata para ahli silsilah keturunan adalah penyedia dengan cara yang sama seperti apa yang kita katakan, Oleh itu, tidak benar disebutkan kepada Al-Thabari kerana ia tidak akan mengesahkan dan menolak nasab keturunan, tetapi akan menunjukkan peristiwa-peristiwa sejarah..

Nampaknya lelaki itu telah dibayangi oleh kebencian terhadap keluarga Muhammad (as) dia sangat bangga menafikan kelahiran Imam Mahdi (as) tanpa membuat penyelidikan yang tepat, Pada hal, ia dinyatakan oleh ramai ahli silsilah keturunan bahawa Muhammad Al-Mahdi (as) adalah anak Imam Al-Hassan bin Ali Al-Askari (as), begitu juga ramai ulama Al-Sunnah mengakui kelahirannya. Berikutnya akan disenataikan sebahagian daripada apa yang saya dapati secara ringkas kenyataan dari ahli silsilah keturunan dan kata-kata sebahagian ulama Al-Sunnah, yang hidup sebelum kelahiran Ibn Taimiyah Al-Harrani.

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Al-Rafidhah (kumpulan yang menolak):

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...35

Al-Rafidhah (kumpulan yang menolak):

Sebelum menerangkan kedudukan ketidakseimbangan dalam ucapannya, saya ingin menegaskan perkataan Rafidhah yang berasal dari kata-kata beliau, dari mana datang perkataan ini dan bagaimana ia hanya dilancarkan ke atas Syi’ah (pengikut) Ahl Al-Bait (as), dan menjadi nama yang dikeluarkan oleh mereka yang menentangnya, mereka menyifatkan seorang Syi’ah sebagai (Al-Rafidhi - yang menolak) dan Syi’ah pada umumnya sebagai (Al-Rawafidh – orang-orang yang menolak)

Al-Rafidh dalam bahasa: adalah yang meninggalkan.

قال ابن منظور في لسان العرب: (الرفض تركك الشيء تقول:
رفضني فرفضته، رفضت الشيء أرفضه رفضاً. تركته وفرقته. الجوهري: والرفض، الشيء المتفرق والجمع: أرفاض.(

Ibn Mandzur berkata dalam Lisan Al-Arab: (Al-Rafidh kamu meninggalkan sesuatu dengan mengatakan:

Dia menolak aku lalu aku menolaknya, aku benar-benat menolak sesuatu yang ditolaknya. Dia meninggalkannya dan berpisah dengannya. Tidak kekal: Penolakan, sesuatu itu berpisah dan berkumpul: menolak. ^[2]

          

Itu adalah makna dari segi bahasa bagi perkataan Al-Rafidhah. Ädapun dari segi istilah ia dilancarkan ke atas Syi’ah Ahl Al-Bait atau mutlak mengisihi Ahl al-Bayt (as).

------------------------

2 - Lisan Al-Arab. J 7, hal 156 istilah Rafidh.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..36

Telah diriwayatkan bahawa Abd Al-Malik bin Marwan apabila dia mendengar qasidah Al-Farazdaq yang memuji Imam Ali Bin Al-Hussein berkata kepadanya (atau kamu juga rafidhah (orang yang menolak) wahai Farazdak. berkata Farazdaq: Jika cinta kepada keluarga Muhammad adalah rafidhah, maka ya.) ^[1].

Al-Syaf’ei berkata:

Ini melampau batas, wahai kaum!  

Ini percakapan mengenai Al-Rafidhah

Aku berlepas diri kepada Yang Mengawal manusia

yang melihat Al-Rafidh mencintai Fatimiyah

Atas keluarga Al-Rasul dicurahkan selawat

Tuhanku melaknat kerana sikap jahiliyah itu.

Beliau juga berkata:

Wahai penumpang yang berdiri di kayu bakar dari Mina

Dan menjerit menakutkan penduduknya dan yang menentang

Jika menggetarkan hati limpahan jemaah haji ke Mina

Membanjiri seperti gelora sungai Furat

Jika cinta kepada keluarga Muhammad adalah rafidhah,

Maka saksikan semuanya bahawa aku adalah seorang rafidhah. ^[2]

Al-Syafi'ei berkata bahawa rafidhah dianggap sebagai suatu kehinaan. Dia ingin mengatakan bahawa jika cinta kepada Aali Bait Nabi itu rafidhah, maka aku mengasihi mereka walaupun aku dipanggil rafidhah.

Oleh itu, kita dapati penulis Kitab Nazihah Al-Khawathir yang ditafsirkan oleh Muhammad Rashid Al-Din Khan Dehlawi, meninggal dunia pada 1243 H ketika menulis qaul (pendapat) pemilik Al-Yani3 Al- Janiy berkata: (Biasanya perlindungan dari panasnya Al-Sunnah Wal-Jamaah dengan menjengkelkan rafidhah yang bernasib malang...) ^[3]

Apa yang kita ingin tahu ialah permulaan kemunculannya dan peringkat meluluskan penggunaan perkataan ini, dan mengapa ia dikeluarkan kepada pencinta Ahl Al-Bait atau Syi’ah mereka (as)?

Menurut apa yang disampaikan kepada kami oleh penulis Kitab Lisan Al-Arab tentang mengapa dipanggil demikian adalah: (Dan orang-orang Rafidhah: adalah tentera yang meninggalkan pemimpin mereka dan berpaling, naja masing-masing golongan dari mereka adalah Rafidhah, dan mereka dianggap sebagai Rafidhi.

------------------------------

1- Jihad Al-Imam Al-Sajjad (as) hal.216
2- nidzam darar al-samathin: hal.111
3- Nazihah Al-Khawathir: J 7 HAL ,177 dipetik dari Khulasah 3abaqat Al-Anwar: J 4 hal 115

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..37

Kemudian Ibn Mandzur menjadikan yang sehubungan dengan menghadkan apa yang telah ditakrifkan sebelumnya dan menghadkan apa yang dimaksudkan olehnya, lalu menggunakan kata-kata Al-Asma'ei yang menjelaskannya kepada apa yang telah ditakrifkan sebelumnya, kerana maknanya luas termasuk di dalamnya muslim dan kafir, dan umat Islam dalam semua firqah mereka, Walau bagaimanapun, beliau menjadikan kata-kata Al-Asma'ei secara tafsiran dan menyokong makna yang luas ini, , beliau berkata : (Dan orang-orang Rafidhah: sekumpulan orang Syi’ah, mereka memanggilnya demikian, kerana mereka meninggalkan Zaid bin Ali. Al-Asma'ei menyatakan: Mereka setia padanya, kemudian berkata kepadanya: Dia berlepas diri dari kedua-dua syeikh itu sedangkan kami bertarung bersama kamu, lalu dia menolak dan berkata: "Mereka adalah wazir datukku, dan mereka tidak berlepas diri dari kedua-duanya. maka mereka menolakannya dan dari penolakan mereka itu. lalu mereka dipanggil Rafidhah, kerana mereka menandakan kumpulan-kumpulan ^[1]

Menurut Ibn Taimiyah (Lafaz Ahl Al-Sunnah bertujuan untuk membuktikan tiga khalifah dari kekhalifahan, yang termasuk di dalamnya semua mazhab kecuali Rafidhah.) ^[2] dan mereka yang dimaksudkan adalah tiga orang iaitu Abu Bakar, Umar dan Utsman, dan yang dimaksudkan Rafidhah adalah Syi’ah.

Kita dapati Al-Asma'ei dan Ibn Taimiyah memanggil setiap orang yang menolak ketiga-tiga khalifah dipanggil Rafidhah, Dan mereka berdua telah mengetahui penyimpangan mereka dan mereka tidak berwalak (setia) kepada Ali bin Abi Talib dan Syiahnya, bagaimana kita boleh bergantung pada kesaksian mereka dalam hal ini?!

Kesimpulannya: Bahawa Rafidhah mutlak ke atas Syiah Ali ibn Abi Talib (as) atau sesiapa yang kasih kepadanya, Ahl Baitnya dan yang mengikut mereka (as).

Al-Baghdadi berkata dalam kitab Al-Farq Baina Al-Faraq 3inda Al-Bahts 3an Al-Zaidiyah (di antara perbezaan dan ketakutan pada perbahasan mengenai Zaidiyah): (Dan Zaid bin Ali telah dibai’ah oleh lima belas ribu orang dari penduduk Kufah dan mereka keluar ke atas Penguasa Iraq, iaitu Yusuf bin Umar Al-Tsaqafi panglima kepada Hisham bin Abdul Malik, dan apabila berterusan pertempuran antara dia dan Yusuf bin Umar Al-Tsaqafi, mereka berkata kepadanya. Sesungguhnya kami menolong musuh-musuhmu selepas kamu memberitahu kami pendapatmu mengenai Abu Bakr dan Umar, selepas menzalimi datukmu Ali bin Abi Talib. Zaid bin Ali berkata: tidak aku katakan mengenai mereka melainkan yang baik, dan aku tidak mendengar mengenai mereka melainkan yang baik. Sesungguhnya aku keluar ke atas Bani Umayyah yang membunuh Datukku Al-Hussein, dan mereka menyerang Madinah itu pada (hari) Peristiwa Al-Harrah

---------------------------------

1- Lisan Al-Arab. J 7, hal 157

2- 'Azmah Al-Khilafah Wa Aatsaruha Al-Mu3ashirah Lias3ad Wahid Qasam: hal

252                                            

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..38

Kemudian mereka melontar Baitullah dengan minjanik (lastik besar) dan api. Maka mereka meninggalkannya, Sehingga dia berkata kepada mereka kamu menolakku, dan dari hari itu mereka dipanggil Rafidhah.) ^[1]

Al-Bazdawi, salah seorang penulis kumpulan itu, berkata: "Mereka dipanggil Rafidhah kerana mereka menjatuhkan Abu Bakr dan Umar dan mencerca Zaid dan mereka menolaknya dan meninggalkannya lalu mereka dipanggil Rafidhah." ^[2]

Mengikut perkiraan di atas ia menerangkan kepada kita bahawa Al-Asma'ei, Ibn Taimiyah dan Al-Baghdadi adalah orang yang memulakan panggilan itu pada zaman Zaid bin Ali bin Al-Hussein (as), pada hal perkara ini tidak sedemikian, bahkan penggunaan perkataan ini sebelum kelahiran Zaid lagi, di mana Mu'awiyah Ibn Abi Sufyan menyifatkan Syi’ah Utsman yang menolak (rafadhu) kekhalifahan Ali bin Abi Talib (as) dengan Rafidhah dalam tulisannya kepada ‘Amr Ibn Al-‘Aas, yang berada di Palestin berkata: (Adapun selepas ini ia adalah mengenai perkara Ali, Talhah dan Zubair mungkin telah sampai kepada kamu dan telah jatuh Syam, Marwan bin Al-Hakam pada Rafidhah (penolakan) penduduk Basrah, Ali telah mendahului dengan Jarir bin Abdullah membai’ah Ali, maka Ali yang diberkati Allah, maka aku telah menahan diriku dan kami amat memerlukan pendapat kamu,..) ^[3].

Maka perkataan Rafidhah dilancarkan ke atas semua orang yang tidak menerima pemerintah yang sedia ada dan menolak dan memboikotnya, dan tiada kaitan bagi permulaannya dengan zaman Zaid bin Ali bin Al-Hussein (as), dan ianya tiada kaitannya dengan Syi’ah secara khusus. Ya, kerana penolakan (Rafidhah) Syi’ah ke atas Khilafah yang bukan Khalifah-khalifah Allah Yang Maha Suci, lalu mereka dipanggil Al-Rafidhah (yang menolak), dan apa yang aku mahu nyatakan yang disebut oleh Qaim Aali Muhammad, Ahmad Al-Hassan Al-Yamani yang dijanjikan (as):

(Sesungguhnya darah Al-Hussein (as) mampu dipertahankan dan mewujudkan Umat Islam yang sebenar, Umat Al-Husainiyah Al-Muhammadiyah, yang beriman dengan pemerintahan Allah (Hakimiyah Allah) dan mengingkari pemerintahan manusia (Hakimiyah Al-Nas), telah dipanggil sepanjang garisan (laluan) dengan Al-Rafidhah itu; kerana mereka menolak (Rafadhu) pemerintahan manusia (Hakimiyah Al-Nas) selama lebih seribu tahun yang lalu, umat yang diberkati ini menanggung beban para taghut penzalim yang membawa panji-panji aturan Tuhan pemerintahan Allah (Hakimiyah Allah).) ^[4]

Mereka memanggil Syiah sebagai Al-Rafidhah kerana Syiah menolak (Rafadhu) kerajaan yang diadakan dan dipilih oleh manusia, kerana iktiqad orang-orang Syiah pada pemerintahan Allah Yang Maha Suci, yang bermaksud bahawa undang-undang (syari’at) dan pelaksanaan di tangan Allah Yang Maha Suci, maka syari’at Ilahi dan pelaksana syari’at ilahi itu adalah dilantik oleh-Nya SWT.

------------------------------

1. Al-Farq Baina Al-Faraq: hal 35

2. Ushul Al-Din: hal 248         

3 Tarikh Madinah Dimasyq: J 59 hal 130, Tarikh Al-Ya3qubi: J 2 hal184

4. Khitab Al-Khamis Min Muharram 3am 1432

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani …39

Dan bukannya penolakan (rafadh) mereka hanya kepada ketiga-tiga khalifah itu melainkan kerana mereka bukan orang-orang yang dilantik oleh Allah Yang Maha Suci, dan perkataan Rafidhah tidak dikhaskan kepada orang-orang yang menolak ketiga-tiga khalifah itu sahaja, seperti yang ingin digambarkan oleh Ibn Taymiyah, tetapi termasuk semua yang tidak dilantik oleh Allah SWT.

Oleh itu, kita dapati Imam Al-Baqir (as) yang telah menyaksikan bertahun-tahun sebelum syahidnya Zaid mengatakan bahawa Rafidhah adalah kaum yang menolak (rafadhu) Firaun, iaitu: Mereka menolak (rafadhu) dari ditukar ke pemerintah lain, dan redha dengan khalifah Allah.Musa (as).

Dari Abi Basir dia berkata: Aku berkata kepada Abi Ja’far (as): (Semoga aku menjadi tebusanmu, nama yang dipanggilkan pada kita telah meracun anak-anak, darah harta dan menyiksa kita, beliau berkata: Apakah dia? Beliau berkata: Rafidhah. Abu Jaafar (as) berkata: "Tujuh puluh orang tentera Firaun rafadhu (menolak) Firaun dan datang kepada Musa (as). Tidak ada di kalangan kaum Musa (as) salah seorang yang paling berusaha dan lebih mengasihinya selain Harun, di antara mereka ada yang memanggil orang-orang Musa, sebagai Rafidhah. Demikianlah Allah mewahyukan kepada Musa: bahawa nama ini telah dibuktikan kepada mereka di dalam Taurat, kerana Aku telah menimpakan mereka, dan itulah nama yang telah dialu-alukan Allah. ^[1]

Inilah nama panggilan wazir Ahmad bin ‘Ubaidullah bin Khaqan kepada Imam Al-Hassan Al-Askari (as), dengan panggilan Imam Al-Rafidhah.

Diriwayatkan oleh Al-Kulaini: Al-Hussein Bin Muhammad Al-Asy’ari dan Muhammad bin Yahya dan lain-lain, mereka berkata: (Ahmad bin ‘Ubaidullah bin Khaqan telah terasing dan keluar ke Qom menjalankan majlisnya pada hari memperingati Al-Alawiyah dan mazhabnya dan ia adalah tanda peringatan sungguh-sungguh, beliau berkata: Apa yang aku lihat dan tidak mengetahui rahsia pandangan seorang lelaki dari Al-Alawiyah seperti Al-Hassan bin Ali bin Muhammad bin Al-Redha dalam bimbingannya, sifat pendiamnya, kesederhanaannya, kemuliaannya dan kemurahan hati kaum di kalangan Baitnya dan Bani Hashim serta mereka mendahuluinya sebagai orang tua mereka, dan terdedah kepada bahaya serta perunding dan wazir dan masyarakat umum, Pada suatu hari aku berdiri di sisi kepala bapaku, iaitu hari majlisnya untuk orang ramai ketika dia memasuki tabirnya lali mereka berkata: Abu Muhammad Ibn Al-Redha berada di pintu. Lalu dia berkata dengan suara keras: "Beri dia izin, dan aku terkejut dengan apa yang kudengar daripada mereka bahawa mereka telah membawa seorang lelaki kepada ayahku di hadapannya, dan dia tidak lain adalah khalifah, wali atau sultan sebagai gelaran. Lalu masuk seorang lelaki berkulit sawo matang, baik penampilannya, berwajah tampan, , badan yang baik, bercakap dengan gigi cemerlang dan. apabila memandangnya bapaku berjalan padanya dengan perlahan dan aku tidak tahu mengapa dia berkelakuan begitu kepada salah seorang daripada Bani Hashim dan pemuka, apabila mendekatinya, dia memeluknya dan mencium mukanya dan dadanya, lalu memimpin dengan tangannya, dipersilakan ke ruang sholatnya dan duduk di sii dekat denganya,

-------------------------

1- Al-Mahasan: J 1 hal 157

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani …40

menghadap wajahnya dan akan bercakap dengannya dengan kalimah semoga dia menjadi tebusannya dan aku kagum dengan apa yang kulihat apabila dia masuk ke belakang tabir, beliau berkata: Yang dipilih telah datang setelah dipilih oleh bapaku, menghampiri tabirnya yang dikhususkan untuk berunding dengannya, dan mereka berdiri di antara tempat duduk bapaku dan pintu rumah dua laluan untuk masuk dan keluar. dan bapaku terus datang bertemu Abu Muhammad untuk bercakap-cakap dengannya sehingga mencari orang-orang muda yang khusus. Katanya: sekarang jika engkau mahu, Semoga Allah jadikan aku tebusanmu, dan kemudian berkata untung melindunginya: Ambil dia di belakang dua laluan sehingga dia tidak melihat iaitu dipilih, lalu dia bediri dan bapaku juga bediri dan memeluknya dan pergi, lalu aku berkata di tabir bapaku dan orang-orang mudanya: Celakalah kamu, ini yang kamu panggil pada bapaku dan lakukan perbuatan ini pada bapaku, mereka berkata: ini bahagian yang lebih tinggi yang dikatakan kepadanya, Al-Hassan bin Ali yang dikenali sebagai Ibn Al-Redha. Aku bertambah hairan, Aku tidak mengalih perhatianku pada siang hari pada urusannya dan urusan bapaku dan aku melihatnya sehingga malam dan kebiasaannya akan bersholat malam dan kemudian duduk menunggu apa yang diperlukan dari segala urusan sehingga diangkat seperti Sultan, apabila dia bersholat dan duduk, aku datang kepadanya dan duduk di hadapannya dan tidak ada seorangpun di sisinya, dia berkata kepadaku: Ya Ahmad engkau ada hajat? Aku berkata: Ya, bapa, jika engkau izinkan biarkan aku bertanya mengenainya? Beliau berkata: Aku izinkan anakku, katakanlah apa yang engkau suka, aku berkata: Bapa! orang yang engkau lihat pada waktu pagi engkau lakukan seperti engkau lakukan dalam menagungkan, memuliakan dan penuh penghormatan serta engkau jadikan dirimu dan ibu bapamu tebusannya? Lalu dia berkata: Wahai anakku, itu adalah imam Al-Rafidhah, dia adalah Al-Hassan bin Ali dikenali sebagai Ibn Al-Redha...) ^[1]

Mereka mahu menjadikan sifat menolak (Rafidh) sifat kekurangannya dan sifat hinanya tetapi sebenarnya ia adalah sifat beriman dengan pemerintahan Allah (Hakimiyah Allah) dan khalifah-khalifahNya (as), dari sini datang pujian kepada orang-orang Rafidhah itu yang menolak (Rafidh) khalifah tiruan dan redha dengan pemerintahan Allah yang melantiknya.

Dari Ali bin Asbath, dari Uyainah Biya3 Al-Qashab, dari Abi Abdillah (as), beliau berkata (dan Allah mempunyai sebaik-baik nama yang Allah berikan kepadamu selagi kamu mengambil kata-kata kami dan tidak mendustakan kami. Beliau berkata: Abu Abdillah (as) memberitahuku, Ini adalah untuk mengatakan bahawa aku dikhbarkannya seorang lelaki telah berkata kepadaku: hendaklah engkau menjadi seorang Rafidhi.) ^[2].

Dari Abu Jaarud, beliau berkata: (Allah memekakkan telinganya dan membutakan matanya jika tidak mendengarkan Aba Ja'far (as) mengatakan: Bahawa Si Fulan memanggil kami dengan suatu nama. Apakah namanya? Beliau berkata: Dia memanggil kami Al-Rafidhah, Lalu Abu Jafar (as) berkata dengan tangannya di dadanya: Aku adalah salah seorang daripada Rafidhah dan dia salah seorang daripadaku. Dia berkata demikian tiga kali.) ^[3]

------------------------------------

1- Al-Kafi: J 1 hal 503.

2- Al-Mahasan: J 1 hal 157

3- Al-Mahasan: J 1 hal 157

.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani …41

Dari Bakr bin Karb Al-Shirafi, katanya: Aku mendengar Aba Abdllah (as) berkata: Harta mereka bagi kamu dan apa yang mereka mahu dari kamu dan yang memalukan kamu, mereka mengatakan kamu Rafidhah, ya demi Allah kamu menolak (Rafidh) yang dusta dan mengikuti yang hak, Sesungguhnya demi Allah, di sisi kami tidak memerlukannya seorang pun dan manusia berhajat kepada kami, Sesungguhnya kami ada Al-Kitab yang ditangguhkan kepada Rasulullah (S) dan tulisannya atas tangannya tujuh puluh hasta panjangnya meliputi semua halal dan haram.) ^[1]

Dari Muhammad bin Sulaiman, dari bapanya, beliau berkata: (Aku berada di sisi Abi Abdillah (as) ketika masuk Abu Basir menemuinya, Dan dia sangat berhati-hati dan apabila dia mengambil tempat duduknya, Abu Abdillah (as) berkata kepadanya: "Wahai Aba Muhammad, apa dia jiwa (diri) yang tertinggi?" Beliau berkata: Semoga aku menjadi tebusanmu Wahai anak Rasulullah, walaupun tua usiaku dan berbunyi tulang-belulangku yang mendekati ajalku tetapi aku tidak tahu apa yang dikehendaki dari perkara akhiratku, Lalu Abu Abdullah (as) berkata: Wahai Aba Muhammad, sesungguhnya engkau benar-benar mengatakannya?! Dia berkata: Semoga aku menjadi tebusanmu dan bagaimana aku tidak mengatakannya? Beliau berkata: Wahai Aba Muhammad, adakah engkau tahu bahawa Allah memuliakan yang muda darimu dan membiarkan hidup pada yang tua? Beliau berkata: Aku berkata: Semoga aku menjadi tebusanmu dan bagaimana memuliakan yang muda dan membiarkan hidup pada yang tua? Beliau berkata: Allah memuliakan yang muda untuk mengazab mereka dan membiarkan hidup pada yang tua untuk menghakimi mereka, beliau berkata: Aku berkata: Semoga aku menjadi tebusanmu adakah ini khas untuk kami atau untuk ahli Tauhid? katanya: Lalu beliau berkata: Tidak demi Allah hanya untuk kamu secara khusus tidak pada yang alim, katanya: Aku berkata: Semoga aku menjadi tebusanmu saya sesungguhnya kami telah digelar dengan gelaran yang membebankan belakang kami dan mematikan hati-hati kami dan memustahilkan bagi wali penguasa darah kami dalam hadits yang diriwayatkan oleh ulama mereka, katanya: berkata Abu Abdullah (as): Al-Rafidhah? katanya: Aku berkata: Ya, beliau berkata: Tidak demi Allah, Bukan mereka yang menggelar kamu, tetapi Allah yang menggelar dengan panggilan itu, Aku memberitahumu, ya Aba Muhammad bahawa tujuh puluh orang lelaki dari Bani Israel menolak (rafadhu) Firaun dan kaumnya apabila menjelaskan kepada mereka kesesatan mereka telah menimpa Musa (as). Apabila dijelaskan kepada mereka bimbingannya mereka menggelar pada tentera Musa sebagai Al-Rafidhah; kerana mereka menolak (rafadhu) Firaun, mereka adalah tentera yang sangat taat beribadah dan sangat cintakan Musa dan Harun dan keturunan mereka berdua (as) Allah AWJ mewahyukan kepada Musa (as) untuk mengukuhkan kepada mereka nama ini di dalam Taurat, sesungguhnya Aku telah memanggil mereka dengannya dan mengikhlaskan kepadanya, Maka diperkukuhkan Musa (as) nama itu kepada mereka, kemudian Allah AWJ meletakkan di tempat suci untuk kamu dengan nama ini sehingga kami mengalu-alukan kamu. Ya Aba Muhammad, mereka menolak (rafadhu) yang baik dan kamu menolak (rafadh) yang jahat. Manusia telah berpecah, setiap kumpulan terbahagi pula kepada bahagian-bahagian dan bahagian kamu bersama Ahli Bait Nabi kamu (S) dan engkau pergi di mana mereka pergi dan engkau memilih pada yang dipilih Allah untuk kamu dan engkau berkeinginan pada yang dikehendaki Allah, maka berikan khabar gembira, kemudian bergembiralah. Maka kamu demi Allah adalah orang-orang yang dirahmati yang diterima kebaikanmu Dan yang melampaui dari apa saja dosa yang telah kamu lakukan,

----------------------------

1 Bashair Al-Darajat: hal 169

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani …42

Mereka yang tidak datang kepada Allah AWJ sebagaimana kamu pada Hari Kiamat tidak diterima dari mereka kebaikan dan tidak melebihi yang buruk. Wahai Aba Muhammad, adakah kamu senang .....? ^[1]

Ibn Taimiyyah ingin mengutuk sambil memuji, seperti Mu'awiyah bin Abi Sufyan, ketika ia ingin menghina Ali Ibn Abi Talib (as) dengan katanya: (diikat seperti diikat unta yang diiring), Amirul Mukminin (as) menjawab: dan aku berkata bahawa aku diikat seperti unta diiring sehingga dijual, dan Demi Allah aku mahu memburuk-burukkan sambil memujimu dan kamu memalukan aku maka aku  memalukan kamu. Dan orang Islam tidak boleh dizalimi melainkan dia mencurigakan.) ^[2]

﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ﴾

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang memperhatikan tanda-tanda. ^[3]

                                        

--------------------------

1- Al-Kafi: J 8 hal 33.

2- Nahj Al-Balagha dengan syarah Muhammad Abduh: J 3 hal 33.

3. Al-Hijr 15:75

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Khutbah (Eid Al-Adhha)10 Dhulajjah 1438,

Khutbah 10 Dhulajjah 1438, 1 9 2017

 (Versi pendek)

Khutbah pertama:

اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم

اَللهُ اَكْبَرُ اَللهُ اَكْبَرُ لآَ اِلٰهَ اِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلٰي مَا هَدَانَا. وَلَهُ الشُّكْرُ عَلَى مَا أَوْلاَنَاوَرَزَقَنَا مِنْ بَهِيْمَةِ الْاَنْعَامِ ، وَيَكْرَهُ الْخُرُوجَ  بِالسَّلاَح.

والحمد لله،

الحَمْدُ للهِ مالِكِ المُلْكِ، مُجْرِي الفُلْكِ، مُسَخِّرِ الرِّياحِ، فالِقِ الاِصْباحِ، دَيّانِ الدَّينِ، رَبِّ العالَمِينَ.

الحَمْدُ للهِ الَّذِي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعَدُ السَّماء وَسُكَّانُها، وَتَرْجُفُ الأَرْضُ وَعُمَّارُها، وَتَمُوجُ البِحارُ وَمَنْ يَسْبَحُ فِي غَمَراتِها. 

أللَّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ الفُلْكِ الجَارِيَةِ في اللُّجَجِ الغَامِرَةِ، يَأْمَنُ مَنْ رَكِبَها ويَغْرَقُ مَنْ تَرَكَها، المُتَقَدِّمُ لَهُم مارِقٌ والمُتَأخِّرُ عَنهُم زَاهِقٌ واللاَّزِمُ لَهُم لاحِقٌ. 
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله،

Kita sekarang berada dalam Hari Eid al-Adha, Saya akan membaca kepada saudara sesuatu yang berkaitan dengan kerja haji yang diterangkan Imam Ahmad Al-Hassan (as), dan saya akan memberi tumpuan lebih kepada apa yang diterangkan Al-Imam (as),  akan belajar semasa khutbah tentang ...

Kitab Mutasyabihaat Jilid 4 Soalan / 156:

Firman Allah SWT

﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾

Sesungguhnya Shafaa dan Marwah adalah sebahagian dari syi'ar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau ber'umrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sa'ei antara keduanya. Dan barangsiapa yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya Allah Maha Mensyukuri kebaikan lagi Maha Mengetahui. [Al-Baqarah 2:158],

Ayat syi’ar ini mengharuskan berulang-alik (bersa’i), dan dikenal sebagai amalan haji iaitu Tawaf (ulang alik) wajib?

Jawapan:

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين

                                           

Yang dimaksudkan dengan Haji adalah: Haji Baitullah yang hakiki, ianya adalah Muhammad dan Aali Muhammad (as), dengan mengerjakan Haji Baitullah dan menyempurnakan sepuluh [makam iman dan haji], menunaikan haji ke rumah Allah dan menjadikan  [kami Ahl Al-Bait] baginya adalah makan dari hasil (buah-buah) Pohon Pengetahuan Aali Muhammad (as). Inilah tanggungjawab kepatuhan peraturan supaya dielakkan dan yang ditegah pada Adam (as).

﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾

Dan Kami berfirman: "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu di syurga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak lagi baik di mana saja yang kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim.[Al-Baqarah 2:35],

Ia adalah Pohon Pengetahuan keluarga Muhammad (as), bukan menurut zahir ayat.

Dan Shafaa adalah Ali (as), dan Marwah adalah Fatimah (as) [236].

ولا ﴿جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ﴾

tidak berdosa baginya beulang-alik (tawaf):

Iaitu tidak berdosa mengambil dari keduannya. Pada keduanya ada Pintu Kota Ilmu [Muhammad (S)]. Dan mengambil dari kedua mereka adalah dengan mengambil dari para Imam dan Mahdi-mahdi (as) dan dimestikan bagi manusia dari bersa'ei (berusaha) untuk mencapai hakikat haji dan melengkapkan sepuluh darjat iman, dan dengan itu mendapat martabat: [dari kami Ahl Al-Bait], lalu dapatlah mengambil dari buah-buah (hasil) pokok yang diberkati.

Ada pun dalam Alam Jasmani ini, jasmani yang pergi ke Kaabah dan niatnya ini, maka ia adalah hanya merujuk kepada patuh kepada perintah Ilahi, ia diwajibkan, disebabkan; kerana ia mewakili (mencontohi) perhimpunan (muktamar) dengan perintah Allah.

Adapun pencapaian sebenar dalam Alam-alam Tinggi (Al-3awalam Al-3uluwiyah) adalah bahawa mentahkik (realiti) - dengan mengutamakan Allah dan dengan usaha manusia – ia adalah kebaikan menyeluruh, dan ia tidak menjadi kenyataan selagi manusia tidak mengutamakan doa yang dijawabNya (dikabulkan), maka ia turun naik di dalam Syurga-syurga Allah SWT, kerana dia berusaha,

﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾

Dan bahawa sesungguhnya tidak ada bagi seseorang melainkan apa yang diusahakannya; [AL-Najm 53:39]),

Maka bersa'ei (berusaha) diwajibkan kepada manusia dan permulaan usaha adalah Haji dalam Alam Jasmani ini.

Dan yang kekal bagi manusia melakukan sebanyak usahanya dan dengan mengutamakan Allah atas usahanya, dengan itu ia mendapat haji Baitullah yang hakiki, dan merupakan antara kesempurnaan sepuluh martabat iman. Ia adalah hakikat dari kami Ahl Al-Bait, dan dia boleh memetik buah-buah (hasil) pohon itu dan memakannya, seperti orang-orang yang melaksanakan Haji di Ka’bah yang dibolehkan bersa'ei antara Shafaa dan Marwah, bahkan ia adalah diwajibkan dengan keterangan saya bahawa ia diawali dengan doa yang dijawab Allah Yang Maha Suci dari hambaNya dengan diterima dariNya Yang Maha Suci [].

Saya suka menjelaskan lebih lanjut tentang Pohon Pengetahuan keluarga Muhammad (S) dan bagaimana untuk mengambilnya...

Kitab Mutasyabihaat Jilid 3 Soalan / 91:

Soalan 91: Apakah maksud ayat ini:

﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾

Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh pada apa yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan beramal soleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah mengasihi orang-orang yang berbuat kebaikan. [Al-Maidah 5: 93], 

mengapa diulang (beriman dan beramal soleh) dan berulang (bertakwa )?

Jawapannya:

﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا﴾:

[Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan beramal soleh pada apa yang telah mereka makan dahulu]:

iaitu tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dengan Rasulullah (S), dan beramal soleh: iaitu berpegang dengan wilayahnya, khalifahnya dan Imam-imam selepas baginda, mereka adalah Ahl Al-Bait (as), dosa pada apa yang telah mereka makan dahulu: Ini adalah makanan jiwa (roh), ia adalah ilmu, iaitu ilmu yang diambil dari Rasulullah (S) dan Ahl Al-Bait baginda (as). Ilmu juga adalah pokok yang mana Allah telah melarang Adam dari mendekatinya, dan dalam riwayat mereka (as) pada firman Allah SWT:

﴿فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ﴾

[maka hendaklah memperhatikan manusia itu makanannya.] [3abasa 80: 24],

iaitu: pada ilmunya di mana dia mengambilnya [173].

﴿إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات﴾

[apabila mereka bertakwa serta beriman, dan beramal soleh]:

iaitu tidak berdosa atas mereka jika bertakwa iaitu takut kepada Allah Yang Maha Suci serta beriman kepada ilmu yang diambilnya dari Al-Rasul Muhammad (S) dan Ahl Al-Bait baginda (as). dan bahawa ia dari pohon ilmu Aali Muhammad (as), ia adalah pohon di tengah-tengah syurga, pohon yang baik, dan ia adalah Sidrah Al-Muntaha (pohon bidara / perhentian terakhir).

﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَات﴾

[dan beramal soleh]: iaitu beramal dengan apa yang diketahui (ilmu), Ilmu pula kesemuanya hanyalah hujjah, kecuali apa yang diamalkan dengannya, dan jika seseorang berilmu tetapi tidak beramal dengan ilmunya tidak berfaedahlah ilmunya. kalaulah ilmu orang yang beriman yang sepatutnya menunaikan keperluan kebaikan tetapi tidak tertunai keperluan orang yang beriman tidak berfaedahlah ilmunya?

... berhenti setakat ini dan disambung dalam khutbah kedua, insya Allah ...

هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]

✡✡✡✡✡

Khutbah kedua:

اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَاَمينِكَ، وَصَفِيِّكَ، وَحَبيبِكَ، وَخِيَرَتِكَ مَنْ خَلْقِكَ، وَحافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسالاتِكَ، اَفْضَلَ وَاَحْسَنَ، وَاَجْمَلَ وَاَكْمَلَ، وَاَزْكى وَاَنْمى، وَاَطْيَبَ وَاَطْهَرَ، وَاَسْنى وَاَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ، وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلى اَحَد مِن عِبادِكَ وَاَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَصِفْوَتِكَ وَاَهْلِ الْكَرامَةِ عَلَيْكَ مِن خَلْقِكَ، اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى عَليٍّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، عَبْدِكَ وَوَليِّكَ، وَاَخي رَسُولِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرى، وَالنَّبأِ الْعَظيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدّيقَةِ الطّاهِرَةِ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، وَصَلِّ عَلى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَاِمامَيِ الْهُدى، الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَّنَةِ، وَصَلِّ عَلى اَئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ، عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَر، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ، ومحمد بن الحسن ، وأحمد بن محمد والمهديين من ولده ، حُجَجِكَ عَلى عِبادِكَ، وَاُمَنائِكَ في بِلادِكَ صَلَاةً كَثيرَةً دائِمَةً...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصار الله،

Kita selesaikan apa yang kita hentikan pada khutbah pertama ...

Kenyataan hak dan penutup penyediaan J 2 [... Aku telah mennerangkan kepada kamu bahawa apa yang kamu lakukan dari kata-kata hati atau sebahagian pengiraan adalah palsu dan salah ...]

                          

Kitab Al-Jawab Al-Munir Jilid I Soalan 35

[Jawapan ke 5:

Jika saudara melakukan cara pengiraan saudara dan yang pasti daripadanya dan dengan kebenarannya, maka mengira melalui cara saudara yang sama dan melalui pengiraan nombor yang terbukti kepada saudara dan saudara mahu membuktikannya kepada orang ramai melalui pengiraan....:]

Al-Jawab Al-Munir Jilid I Soalan 35

[Oleh itu, mematuhi hujjah yang saudara tentukan dalam buku saudara, sehingga saudara menghindari dan menahan diri dari menjawab tidak dapat diterima dari saudara. 

Saya akan menjelaskan kepada saudara sesuatu tentang rahsia nombor (37)

Dia Yang Maha Tinggi berfirman:

﴿فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾

{Kemudian berpuasa tiga hari dalam masa mengerjakan Haji dan tujuh hari lagi apabila kamu kembali. Ia adalah lengkap sepuluh [hari]. Ini adalah untuk mereka yang keluarganya bukan petugas di Al-Masjid Al-Haram}.[Al-Baqarah 2:196]

Sepuluh adalah tujuh langit-langit (Al-3arsy Al-3adzim). 

Al- Kursiy (Takhta),

Al-3arsy Al-A3dzam (Singgahsana Terbesar) dan

Suradiq Al-3arsy Al-A3dzam (Lembayung Singgahsana Terbesar); Ketiga-tiga ini adalah Baitullah dan Kota Kesempurnaan Ilahiyah dalam penciptaan, dan Kota Ilmu (Muhammad (S)).  Maka adalah dari Aali Muhammad, semuanya 'sepuluh' dalam mengerjakan Haji iaitu di Baitullah, iaitu di Kota Ilmu, iaitu di Bait Al-Nubuwah dan teras risalah. Untuk maklumat lanjut dan untuk gambaran yang lebih jelas kepada saudara, sila baca Mutasyabihat Bhg. 3 – Soalan mengenai Rahsia 40, Soalan mengenai Al-3arsy dan  Al- Kursiy)

(Soalan tentang rahsia empat puluh, soalan mengenai Al-‘Arash dan Al-Kursiy).

1 - Nombor (37) terdiri daripada dua angka (3,7), dan jumlahnya adalah (10). Ia adalah sepuluh Tauhid. Yang dipenuhi apabila pergi menunaikan haji ke Baitullah dan menziarahi Kota Ilmu dan akalnya telah disempurnakan dan adalah dari 313, dia adalah dari kami Ahlul Bait. Ini telah diriwayatkan dari bapa-bapaku (3alaihim Al-salam): (Iman adalah sepuluh darjat [84], dan Salman dapat memenuhi yang kesepuluh (solawat Allah ke atas Salman), maka Salman adalah dari kami Ahlul Bait) [85]. Bagi kami Ahlul Bait, maka sepuluh kami berada dalam ibadah haji dan dalam Rumah Allah.

2 - Nombor (37) terdiri daripada (10 +27). Sepuluh adalah sepuluh haji dan dua puluh tujuh adalah ilmu yang dibenarkan tersebar di kalangan manusia seperti [diriwayatkan] dari mereka (as). Bagi yang menyempurnakan sepuluh haji (sepuluh keimanan), dia akan dapat memegang dua puluh tujuh (27) huruf Tauhid yang Imam Al-Mahdi (as) sebarkan.

Dia Yang Maha Tinggi berfirman:

﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾

(Dan Kami mahu memberikan pertolongan kepada kaum yang tertindas di negeri itu dan menjadikan mereka Imam dan menjadikan mereka pewaris).[Al-Qashash 28:5]

Orang-orang yang dikehendaki Allah dijadikan mereka Imam adalah Aali Muhammad (as); Imam-Imam dan Mahdi-Mahdi (as), serta tiga ratus tiga belas sahabat Imam Al-Mahdi (as). Rahsianya adalah di awal Surah Al-Qishash, iaitu (طسم - Tha, Sin, Mim) dan Jika saudara kira bilangan pecahan Huruf-huruf  ini dengan penjumlahan besar:

Tha + Sin + Mim

9 + 60 + 40 = 109

Hasilnya ialah (100 + 9) dan jika saudara ditukar ke dalam penjumlahan kecil (1 + 9) jumlahnya akan menjadi (10), dan ia adalah sepuluh haji yang berkaitan dengan Imam (yang Tiga ratus tiga belas) yang disebut dalam ayat ini, dan ia adalah Sepuluh Tauhid yang pergi berhaji ke Baitullah, akan dikurniakan dan disempurnakan akalnya dan menjadi yakin dan tsabit di sisiNya dan keesaanNya Yang Maha Suci (Huwa), dan jika saudara kira huruf (هو - Huwa), saudara akan dapati:

Ha + Wau

5 + 6 = 11

Ia adalah (1 + 10). Sepuluh saudara sudah tahu, ia adalah sepuluh haji dan iman, dan Satu adalah Yang Maha Tinggi.

Jadi, sesiapa yang dikurniakan 10, dia akan menjadi yakin dan tsabit di sisiNya dan keesaanNya dan KetunggalanNya.

Secara ringkas, saya menjelaskan untuk saudara yang ada pada nombor ini (37) adalah sepuluh Haji dan Tauhid serta sebagai (27) huruf dari Ilmu Tauhid. Oleh itu, yang pergi menunaikan haji dan dikurniakan sepuluh tempat, dia akan membawa makrifah (27) huruf yang telah tersebar di kalangan manusia. Ia adalah rahsia yang tidak boleh dipikul kecuali oleh nabi yang diutus, atau malaikat yang rapat atau orang yang beriman yang Allah uji hatinya dengan iman. Hasilnya dia adalah yakin dan keesaanNya dan KetunggalanNya SWT (Huwa).

... Kita tutup dengan doa ini, InsyaAllah ...

اللهم وأَحْيِ بوليك القرآن، وأرنا نوره سرمدا لا ظلمة فيه، وأَحْيِ به القلوب الميتة، وأَشَفَّ به الصدور الوَغْرَةُ، واجمع به الأهواء المختلفة على الحق وأقم به الحدود المعطلة، والأحكام المهملة، حتى لا يبقى حق إلا ظهر، ولا عدل إلا زهر، واجعلنا يا رب من أعوانه، وممن يقوي سلطانه، والمؤتمرين لأمره والراضين بفعله، والمسلمين لأحكامه، وممن لا حاجة به إلى التقية من خلقك. أنت يا رب الذي تكشف السوء، وتجيب المضطر إذا دعاك، وتنجي من الكَرَبُ العظيم، فاكشف الضر عن وليك، واجعله خليفتك في أرضك كما ضمنت له. اللهم ولا تجعلنا من خُصَماءُ آل محمد، ولا تجعلنا من أعداء آل محمد، ولا تجعلني من أهل الحَنَقْ والغيظ على آل محمد، فاني أعوذ بك من ذلك، فأعذني وأستجير بك فأجرني. اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعلني بهم فائزا عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين.

هذا والحمدلله رب العالمين، وأستغفر الله لي ولكم (

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر]