Kewujudan Ahl Al-Bait (as) Menyelamatkan Ummah:

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...107

Kewujudan Ahl Al-Bait (as) Menyelamatkan mmah:

Telah diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak begitu banyak riwayat-riwayat yang menekankan hakikat bahawa kewujudan Ahl Al-Bait (as) pada ummah akan menyelamatkannya:

1- Telah diceritakan kepada kami Abu Al-Qasim Al-Hasan Bin Muhammad di Kufah, telah diceritakan ‘Ubaidullah bin Katsir Al-‘Amiri, diceritakan Yahya bin Muhammad bin Abdullah Al-Darimi, diceritakan Abdul Razaq, diberitakan Ibn Uyainah, dari Muhammad bin Suqah, dari Muhammad bin Al-Munkadir, dari Jabir (ra), dia berkata: Rasulullah (S) bersabda:

وإنه لعلم للساعة، فقال النجوم أمان لأهل السماء فإذ أذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما كنت فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون(. صحيح الإسناد ولم يخرجاه فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون(. صحيح الإسناد ولم يخرجاه

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...108

Dan sesungguhnya dia itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang Al-Saah (hari kiamat), "Bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk langit. Jika, bintang itu pergi, maka akan datang kepada mereka apa yang dijanjikan. Dan aku adalah penyelamat shahabat-shahabatku di manapun aku berada. Jika, aku pergi, maka akan datang kepada mereka apa yang dijanjikan. Keluargaku (Ahl Baitku) adalah penyelamat bagi umatku. Jika keluargaku pergi, maka akan datang kepada mereka apa yang dijanjikan.^.[1]

.

2- (Telah diceritakan kepada kami)  Mukarram bin Ahmad Al-Qadhi, diceritakan Ahmad bin Ali Al-Abar, diceritakan Ishaq ibn Said bin Arkun Al-Damsyiqi, diceritakan Khalid Ibn Da’lij Abu ‘Umar dan Al-Sadusi aku fikir dari Qatadah, dari ‘Atha’, dari Ibn Abbas (ra), beliau berkata:  Rasulullah (S) bersabda:

)النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس(.  هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

Bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk bumi dari karam. Keluargaku (ahl baitku) adalah penyelamat bagi umatku dari perselisihan. Jika satu kabilah dari orang-orang Arab kaum ku berselisih akan menjadi Parti (kumpulan) Iblis. Sanad riwayat ini adalah sahih, namun Al-Bukhari dan Muslim tidak menukilkannya. ^[2]

3- (Telah diceritakan kepada kami) Abu Al-Qasim bin Abd Al-Rahman Al-Hasan  Al-Qadhi pada Hamdan daripada kitabnya, Diceritakan Muhammad bin  Al-Mughirah Al-Yasykuri, Diceritakan Al-Qasim bin Al-Hakam Al-Irani, Diceritakan Abdullah bin ‘Amru bin Murrah, diceritakan kepadaku Muhammad bin Suqah, daripada Muhammad bin Al-Munkadir, dari ayahnya dari Nabi (S):

Baginda pada satu malam keluar dan menangguhkan sholat Isya’ sehingga malam berlalu sekejap atau satu jam, dan orang-orang sedang menunggu di masjid. Baginda bertanya: Apa yang kamu tunggu? Mereka berkata: Kami menunggu sholat. Baginda bersabda: Sesungguhnya kalian senantiasa berada dalam sholat selama kalian menunggunya. Kemudian baginda bersabda: Adapun ia adalah sholat yang tidak seorang pun sholatnya dari umat pada zaman sebelum kalian. Kemudian baginda mengangkat kepalanya menengadah ke langit dan bersabda: Bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk langit, Jika bintang-bintang (binasa dan) hilang lenyap akan datang pada langit apa yang telah dijanjikan. Dan aku adalah penyelamat shahabat-shahabatku. Jika, aku dibawa pergi, maka akan datang kepada shahabat-shahabatku apa yang dijanjikan. Keluargaku (Ahl Baitku) adalah penyelamat bagi umatku. Jika keluargaku pergi, maka akan datang kepada umatku apa yang dijanjikan ^[3]

Ahl Al-Bait Bagaikan Bahtera Nuh (as):

Al-Hakim dalam Al-Mustadrak dan juga selainnya meriwayatkan beberapa riwayat, antaranya:

1- (Dikhabarkan kepada kami) Maimun bin Ishaq Al-Hasyimi, Diceritakan Ahmad bin Abdul-Jabbar Yunus bin Bakir, Diceritakan  Al-Mufadhdhal bin Shaleh, daripada Abi Ishaq, dari Hanasy Al-Kanani berkata : Aku mendengar Aba Zhar berkata ketika ia memegang

-------------------------

1- Al-Mustadrak - oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 2, hal 448. Ibn Hajar Haitami berkata dalam  Al-Shawa3iq Al-Mahraqah – disahihkan oleh Muhammad Al-Balabisi -  Al-Mathba3ah Al-Wahabiyah - Mesir --1,292 H - J 2 Bab Al-Aman Bi Baqa’ihim (keselamatan dan kekekalannya) hal 207:. (... dan adalah sah bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk bumi dari karam. Keluargaku (ahl baitku) adalah penyelamat bagi umatku dari perselisihan  ...), Dua juga berkata J 2 bab 11 -1 ayat VII  hal 134: (.. dan dalam riwayat yang disahihkan oleh Al-Hakim mengikut syarat kedua-dua syeikh:  Bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk bumi dari karam. Keluargaku (ahl baitku) adalah penyelamat bagi umatku dari perselisihan. Jika satu kabilah dari orang-orang Arab kaum ku berselisih akan menjadi Parti (kumpulan) Iblis...

2- Al-Mustadrak   oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 3, hal 149.

3- Al-Mustadrak   oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 3, hal 457.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...109

Pintu Kaabah: Wahai manusia, sesiapa yang mengenalku maka aku adalah dari orang-orang yang kalian kenal, dan aku adalah Abu Zhar, aku mendengar Rasulullah (S) bersabda:  Perumpamaan Ahl Al-Baitku adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam, Hadits ini sahih mengikut syarat Muslim namun dia tidak menukilkannya ^[1].

2- (Dikhabarkan kepadaku) Ahmad Bin Ja’far Bin Hamdan Al-Zahid di Baghdad,  Diceritakan Al-Abbas bin Ibrahim Al-Qirathaisi, Diceritakan Muhammad bin Ismail Al-Ahmasi, Diceritakan Al-Mufadhdhal bin Shaleh, dari Abi Ishaq, dari Hanasy Al-Kanani katanya: Aku mendengar Abu Zhar ra dengan dia dia berkata  ketika ia memegang pintu Kaabah:  sesiapa yang mengenalku maka aku adalah dari orang-orang yang kalian kenal , dan sesiapa yang tidak mengenalku  maka aku adalah Abu Zhar , aku mendengar Nabi (S) bersabda:

ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق

(Ingatlah sesungguhnya perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa dari kamu yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam), ^[2]

3. Al-Tabarani meriwayatkan dalam Al-Mu3jam Al-Ausath: Telah diceritakan kepada kami Al-Hussein bin Ahmad bin Manshur [bin] Sajadah, katanya:  diceritakan Abdullah bin Dhar Al-Razi, katanya: Diceritakan Abdullah bin Abdul Quddus, dari Al-A3masy, dari Abu Ishaq,  dari Hanasy bin Al-Mu'tamir katanya : (Aku melihat Abu Zhar Al-Ghifari memegang sisi pintu Ka'bah, dia berkata: sesiapa yang mengenalku telah mengenalku dan  sesiapa yang tidak mengenaliku,  aku adalah Abu Zhar Al-Ghifari, aku mendengar Rasulullah (S) [bersabda]:

Perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti Bahtera Nuh pada kaum Nabi Nuh, sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan binasa, dan seperti seperti pintu benteng Bani Israel ^[3].

4. Juga diriwayatkan:  Telah diceritakan kepada kami Muhammad bin 'Uthman bin Abi Syaibah, katamya: Telah diceritakan kepada kami Ali bin Hakim Al-Audi, berkata: Telah diceritakan kepada kami Amr ibn Tsabit, dari Samaak bin Harb,  dari Hanasy bin Al-Mu'tamir, beliau berkata: (Aku melihat Abu Zhar memegang cincin pintu Ka'bah, dia berkata:  Aku Abu Zhar Al-Ghifari sesiapa yang  tidak mengenalku maka aku adalah Jundub Ghafari,

-------------------------

1- Al-Mustadrak - oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 2, hal 343

Dibawakan maksud hadits ini dalam sumber-sumber yang didatangkan dengan lafaz yang berbeza-beza sahaja: Sabil Al-Huda wa Rastad oleh Al-Shalehi Al-Syami J 11 hal 11 - 12 dan berkata mengenainya: Berkata Al-Hafidz Abu Al-Khair Al-Sakhawi: Sebahagian jalan bagi hadits ini menguatkan antara satu sama lain. Al-Biladiyat oleh Muhammad bin Abdul Rahman Al-Sakhawi meninggal dunia tahun 902 H – ditahqiq oleh Husam bin Muhammad Al-Qattan - Dar Al-Atta’ – cetakan 1 - 1422 H - 2001 M - hal, 186 - 187 Dia berkata mengenainya: "Hadits ini  hasan,"  Kemudian beliau berkata sebagai menjawab kepada Al-Bazaz dengan mengatakan bahawa Abu Zhar sendiri meriwayatkan hadits ini , hal: 188 -189 " Tidak begitu, tetapi pada Ibn Abbas, Ibn Al-Zubair, dan Abu Sa'id Al-Khudri (as) dan  Sebahagiannya menguatkan antara satu sama lain dan dengan demikian ia dianggap hasan," Al-Siraj Al-Munir dengan syarah Al-Jami3 Al-Saghir - okeh Al-‘Azizi: J 3 hsl 279 berkata mengenainya: " Sanadnya hasan. "

Ibn Hajar Al-Haitami berkata dalam Al-Shawa3iq Al-Mahraqah J 2 Bab Al-Aman Bi Baqa’ihim: hal 207 yang datang dari banyak jalan yang sebahagiannya menguatkan antara satu sama lain (Perumpamaan Ahl Al-Baitku) dalam riwayat: (Sesungguhnya perumpamaan Ahl Al-Baitku) dan pada riwayat lain: (Bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku) dan dalam riwayat: (Tidak lain bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti Bahtera Nuh pada kaumnya sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam,), dan dalam riwayat: (sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam, dan  bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti pintu benteng Bani Israel sesiapa yang memasukinya akan diampunkan.

2- Al-Mustadrak - oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 3, hal 151

3- Al-Mu3jam Al-Ausath J 3, hal 10   Al- Al-Mu3jam Al-Shaghir: J 1, hal 139

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...110

Aku mendengar Rasulullah (S) mengatakan: Perumpamaan Ahl Al-Baitku adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam.^[1].

5- Juga diriwayatkan: Telah diceritakan kepada kami Muhammad bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Rabi’ah Al-Kalabi memberitahu kami, dia berkata:  diceritakan oleh bapaku, dia berkata: diceritakan 'Abdul-Rahman bin Abi Hammad, dari Abi Salamah Al-Sha’igh, dari Athiyah, dari Abu Sa'id Al-Khudri, dia berkata:  Aku mendengar Rasulullah (S) mengatakan:  Bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam, Bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti pintu benteng Bani Israel sesiapa yang memasukinya akan diampunkannya. ^[2]

Jika inilah kedudukan Ahl Al-Bait (as) dan keperluan kewujudan mereka, maka tujuan melantik Imam (as) tidak terhad kepada penyaksiannya sebagai mu’alim dalam agama. Tetapi terdapat keperluan untuk kewujudannya dan penggunaan yang wajib atas kewujudannya. Kewujudan dan kebaikan Tuhan juga menyelamatkan penduduk bumi, selagi Imam (as) wujud di kalangan manusia mereka akan selamat,

﴿وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّـهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾

Dan Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di antara mereka. Dan tidaklah (pula) Allah akan mengazab mereka, sedang mereka meminta ampun. ^[3].

Sama dengan kewujudan Nabi (S) bagi keselamatan umat manusia dan akan ditangguhkan azab dan hukuman begitulah pula keadaannya pada Ahl Al-Bait (as), yang sebahagian dari mereka adalah Imam Mahdi, Muhammad bin Hasan Al-Askari (as).

Dari Abi Al-Thufail, dari Abi Ja’far (as) katabya: Rasulullah (S) bersabda kepada Amirul Mukminin (as): Tulis apa yang aku katakan padamu, kata Ali (as): Wahai Nabi Allah, adakah engkau takut akan kealpaan? Baginda bersabda: Aku tidak takut engkau melupakannya tetapi Allah telah menyeru supaya melindungimu bukan kealpaanmu, tetapi ditulis untuk  sekutu-sekutumu. Lalu Ali bertanya: Siapakah sekutu-sekutuku, wahai Nabi Allah?  Baginda bersabda: Imam-imam dari anak-anakmu, dengan mereka umatku disirami hujan, dan dengan mereka

doa-doa mereka dikabulkan, dan dengan mereka umatku dijauhkan bala’, dan dengan mereka rahmat diturunkan dari langit, dan ini adalah yang pertama daripada mereka, baginda memberi isyarat dengan tangannya kepada Al-Hasan, kemudian memberi isyarat dengan tangannya kepada Al-Hussein, kemudian berkata: Inilah Imam-imam dari anak-anakmu. ^[2].

Dari Khaitsamah, dari Abi Ja’far (as), beliau berkata: Aku mendengar dia berkata: Kami di sisi Allah, dan kami keutamaanNya, dan kami pilihanNya, kami gedung warisan nabi-nabi, Kami adalah  pemegang amanah Allah, dan kami adalah hujah Allah, dan kami adalah rukun-rukun iman, dan kami adalah para penopang (pilar) Islam, dan kami rahmat dari Allah atas ciptaan-Nya, dan dengan kamilah Allah membuka dan menutup.

--------------------------

1- Al-Mu3jam Al-Ausath J 5, hal 355

2- Al-Mu3jam Al-Ausath J 6, hal 85

3- Al-Anfal 8:33

4- Bashair Al-Darajat: hal 187, Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 206

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...111

Dan Kami adalah Imam-imam pembimbing, Kami adalah lampu-lampu penerang kegelapan. Kamilah cahaya panduan, dan kami adalah yang terdahulu, dan kamilah yang akhir, dan kamilah bendera yang dikibarkan untuk penciptaan (makhluk), sesiapa yang berpegang dengan kami akan bertahan dan mereka yang meninggalkan kami akan lemas, kami adalah pemimpin golongan bercahaya anggota wuduk, kamilah pilihan Allah yang terbaik, dan kamilah jalan-jalan dan titian  Allah yang lurus kepada Allah, Kami adalah nikmat Allah atas ciptaan-Nya,  kamilah penunjuk cara, kamilah lombong nubuwah, Kami adalah tempat risalah, dan kamilah orang-orangdiperselisihkan Malaikat, kamilah pelita bagi mereka yang mengambil cahaya pada kami, kamilah jalan untuk orang-orang yang meneladani kami, dan kamilah pembimbing menuju ke syurga, dan kamilah kemuliaan Islam, kamilah jambatan gerbang, sesiapa yang melepasinya akan mendahului dan sesiapa yang gagal akan binasa, dan kamilah bonggol (punuk) yang paling besar, bersama kamilah orang-orang dilimpahkan rahmat dan bersama kamilah mereka disirami hujan, bersama kamilah kamu akan dipalingkan dari azab, Maka sesiapa yang mengenal kami, menolong kami, mengetahui hak kami dan mengambil seruan kami maka dia adalah dari kami dan bersama kami. ^[1]

Maka apabila Imam Al-Shadiq (as) ditanya mengenai manfaat Imam apabila dia ghaib tersembunyi, beliau menjawab dengan berkata: Sebagaimana orang-orang mendapat manfaat matahari apabila ia disembunyikan awan. ^[1]  Sebagaimana keperluan kewujudan matahari begitulah  keperluan kewujudan Imam Mahdi (as), dan mungkin ungkapan Imam Al-Shadiq  (as) dengan disembunyikan awan pada matahari, (Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Mahdi (as)) adalah petunjuk yang jelas bahawa Imam yang ditunggu-tunggu ghaib  tidak seperti matahari terbenam sebagaimana yang akan datang pada sebab keghaiban maka tunggulah kedatangannya .

Selepas ini kita kembali kepada Ibn Taimiyah kerana dia terlebih dahulu tidak percaya kepada keperluan Khalifah yang ditentukan selepas Nabi (S) yang mendatangkan kekeliruan ini, walaupun iktiqad pada perlantikan ilahi dan wujudnya khalifah-khalifah Nabi (S) dan Muhammad bin Al-Hasan adalah yang terakhir dari mereka, bagi apa yang ditulis secara panjang lebar dan berkata apa yang dia katakan.

Oleh itu, perdebatan akan berubah kepada asas iktiqad yang saya maksudkan: Adakah Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) adalah Khalifah Rasulullah (S) atau tidak?

Kedua: Adalah diketahui bahawa Isa, ilyas dan Khidhir adalah wujud, dan akan membicarakan kewujudan mereka di perhentian seterusnya. Maka soalan yang harus dijawab oleh Ibn Taimiyah adalah: Adakah pada kewujudan mereka ada kebaikan pada dunia dan agama atau tidak?

----------------------------

1- Bashair Al-Darajat: hal 82, Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 205

2- Amali Al-Shaduq: hal 253, Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 207

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...112

                                 

Sekiranya dia berkata tidak, ia telah menganggap Allah SWT melakukan kesia-siaan, kerana Dia Yang Maha Suci yang telah mengekalkan mereka hidup, Jika  kewujudan mereka tidak lagi berfaedah untuk hidup, mengapa Dia Yang Maha Suci mengekalkan mereka?!

Dan jika dia mengatakan ada manfaat, saya akan katakan: Apakah manfaatnya?

Sekiranya dia mengatakan dia tidak tahu, maka saya katakan: Di sini begitulah juga dengan keghaiban Imam Al-Mahdi (as) kerana itu adalah perbuatan Allah Yang Maha Suci yang memutuskan ianya berguna. Dan tidak mengetahui faedahnya tidak bermakna ia tidak wujud. Maka semua kesamaran yang dia katakan telah ditolak..

Ada sudut yang memperlihatkan kepentingan dari Ghaibah (keghaiban) Isa, Ilyas dan Khidhir. Maka tentulah ada manfaat pasti dari keghaiban Imam Mahdi Muhammad bin Al-Hasan (as), dan inilah yang diterangkan oleh riwayat-riwayat terdahulu.

Ibn Taimiyah dan orang-orang yang mengikutinya berpusing-pusing tidak mahu yakin dengan riwayat-riwayat ini, yang membuktikan bahawa terdapat manafaat dan kepentingan dalam keghaibannya (as). Ini bukan kerana kekurangan dalil, bahkan terdapat dalil ilmiah kerana tidak lain dirinya dan kesamaran diri-diri mungkar yang menggunung untuk mempersoalkan perkara-perkara yang jelas dan untuk menganggu kebenaran. Seperti orang-orang yang ada di zaman Nabi (S) dengan kejelasan hujahnya, yang diakui oleh Ibn Taymiyyah pada hari itu, tetapi orang-orang yang sezamannya menolaknya dan meremehkannya, maka itulah Ibn Taimiyah yang sama seperti mereka.

Dia tidak dapat memahami fikiran untuk menolak kata-kata Nabi (S) kerana kesamaran yang mencurigakan dalam fikiran Ibn Taymiyah dan kesamarannya adalah dari penyakit tersebut.

Mungkin seseorang berkata: Siapa mengatakan bahawa keghaibannya adalah  perbuatan Allah Yang Maha Suci ?

Saya katakan: Dia menjadi khalifah dari khalifah-khalifah Allah Yang Maha Suci. Maka khalifah Allah telah melakukan perbuatan yang mengutus beliau dan ini jelas dalam Al-Quran, Di mana ada Al-Abdul Al-Shaleh (as) berkata kepada Musa (as):

﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾

dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. Demikian itu adalah tujuan perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya. ^[1] Peranan Al-Abdul Al-Shaleh (as) adalah sebagai pelaksana perintah Allah SWT untuk menjadi khalifah dari khalifah-khalifah dibumiNya, dia tidak berbuat sesuatu mengikut kemahuannya, tetapi atas perintah Allah SWT.

-----------------------------

1- Al-Kahf 18:82

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...113

Begitulah juga kita dapati makna sebegini di dalam kisah pengutusan Isa (as) mengutus ke Anthakiya, yang mengutusnya adalah Isa (as), tetapi Al-Quran menisbahkan penghantaran itu adalah penghantaran Allah SWT:

﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ﴾

Dan buatlah bagi mereka suatu perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan datang kepada mereka. #  (yaitu) ketika Kami mengutus kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya; kemudian Kami kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, maka ketiga-tiga utusan itu berkata: "Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang di utus kepadamu". ^[1]

Sekiranya dikatakan: Bagaimana Al-Mahdi adalah dari khalifah-khalifah Allah Yang Maha Suci?

Saya katakan: kerana kesemua Al-‘Itrah dua belas orang adalah dari khalifah-khalifah Al-Rasul (S), dan khalifah-khalifah dan amir-amir baginda ada dua belas orang di dalam riwayat-riwayat Ahl Al-Sunnah Wal-Jama’ah. Maka mereka perlu tahu sama ada dia benar-benar Khalifah Rasulullah (S) atau tidak, dan jika terbukti bahawa dia adalah Khalifah Rasulullah (S) Maka muktamadlah keghaibannya termasuk dalam kehendak Ilahi.

Kesamaran Kedua: Wujudnya Keghaiban Imam Adalah Sesuatu Yang Buruk

Jawapan:

Pertama, Beliau mendakwa bahawa Wujudnya Keghaiban Imam Mahdi (as)  adalah sesuatu yang buruk kerana sesiapa yang tidak percaya denganmya akan diazab sepertimana yang diiktiqadkan orang-orang Syiah, dan ini adalah bertentangan dengan keadilan ilahi.

Ini adalah ringkasan dari apa yang dikatakannya: Saya tidak menganggap bahawa dia mengamati terhadap akibat dari kenyataan yang bodoh dan jahil ini. kerana Rasulullah (S) dan kewujudannya sudah tentu atas kemurahan Allah, tetapi sesiapa yang menolaknya dan kafir secara semulajadi akan disiksa kerana penolakannya terhadap kebenaran dan dia tidak beriman kepada Al-Rasul (S),.  Adakah beranggapan menjadikan kewujudan Al-Rasul sesuatu yang buruk?

Jika dia berkata mengingkari Al-Rasul (S) sesungguhnya Rasul kamu adalah sesuatu yang buruk menyebabkan orang yang tidak percaya kepadanya akan dimasukkan ke dalam api neraka dengan keyakinan kamu, apakah Ibn Taimiyah setuju dengan ini atau tidak? Sudah tentu dia tidak bersetuju dengan kata-kata ini, sebagaimana dia tidak berpuas hati dengan orang yang tidak percaya sedemikan, begitulah juga kami tidak bersetuju dengannya.

Kedua: Telah dikemukakan bahawa  kewujudannya (as) adalah keperluan Ilahiyah, telah dijadikan Khalifah Allah dan hujahNya kepada hamba-hamba-Nya,  Dan dengan begitu, bagaimanakah ia menjadi  sesuatu yang buruk?!

✡✡✡✡✡

--------------------

1-YaSin: 13-14

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

  

Hentian Ketiga:

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...104

Hentian Ketiga:

Kata Syeikh Al-Salafi Ibn Taimiyah:

Dan inilah persetujuan di antara mereka, sama ada ia wujud atau tidak, ia tidak memberi faedah kepada mereka di dalam agama atau pun di dunia dan tidak ada seorang pun yang tahu mengenainya dan tidak diketahui sifat-sifat yang baik dan yang jahat, maka tidak menghasilkan apa-apa tujuan dan kepentingan yang dikehendaki kepada Imamah pada peribadi atau orang awam, bahkan ketetapan kewujudannya mendatangkan mudharat terhadap penduduk bumi tanpa sebarang manfaat pada asasnya. Orang-orang yang beriman dengannya tidak bermanfaat pada mereka dan tidak memperoleh kebaikan dan kesejahteraan darinya. dan orang-orang yang berbohong itu akan disiksa oleh kebohongan mereka. Ia benar-benar jahat dan tiada kebaikan di dalamnya dan makhluk seperti itu bukanlah perbuatan orang yang bijak dan adil

Kesamaran Pertama: Tidak Ada Faedah Dalam Al-Ghaibah (Keghaiban)

Jawapan:

Pertama: Kesamaran ini datang kerana penggunaan Imam maksum (as) yang terhad penggunaannya dalam agama atau dunia seperti yang digambarkan kepentingannya oieh Ibn Taimiyah.  Walaupun banyak perkara yang lebih mendalam daripada yang ditimbulkan oleh Al-Syeikh Salafi ini, Aqidah sebenar adalah bahawa bumi tidak boleh tanpa hujah Allah Yang Maha Suci, Kerana hujah adalah perantara limpahan Ilahi. Itulah sebabnya kewujudan hujah sangat diperlukan..

Muhammad bin Yahia, dari Ahmad bin Muhammad, dari Muhammad bin Sinan, dari Ibn Al-Thayar, beliau berkata:. Aku mendengar Aba Abdillah (as) berkata: Sekiranya yang tinggal di bumi hanya dua orang, salah seorang daripadanya adalah Al-Hujah ^[1]

Dan dari Ahmad bin Idris dan Muhammad bin Yahya kesemuanya, dari Ahmad bin Muhammad, dari Muhammad bin Isa Ibn ‘Ubaid, dari Muhammad bin Sinan, dari Hamzah bin Al-Thayar, dari Abi Abdillah (as), beliau berkata:  Sekiranya yang tinggal hanya dua orang, salah seorang daripadanya adalah Al-Hujah pada sahabatnya. ^[2]

Adalah tidak mungkin untuk bumi kosong dari hujah, sekiranya berlaku akan kepanasan penghuninya.

-------------------------

1- Bashair Al-Darajat: hal 507

2- Al-Kafi J 1 hal 178

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...105

Dari Sa’id, dari Sulaiman Al-Ja’fari, katanya: Aku bertanya kepada Aba Al-Hasan Al-Redha (as), kataku: Bolehkah bumi kosong daripada hujah Allah? Dia berkata: "Sekiranya bumi kosong dari hujah walaupun sekelip mata sahaja penghuninya akan kepanasan  ^[1]

Dan dari Ziyad Al-‘Attar katanyz: Aku mendengar Aba Abdillah (as) berkata: Bahawa bumi tidak akan ada kecuali wujud hujah, manusia tidak akan menjadi baik melainkan dengannya. Dan bumi juga tidak akan menjadi baik melainkan dengannya. ^[2]

Ini menunjukkan betapa pentingnya  Al-Hujah dan Khalifah kerana hujah adalah perantara bagi limpahan Ilahi seperti yang diterangkan oleh Al-Syed Ahmad Al-Hassan (as) ketika menjawab soalan yang dikemukakan kepadanya.

Kata Al-Syed Ahmad Al-Hassan (as):  

Dan ini adalah kerana Al-Hujjah (as) adalah tempat limpahan untuk sampai ke bumi. Maka disebabkan kewujudannya di semua langit-langit dan pada kedudukan yang suci dan tinggi, dan contohnya di dunia ini ialah seperti pusat pada bayi, dan ia adalah tempat saluran (bekalan) khasiat makanan daripada ibu kepada bayi, jadi contoh beliau (as) ialah umpama tali pusat yang turun dari langit ke bumi, menghantar limpahan Ilahi kepada bumi, "Melalui mereka dikurniakan rezeqi, dan melalui mereka kamu dilimpahi."

Oleh karena itu ia adalah tali Allah yang kukuh dan pilar (tiang) cahaya yang turun dari langit ke bumi, dan jika bukan karena dia bumi akan musnah bersama dengan penduduknya, yang berarti bahawa Cahaya Ilahi tidak akan sampai ke bumi, dan bumi akan merana dan orang-orang akan kembali menjadi tiada, karena itu tidak mungkin digambarkan kebesaran keutamaan Al-Hujjah (as) atas semua penciptaan. ^[3]

Maka mesti ada Al-Hujjah pada setiap masa, dan dengan itu Allah Taala berfirman:

﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ۚ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ﴾

Sesungguhnya Kami mengutus kamu dengan membawa kebenaran sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. Dan tidak ada suatu umatpun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan.  ^[4]

Maka tali yang terhubung ke langit itu adalah Khalifah. Allah Taala berfirman:

﴿إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ اللَّـهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ﴾

"kecuali jika mereka berpegang kepada tali dari Allah dan tali dari manusia." ^]5].

Diriwayatkan dari Ahl Al-Bait (as), Bahawa mereka mentafsirkan Al-Habl (tali) dari manusia adalah pada Ali bin Abi Talib (as), dan kadang-kadang pada Ahl Al-Bait (as), dijadikan dia (Ali) dan mereka (Ahl Al-Bait) adalah khalifah-khalifah Allah SWT.

------------------------

1- Bashair Al-Darajat: hal 509

2- Al-Muhasin: J.1 hal.234

3. Al-Mutasyabihat: jawapan kepada soalan 29 dari terbitan empat juzuk.

4. Al-Fathir 35:24

5. Aali Imran 3:112

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...106

Dari Imam Al-Baqir (as) pada firman Allah Taala:

﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِّنَ اللَّـهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ﴾ 

Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali Allah dan tali dari manusia, (Ali bin Abi Talib). ^[1]

                

Dari Muhammad bin Ali Al-‘Anbari, dengan sanadnya  dari Rasulullah (S):

"Baginda duduk di masjid dan di kelilingi oleh sekumpulan sahabat termasuk Ali. Tiba-tiba baginda dihentikan oleh seorang Arab dusun, Dia berkata: Ya Rasulullah, aku datang kepadamu untuk bertanya kepadamu tentang satu ayat daripada Kitab Allah Taala yang kudengar padanya, Dia memerintahkan apa yang tidak aku ketahui. Rasulullah (S) bersabda: Katakanlah, ya Arabi. Dia berkata: Saya mendengar Allah AWJ berfirman:

 ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّـهِ جَمِيعًا﴾ 

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah, apakah tali yang diperintahkan kita untuk berpegang dengannya? Maka  Rasulullah (S) mengambil tangan Arab dusun itu dan meletakkannya di bahu Ali (as), dan bersabda: Inilah tali Allah yang diperintahkan kamu untuk berpegang dengannya. Lalu Arab dusun itu berpusing ke belakang Ali (as) dan memeluknya, dan berkata: Ya Allah  Allah, aku berpegang dengannya. Rasulullah bersabda: Sesiapa yang ingin melihat seorang lelaki dari penghuni Syurga, maka lihatlah Arab dusun ini. ^[2]

Dari Abu Jaafar Al-Sayagh: Aku mendengar Al-Shadiq (as) berkata pada firman Allah Taala: Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali Allah ^[3].

Ibn Taimiyah dan lain-lain menyatakan: "Kebenaran ini tidak dapat dinafikan walaupun terdapat banyak pengingkarannya.

Ibn Taimiyah berkata :  pada firman Allah Taala:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.

Dan masih terdapat golongan yang kelihatan menegakkan kebenaran tidak menerima agama lain yang menyelewengkan tulisan mereka dan mengubah syari’at mereka sama sekali kepada kata-kata Allah oleh mereka yang berada di bawah Hujjah Allah dan keteranganNya, orang-orang yang menghidupkan kitab Allah yang mati dan membuka pengelihatan orang-orang buta dengan cahayaNya. Bumi tidak akan kosong dari penegak (qaim) Allah dengan hujjah supaya tidak membatalkan hujah-hujah Allah dan keteranganNya. ^[4]

Dan berkata anak muridnya Ibn Al-Qaiyim Al-Jauziyah: Perkataan tentang Allah tanpa ilmu dan membatalkan hujah-hujahNya dan penolakan pada kitabNya dan Sunnah Rasul-Nya akan melemparkan hukum-hakam dari kedua-duanya. dan Allah tidak menerimanya melainkan menyempurnakan cahayaNya dan membenarkan kata-kata Rasul-Nya,

-----------------------

1 - Manaqib Aali Abi Thalib: J 2  hal 273

2 - Syarah Al-Akhbar: J 2  hal 207       

3 - Manaqib Aali Abi Thalib: J 2  hal 273

4. Majmu3 Al-Fatawa:  J 25  hal 130

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...107

bahawa Dia tidak akan membiarkan bumi kosong tanpa Qaim Allah dengan hujah-hujahNya dan satu golongan dari umatnya akan terus berada atas kebenaran yang tulen yang diutusNya, dan Dia tetap akan mengutus seorang ketua setiap seratus tahun bagi umat ini memperbaharui agamanya. ^[1]

Ibn Hajar berkata: (Pada Isa yang bersholat di belakang seorang lelaki umat ini yang akan berlaku di akhur zaman dan yang begitu dekat waktunya menunjukkan sahihnya perkataan bahawa bumi tidak dibiarkan (kosong) dari Qaim Allah dengan hujah-hujahNya. Wa Allahu A3lam. [2] dan menaqalkan ungkapan yang sama yang dikemukakan dan boleh dilihat mengikut keutamaan pembaca. ^[3]

Oleh itu, apa yang telah dinyatakan oleh Ibn Taimiyah tentang tidak ada kebaikan dan faedah mengekalkan imam yang ghaib itu, tetapi bentuknya menurut kepercayaannya sendiri dengan membolehkan bumi kosong dari Al-Hujah, dan ini bertentangan dengan kepercayaan kita yang sah dengan keyakinan yang qat’ei. Oleh itu, masalah kemusykilannya atas dirinya dan tidak menjejaskan kita kerana kita percaya perlunya ada Al-Hujah sama ada secara zahir atau tersembunyi, yang dikatakan Amirul Mukminin (as):

Berkata Amirul Mukminin (as):. Oh ya Allah,  Sekali-kali bumi tidak akan pernah kosong dari dari Qaim Allah dengan hujah-hujahNya, baik secara terbuka (zahir) dan terkenal ataupun, terpendam dan tersembunyi, nescaya para hujah Allah dan keterangannya tidak terbatal. ^[4]

Dan begitulah Al-Mahdi (as) dari Al-‘Itrah yang dengan kewujudannya akan menyelamatkan penghuni bumi dan seperti Bahtera Nuh (as) sebagaimana yang diberitakan dari Nabi (S).

-----------------------------

1- I3lam Al-Muwaqi3in: J 2 hal 276

2- Fath Al-Bari: J 6 hal 358

3- 3umdat Al-Qari: J 16 hal40

4- Nahj Al-Balaghah – dengan syarah oleh Muhammad ‘Abduh: J 4 hal 37

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Kesamaran Kedua: Bagaimana Menjadi Imam Ketika Masih Seorang Anak Kecil Yang Dibataskan Kepadanya?

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...98

Kesamaran Kedua: Bagaimana Menjadi Imam Ketika Masih Seorang Anak Kecil Yang Dibataskan Kepadanya?

Sudah tentu, apa yang ditulis oleh seorang lelaki dengan tangannya mencerminkan tahap ilmunya. Jika apa yang dikatakannya sukar difahami pembaca, maka barisan tulisannya itu diimbas oleh ilmunya. Dan jika tulisannya itu naif ia adalah hasil kelemahannya dan kurang cerdas fikirannya maka pembaca memahami tahap penulis dan mengelaskannya sebagai kurang cerdik.

Jika seorang manusia menilai secara adil dengan pendapat yang dikatakan oleh Ibn Taimiyah, dia tahu dengan jelas betapa rendahnya kadar pemikirannya. Kadang-kadang ada perbezaan (perselisihan) dalam menyebutkan kelahiran Imam Mahdi (as), dan kadang kala ia menunjukkan dengan andaian bahawa dia dilahirkan atas keputusan kefahamannya yang bercampur aduk, dan yang ketiga dia mengatakan bagaimana boleh menjadi seorang imam pada umur yang masih kecil. Saya fikir adalah penting untuk mengetahui kata-katanya yang terakhir kerana dengan mengetahuinya menghilangkan kekeliruan. Syeikh Al-Salafi Ibn Taimiyah mengatakan:

“Mazhab Imamiyah mendakwa bahawa dia mempunyai anak yang memasuki ruangan bawah tanah (Al-Sirdab) di Samarra, dan dia masih kecil, sebahagian daripada mereka mengatakan dia berusia dua tahun, dan sebahagian yang lain mengatakan, tiga tahun dan ada yang mengatakan lima tahun. Jika ini wujud dan diketahui, tentulah ia wajib dalam Hukum Allah dibuktikan dengan nash Al-Quran dan Sunnah dan Ijmak. Ada yang menjadi penjaga yang mengasuh dirinya seperti ibunya dan ibu kepada ibunya dan yang serupa dengan pengasuh. Dan hartanya ada di tangan orang yang menjaganya atau washi ayahnya jika dia adalah washinya atau bukan washi atau kerabat terdekat atau wakil kepada Sultan kerana dia adalah seorang anak yatim oleh kematian ayahnya dan Allah Taala berfirman:

﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا ۚ﴾

                    

Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk berkahwin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas, maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan tergesa-gesa sebelum mereka dewasa.

Maka tidak dibenarkan untuk menyerahkan harta itu kepadanya sehingga cukup umur untuk berkahwin dan jika didapati dia telah cerdas

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...99

seperti yang disebutkan Allah dalam KitabNya, Maka bagaimana bernilai permata kepadanya dalam badannya dan hartanya sebagai seorang imam yang maksum untuk semua umat Islam. Tidak ada yang beriman kecuali dengan beriman kepadanya.”

Saya katakan: Kami beriktiqad bahawa imamah adalah seperti nubuwah, kedua-duanya mewakili Khalifah Ilahiyah, dan ia tidak dikaitkan dengan umur. Al-Quran dengan jelas menunjukkan ketika Dia Yang Maha Suci berkata kepada nabi Allah Yahya (as):

﴿يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾

Hai Yahya, ambillah Al Kitab itu dengan sungguh-sungguh. Dan kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak, ^[1]

Dia Yang Maha Suci berkata kepada Isa (as):

﴿فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّـهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا﴾

maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam buaian?" * Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al-Kitab dan Dia menjadikan aku seorang nabi, * dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup;

Ibn Hajar berkata: "Diperselisihkan dalam mengatakannya, dan didatangkan hukum bagi kanak-kanak, dan dia diberitahu bahawa dia berumur sembilan tahun, dan dan ada yang mengatakan kurang daripada itu, dan ia bertujuan untuk menilai pemahaman dalam agama." ^[3]

Berkata Al-‘Ajluni: Dan tidak mustahil  untuk membuktikan nubuwahnya pada usia muda (kecil) kerana dia seperti Isa yang berkata-kata pada hari lahirnya  “Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al-Kitab dan Dia menjadikan aku seorang nabi.” Dan seperti Yahya, yang difirmankan Allah di dalam KitabNya: "Dan kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak," kata ahli-ahli tafsir dan diberitakan dia berumur tiga tahun. ^[4].

Berkata Al-Sam'ani (dan firmanNya: "Dan kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak," iaitu nubuwah. ini adalah pendapat bagi kebanyakan ahli-ahli tafsir. Berkata Qatadah: Diberikan nubuwah ketika dia seorang kanak-kanak yang berumur tiga tahun ^[5].

Al-Suyuthi berkata: " Hai Yahya, ambillah Al Kitab itu," iaitu Taurat. "dengan sungguh-sungguh" dengan usaha. "Dan kami berikan kepadanya hikmah"  nubuwah (kenabian). "selagi ia masih kanak-kanak" kanak-kanak yang berumur tiga tahun ^[6].

Walaupun masih kecil nubuwah dua nabi (as) ini tidak dinafikan, walaupun akal menolaknya, kerana Dia yang mengubah setiap sesuatu dan dalam setiap keadaan.

-------------------------

1- Maryam 15:12

2- Maryam 15:29-31

3- Fath Al-Bari: J 6 hal 338

4- Kasyf Al-Khafa’:  J 2 hal 157

5- Tafsir Al-Sam'ani:  J 3 hal 282

6- Tafsir Al-Jalalain: hal 397

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...100

Ini adalah hak yang diberikan kepada Ahl Al-Bait (as).

Al-Syeikh Al-Kulaini meriwayatkan dalam Bab "[Halaat Al-A’imah (as) Fi Al-Sann] - Hal-hal para imam (as) pada umur tertentu." ^[1] Datang kepadanya:

1. Beberapa orang dari sahabat kami, dari Ahmad bin Muhammad bin Isa, dari Ibn Mahbub, dari Hisham bin Salim, dari Yazid Al-Kanasi, katanya: (Aku bertanya kepada Aba Ja’far (as): Adakah Isa putera Maryam (as) apabila dia bercakap dalam buaian adalah hujah bagi Allah atas penduduk di zamannya? Beliau berkata: "Pada ketika itu dia adalah seorang nabi, hujah Allah bukan menjadi Rasul. Tidakkah kamu mendengar Dia mengatakan ketika Dia berfirman: Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al-Kitab dan Dia menjadikan aku seorang nabi, * dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) shalat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup.”

Pada ketika itu hujah Allah adalah Zakaria, dalam keadaan itu bukankah Isa masih dalam buaian? Beliau berkata: Isa dalam keadaan itu adalah ayat (tanda) bagi manusia dan rahmat dari Allah kepada Maryam apabila dia bercakap tentang Maryam. Nabi adalah hujah kepada orang-orang yang mendengar kata-kata beliau dalam keadaan itu. Kemudian dia berdiam tidak berkata-kata sehingga melepasi kepada umurnya dua tahun. dan Zakaria pula adalah hujah Allah AWJ kepada manusia selepas Isa berdiam diri dua tahun. Kemudian Zakaria mati lalu diwarisi anaknya Yahya dengan Al-Kitab dan Hikmah, sedangkan dia masih seorang kanak-kanak kecil. Tidakkah kamu mendengar Allah berfirman: “Hai Yahya, ambillah Al Kitab itu dengan sungguh-sungguh. Dan kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak,” dan apabila Isa (as) berumur tujuh tahun dia memperkatakan nubuwah dan risalah apabila Allah mewahyukan kepadamya, Isa adalah hujah ke atas Yahya dan ke atas manusia seluruhnya, bumi tidak akan ditinggalkan wahai Aba Khalid walaupun satu hari tanpa hujah Allah ke atas manusia sejak hari Allah menciptakan Adam (as) dan mendiami bumi. Aku bertanya: Semoga aku menjadi tebusanmu: Adakah Ali (as) hujah dari Allah dan RasulNya kepada umat ini semasa Rasulullah (S) masih hidup? Lalu dia berkata: Ya, Hari ditegakkanNya untuk manusia dan diberikanNya ilmu dan menyeru mereka kepada wilayahnya dan Dia memerintahkan mereka supaya taat kepadanya. Aku bertanya: Adakah taat kepada Ali (as) adalah wajib ke atas manusia semasa Rasulullah (S) masih hidup dan selepas baginda wafat? Beliau berkata: Ya, tetapi dia berdiam tidak berkata-kata di sisi Rasulullah (S) kerana    ketaatan adalah kepada Rasulullah (S) ke atas umatnya dan ke atas Ali (as) semasa Rasulullah (S) masih hidup, dan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya pada semua  manusia kepada Ali (as) selepas Rasulullah (S) wafat, dan Ali (as) adalah seorang yang memiliki Ilmu dan Hikmah.

2 - Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad bin Isa, dari Safwan bin Yahya, berkata: (Aku bertanya kepada Al-Redha (as)  Kami sudah bertanya kepadamu sebelum Allah memberi kepadamu Aba Ja’far (as). Maka engkai berkata: Allah memberi aku seorang anak,

----------------------

1 – Al-Kafi : J 1, hal 382

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...101

Allah telah memberikan kepadamu kemiskinan di mata kami, Allah tidak memperlihatkan kepada kami hari-hari kamu, jika begitu ia dijadikan kepada siapa? Dia menunjukkan dengan tangannya kepada Abi Ja’far (as) yang berdiri di hadapannya, dan aku berkata:  Semoga aku menjadi tebusanmu, Anak ini berumur tiga tahun? Dia berkata, "Apa yang memudharatkannya dari perkara itu. Ia telah dilakukan oleh Isa (as) sebagai Al-Hujah ketika berumur tiga tahun."

3 - Muhammad bin Yahya, dari Ahmad bin Muhammad, dari Ali bin Saif, dari beberapa orang sahabat kita, dari Abi Ja’far II (as), berkata: (Aku berkata  kepadanya: Sesungguhnya mereka berkata-kata pada umur kanak-kanak; Kemudian dia berkata: Sesungguhnya Allah Taala menwahyukan kepada Daud supaya mewariskan kepada Sulaiman ketika dia masih kanak-kanak dan menggembala kambing, Lalu  hamba-hamba itu diingkari oleh Bani Israel dan ulama mereka, Lalu Allah menwahyukan kepada Daud (as) sepaya mengambil tongkat orang-orang yang bercakap itu dan tongkat Sulaiman dan diletakkan semuanya di rumah dan ditandakan padanya untuk membezakan dengan kepunyaan mereka, jika esoknya tongkatnya itu bertunas dan  berbuah, maka dia adalah khalifah, dan Daud memberitahu mereka, Maka mereka berkata: Kami telah menerima dan mengakuinya.

4. Ali bin Muhammad dan lain-lain, dari Sahl bin Ziyad, dari Yakub bin Yazid, dari Mus’ab, dari Mas’adah, dari Abi Bashir, dari Abi Abdillah (as), Abi Bashir berkata: (Aku masuk menemuinya dan aku membawa bersamaku seorang kanak-kanak berusia tidak sampai lima tahun, Maka beliau berkata kepadaku: Bagaimana kamu, jika diajukan hujah padamu dengan umur sepertinya [atau berkata: "akan ditetapkan padamu dengan umur sepertinya."]

5 - Sahl  bin  bin Ziyad, dari Ali bin Mahziyar, dari Muhammad bin Isma'il bin Bazaya’, beliau berkata: "Aku bertanya kepadanya, iaitu Aba Ja;far (as), mengenai sesuatu dari urusan imam. Aku berkata: Bolehkah Imam berusia kurang dari tujuh tahun?  Beliau menjawab: Ya, dan kurang daripada lima tahun. Dan Sahl berkata: Dan Ali bin Mahziyar memberitahu padaku, "Ini adalah pada tahun dua ratus dua puluh satu."

6. Al-Hussein Bin Muhammad, dari Al-Khirani, dari ayahnya, beliau berkata: (aku berdiri di hadapan Abi Al-Hasan (as) di Khurasaan, seseorang berkata kepadanya: Tuan, jika sesuatu terjadi kepadamu siapa (sebagai ganti)? Dia berkata: Kepada anakku Abi Ja’far. Adalah dikatakan umur Abu Ja’far (as) masih kecil, kata Abu Al-Hasan (as): Allah TWT mengutus Isa putera Maryam (as) sebagai seorang rasul dan nabi, Penyampai syari’at yang bermula pada usia yang lebih muda daripada Abu Ja’far .

7. Al-Hussein bin Muhammad, dari Mu3alla bin Muhammad, dari Ali bin Asbath, beliau berkata: (Aku melihat Aba Ja’far (as) keluar dan telah datang kepadaku, lalu aku mengambilnya dan membolehkan aku melihat kepala dan kakinya, untuk menggambarkan kedudukannya kepada  sahabat-sahabat kami di mesir,

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...102

jadi aku menerangkan demikian sehingga dia duduk, dan dia berkata: Wahai Ali, bahawa Allah  mengajukan hujah pada Imamah seperti mengajukan hujah pada nubuwah, lalu beliau membacakan:

﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾

Dan kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak, ^[1] dan

﴿وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾        

Dan setelah cukup umurnya ^[2]

﴿ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾

dan umurnya sampai empat puluh tahun ^[3],

ia boleh membawa kebijaksanaan (hikmah) walaupun ia masih kanak-kanak dan ia boleh mendatangkan kepadanya anak yang berumur empat puluh tahun .

8. Ali bin Ibrahim, daripada bapanya, katanya: Telah berkata Ali bin Hussan kepada Abi Ja’far (as), Wahai tuan, sesungguhnya orang-orang menyangkal umur kanak-kanakmu, katanya, dan apa yang dinafikannya itu adalah kata-kata  Allah AWJ? Allah AWJ  telah berfirman kepada NabiNya (S):

﴿قُلْ هَـٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّـهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ﴾

Katakanlah: "Inilah jalan (agama)ku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak (kamu) kepada Allah dengan hujjah yang nyata,".^[4],

Demi Allah yang mesti diikuti hanya Ali (as) dan berumur sembilan tahun dan aku anak  berumur sembilan tahun. Tamat.

Ibn Taymiyah mahu membandingkan Imam Mahdi (as) dengan kanak-kanak lain dan menghalang dicampur-adukkan antara keduanya, kerana mereka bukannya imam-imam, tetapi jika kita bertanya kepadanya mengapa Imam Mahdi (as) tidak boleh dibandingkan dengan para nabi ini, di mana Allah memberi mereka nubuwah dan Hikmah ketika ia masih kanak-kanak lagi?

Sudah tentu, perbandingan itu datang mengikut apa yang dia percaya (iktiqadkan) bahawa Imam Mahdi (as) bukan imam yang maksum, dengan itu datangnya perbandingan ini dan dibina di atas kesamaran yang dihalang oleh  iktiqadnya terlebih dahulu iaitu Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) bukanlah imam yang wajib ditaati dan bukanlah Khalifah dari Khalifah-khalifah Allah. Jika tidak, dia tidak akan menjadikan kesamaran tersebut sebagaimana ianya tidak mustahil ada pada peribadi Yahya dan Isa (as),  Oleh kerana tidak benar untuk mengatakan bahawa ianya dibataskan kepada mereka, kerana mereka adalah nabi dari Allah Yang Maha Suci, walaupun mereka masih kecil..

Oleh itu kesamaran yang dirujuk oleh Ibn Taimiyah kerana dia tidak percaya dengan Imamah, dan seharusnya di sini dijadikan perbincangan yang membuktikan bahawa Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) sebagai suatu kebenaran dan bukan tempat yang tepat untuk meletakkan kesamaran ini.

Atau jika dikatakan: Apakah dalil atas Imamah itu?

-----------------------------------

1- Maryam 19:12

2- Al-Qashash 28:14

3- Al-Ahqaf 46:15

4- Yusuf 12:108

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...103

Saya katakan: Dalilnya kukuh dan didatangkan dari Al-Quran, dan pembaca boleh merujuk kepada kitab-kitab Al-Syed Ahmad Al-Hassan (as) dan terbitan Ansar Imam Mahdi (as) secara umumnya telah menerangkan dengan jelas Imamah Ahl Al-Bait (as).

.

Ibn Taomiyah tidak membuktikannya kerana kejahilan dan kedegilannya dan ia tidak bermakna tidak terbukti dalam realiti. Orang-orang Atheis hingga sekarang ini   tidak membuktikan kewujudan Allah Yang Maha Suci kerana kewujudanNya adalah syarat yang pasti bagi semua yang mempunyai akal yang sihat. Begitulah juga orang-orang Yahudi hingga sekarang tidak mengiktiraf kenabian Isa (as) walau apa pun ia datang dengan dalil-dalil dan bukti-bukti, dan juga orang-orang Kristian tidak mengiktiraf kenabian Muhammad (S)  walaupun sangat jelas dalil-dalilnya. Adakah tidak dibuktikan kebenaran oleh mereka ini bermakna ia tidak terbukti pada kenyataan (realiti)?! Bahkan semua ini didasarkan pada hujah dan mereka akan dikembalikan ke neraka kerana mendustakan Allah dan Rasul-rasul-Nya (S).

Dan kemudian kelihatan imamah awal dalam sejarah Ahl Al-Bait (as), sebelum Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) oleh beberapa orang imam-imam Ahl Al-Bait, Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad (as) memegang wilayah imamah ketika berumur lapan tahun, dan Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi (as) memegang wilayahnya pada usia sembilan tahun, ini bukanlah perkara baru dalam kehidupan Ahl Al-Bait (as).

Apa yang dikatakan Ibn Taimiyah adalah perkataan bodoh yang dibatalkan oleh teks-teks Al-Qur'an dan ‘itrah. Walau bagaimanapun, kebencian menyebabkan kecurigaan yang terletak dalam fikirannya yang lemah.

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَـٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ﴾

Apabila dikatakan kepada mereka: "Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang lain telah beriman". Mereka menjawab: "Akan berimankah kami sebagaimana orang-orang yang bodoh itu telah beriman?" Ingatlah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh; tetapi mereka tidak tahu. [1]

                 

✡✡✡✡✡

----------------------------

1 – Al-Baqarah 2:13

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas