Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...107
Kewujudan Ahl Al-Bait (as) Menyelamatkan mmah:
Telah diriwayatkan oleh
Al-Hakim dalam Al-Mustadrak begitu banyak riwayat-riwayat yang menekankan
hakikat bahawa kewujudan Ahl Al-Bait (as) pada ummah akan
menyelamatkannya:
1- Telah diceritakan
kepada kami Abu Al-Qasim Al-Hasan Bin Muhammad di Kufah, telah diceritakan ‘Ubaidullah
bin Katsir Al-‘Amiri, diceritakan Yahya bin Muhammad bin Abdullah Al-Darimi,
diceritakan Abdul Razaq, diberitakan Ibn Uyainah, dari Muhammad bin Suqah, dari
Muhammad bin Al-Munkadir, dari Jabir (ra), dia berkata: Rasulullah (S)
bersabda:
وإنه لعلم للساعة، فقال النجوم أمان لأهل السماء
فإذ أذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما كنت فإذا ذهبت
أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون(. صحيح الإسناد
ولم يخرجاه فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي
أتاهم ما يوعدون(. صحيح الإسناد ولم يخرجاه
Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...108
Dan
sesungguhnya dia itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang Al-Saah (hari
kiamat), "Bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk langit. Jika,
bintang itu pergi, maka akan datang kepada mereka apa yang dijanjikan. Dan aku
adalah penyelamat shahabat-shahabatku di manapun aku berada. Jika, aku pergi,
maka akan datang kepada mereka apa yang dijanjikan. Keluargaku (Ahl Baitku)
adalah penyelamat bagi umatku. Jika keluargaku pergi, maka akan datang kepada mereka
apa yang dijanjikan..[1]
.
2- (Telah diceritakan
kepada kami) Mukarram bin Ahmad Al-Qadhi,
diceritakan Ahmad bin Ali Al-Abar, diceritakan Ishaq ibn Said bin Arkun Al-Damsyiqi,
diceritakan Khalid Ibn Da’lij Abu ‘Umar dan Al-Sadusi aku fikir dari Qatadah,
dari ‘Atha’, dari Ibn Abbas (ra), beliau berkata: Rasulullah (S) bersabda:
)النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي
أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس(. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
Bintang-bintang itu penyelamat bagi
penduduk bumi dari karam. Keluargaku (ahl baitku) adalah penyelamat bagi umatku
dari perselisihan. Jika satu kabilah dari orang-orang Arab kaum ku
berselisih akan menjadi Parti (kumpulan) Iblis. Sanad riwayat ini adalah sahih,
namun Al-Bukhari dan Muslim tidak menukilkannya. [2]
3- (Telah diceritakan
kepada kami) Abu Al-Qasim bin Abd Al-Rahman Al-Hasan Al-Qadhi pada Hamdan daripada kitabnya, Diceritakan
Muhammad bin Al-Mughirah Al-Yasykuri, Diceritakan
Al-Qasim bin Al-Hakam Al-Irani, Diceritakan Abdullah bin ‘Amru bin Murrah,
diceritakan kepadaku Muhammad bin Suqah, daripada Muhammad bin Al-Munkadir,
dari ayahnya dari Nabi (S):
Baginda pada satu malam keluar dan menangguhkan sholat Isya’ sehingga malam
berlalu sekejap atau satu jam, dan orang-orang sedang menunggu di masjid. Baginda
bertanya: Apa yang kamu tunggu? Mereka berkata: Kami menunggu sholat. Baginda bersabda:
Sesungguhnya kalian senantiasa berada dalam sholat selama kalian menunggunya. Kemudian baginda bersabda: Adapun ia adalah sholat yang
tidak seorang pun sholatnya dari umat pada zaman sebelum kalian. Kemudian baginda
mengangkat kepalanya menengadah ke langit dan bersabda: Bintang-bintang itu
penyelamat bagi penduduk langit, Jika bintang-bintang (binasa dan) hilang
lenyap akan datang pada langit apa yang telah dijanjikan. Dan aku adalah penyelamat
shahabat-shahabatku. Jika, aku dibawa pergi, maka akan datang kepada
shahabat-shahabatku apa yang dijanjikan. Keluargaku (Ahl Baitku) adalah penyelamat
bagi umatku. Jika keluargaku pergi, maka akan datang kepada umatku apa yang
dijanjikan [3]
Ahl Al-Bait Bagaikan Bahtera Nuh
(as):
Al-Hakim dalam Al-Mustadrak
dan juga selainnya meriwayatkan beberapa riwayat, antaranya:
1- (Dikhabarkan kepada
kami) Maimun bin Ishaq Al-Hasyimi, Diceritakan Ahmad bin Abdul-Jabbar Yunus bin
Bakir, Diceritakan Al-Mufadhdhal bin Shaleh,
daripada Abi Ishaq, dari Hanasy Al-Kanani berkata : Aku mendengar Aba Zhar
berkata ketika ia memegang
-------------------------
1- Al-Mustadrak - oleh
Al-Hakim Al-Naisaburi: J 2, hal 448. Ibn Hajar Haitami berkata dalam Al-Shawa3iq Al-Mahraqah – disahihkan oleh Muhammad
Al-Balabisi - Al-Mathba3ah Al-Wahabiyah
- Mesir --1,292 H - J 2 Bab Al-Aman Bi Baqa’ihim (keselamatan dan kekekalannya)
hal 207:. (... dan adalah sah bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk bumi
dari karam. Keluargaku (ahl baitku) adalah penyelamat bagi umatku dari
perselisihan ...), Dua juga berkata J 2 bab
11 -1 ayat VII hal 134: (.. dan dalam
riwayat yang disahihkan oleh Al-Hakim mengikut syarat kedua-dua syeikh: Bintang-bintang itu penyelamat bagi penduduk
bumi dari karam. Keluargaku (ahl baitku) adalah penyelamat bagi umatku dari
perselisihan. Jika satu kabilah dari orang-orang Arab kaum ku berselisih
akan menjadi Parti (kumpulan) Iblis...
2- Al-Mustadrak oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 3, hal 149.
3- Al-Mustadrak oleh Al-Hakim Al-Naisaburi: J 3, hal 457.
Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...109
Pintu Kaabah: Wahai
manusia, sesiapa yang mengenalku maka aku adalah dari orang-orang yang kalian
kenal, dan aku adalah Abu Zhar, aku mendengar Rasulullah (S) bersabda: Perumpamaan Ahl Al-Baitku adalah seperti
Bahtera Nuh sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang
meninggalkannya akan tenggelam, Hadits ini sahih mengikut syarat Muslim namun dia
tidak menukilkannya [1].
2- (Dikhabarkan
kepadaku) Ahmad Bin Ja’far Bin Hamdan Al-Zahid di Baghdad, Diceritakan Al-Abbas bin Ibrahim Al-Qirathaisi,
Diceritakan Muhammad bin Ismail Al-Ahmasi, Diceritakan Al-Mufadhdhal bin Shaleh,
dari Abi Ishaq, dari Hanasy Al-Kanani katanya: Aku mendengar Abu Zhar ra dengan
dia dia berkata ketika ia memegang pintu
Kaabah: sesiapa yang mengenalku maka aku
adalah dari orang-orang yang kalian kenal , dan sesiapa yang tidak mengenalku maka aku adalah Abu Zhar , aku mendengar Nabi (S)
bersabda:
ألا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق
(Ingatlah sesungguhnya
perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa dari
kamu yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa
yang meninggalkannya akan tenggelam), [2]
3. Al-Tabarani meriwayatkan dalam Al-Mu3jam Al-Ausath: Telah
diceritakan kepada kami Al-Hussein bin Ahmad bin Manshur [bin] Sajadah, katanya:
diceritakan Abdullah bin Dhar Al-Razi, katanya:
Diceritakan Abdullah bin Abdul Quddus, dari Al-A3masy, dari Abu Ishaq, dari Hanasy bin Al-Mu'tamir katanya : (Aku
melihat Abu Zhar Al-Ghifari memegang sisi pintu Ka'bah, dia berkata: sesiapa
yang mengenalku telah mengenalku dan sesiapa yang tidak mengenaliku, aku adalah Abu Zhar Al-Ghifari, aku mendengar
Rasulullah (S) [bersabda]:
Perumpamaan Ahl Al-Baitku pada
kamu adalah seperti Bahtera Nuh pada kaum Nabi Nuh, sesiapa yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa
yang meninggalkannya akan binasa, dan seperti seperti pintu benteng Bani Israel [3].
4. Juga diriwayatkan: Telah diceritakan kepada kami Muhammad bin
'Uthman bin Abi Syaibah, katamya: Telah diceritakan kepada kami Ali bin Hakim Al-Audi,
berkata: Telah diceritakan kepada kami Amr ibn Tsabit, dari Samaak bin Harb, dari Hanasy bin Al-Mu'tamir, beliau berkata: (Aku
melihat Abu Zhar memegang cincin pintu Ka'bah, dia berkata: Aku Abu Zhar Al-Ghifari sesiapa yang tidak mengenalku maka aku adalah Jundub
Ghafari,
-------------------------
1- Al-Mustadrak - oleh
Al-Hakim Al-Naisaburi: J 2, hal 343
Dibawakan maksud hadits
ini dalam sumber-sumber yang didatangkan dengan lafaz yang berbeza-beza sahaja:
Sabil Al-Huda wa Rastad oleh Al-Shalehi Al-Syami J 11 hal 11 - 12 dan berkata
mengenainya: Berkata Al-Hafidz Abu Al-Khair Al-Sakhawi: Sebahagian jalan bagi
hadits ini menguatkan
antara satu sama lain. Al-Biladiyat oleh Muhammad bin Abdul Rahman Al-Sakhawi meninggal dunia tahun 902 H –
ditahqiq oleh Husam bin Muhammad Al-Qattan
- Dar Al-Atta’ – cetakan 1 - 1422 H - 2001 M - hal, 186 - 187 Dia berkata
mengenainya: "Hadits ini hasan,"
Kemudian beliau berkata sebagai menjawab
kepada Al-Bazaz dengan mengatakan bahawa Abu Zhar sendiri meriwayatkan hadits ini ,
hal: 188 -189 " Tidak begitu, tetapi pada Ibn Abbas, Ibn Al-Zubair, dan
Abu Sa'id Al-Khudri (as) dan Sebahagiannya menguatkan antara satu sama lain
dan dengan demikian ia dianggap hasan," Al-Siraj Al-Munir dengan syarah
Al-Jami3 Al-Saghir - okeh Al-‘Azizi: J 3 hsl 279 berkata mengenainya: " Sanadnya
hasan. "
Ibn Hajar Al-Haitami
berkata dalam Al-Shawa3iq Al-Mahraqah J 2 Bab Al-Aman Bi Baqa’ihim: hal 207 yang
datang dari banyak jalan yang sebahagiannya menguatkan antara satu sama lain (Perumpamaan
Ahl Al-Baitku) dalam riwayat:
(Sesungguhnya perumpamaan Ahl Al-Baitku) dan pada riwayat lain: (Bahawa
perumpamaan Ahl Al-Baitku) dan dalam riwayat: (Tidak lain bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku pada
kamu adalah seperti Bahtera Nuh pada kaumnya sesiapa yang menaikinya akan
terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam,), dan dalam riwayat: (sesiapa
yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan
tenggelam, dan bahawa perumpamaan Ahl Al-Baitku pada kamu adalah
seperti pintu benteng Bani Israel sesiapa yang memasukinya akan diampunkan.
2- Al-Mustadrak - oleh
Al-Hakim Al-Naisaburi: J 3, hal 151
3- Al-Mu3jam Al-Ausath J
3, hal 10 Al- Al-Mu3jam Al-Shaghir: J
1, hal 139
Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...110
Aku mendengar Rasulullah
(S) mengatakan: Perumpamaan Ahl Al-Baitku adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa
yang menaikinya akan terselamat dan sesiapa yang meninggalkannya akan
tenggelam.[1].
5- Juga diriwayatkan: Telah diceritakan kepada kami Muhammad bin
Abdul Aziz bin Muhammad bin Rabi’ah Al-Kalabi memberitahu kami, dia berkata: diceritakan oleh bapaku, dia berkata: diceritakan 'Abdul-Rahman bin Abi
Hammad, dari Abi Salamah Al-Sha’igh, dari Athiyah, dari Abu Sa'id Al-Khudri,
dia berkata: Aku mendengar Rasulullah
(S) mengatakan: Bahawa perumpamaan Ahl
Al-Baitku adalah seperti Bahtera Nuh sesiapa yang menaikinya akan terselamat
dan sesiapa yang meninggalkannya akan tenggelam, Bahawa perumpamaan
Ahl Al-Baitku pada kamu adalah seperti pintu benteng Bani Israel sesiapa yang
memasukinya akan diampunkannya. [2]
Jika inilah kedudukan Ahl
Al-Bait (as) dan keperluan kewujudan mereka, maka tujuan melantik Imam (as)
tidak terhad kepada penyaksiannya sebagai mu’alim dalam agama. Tetapi terdapat
keperluan untuk kewujudannya dan penggunaan yang wajib atas kewujudannya. Kewujudan
dan kebaikan Tuhan juga menyelamatkan penduduk bumi, selagi Imam (as) wujud di
kalangan manusia mereka akan selamat,
﴿وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ
فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّـهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾
Dan
Allah sekali-kali tidak akan mengazab mereka, sedang kamu berada di antara
mereka. Dan tidaklah (pula) Allah akan mengazab mereka, sedang mereka meminta
ampun. [3].
Sama dengan kewujudan
Nabi (S) bagi keselamatan umat manusia dan akan ditangguhkan azab dan hukuman begitulah
pula keadaannya pada Ahl Al-Bait (as), yang sebahagian dari mereka adalah Imam
Mahdi, Muhammad bin Hasan Al-Askari (as).
Dari Abi Al-Thufail,
dari Abi Ja’far (as) katabya: Rasulullah (S) bersabda kepada Amirul Mukminin (as):
Tulis apa yang aku katakan padamu, kata Ali (as): Wahai Nabi Allah, adakah engkau
takut akan kealpaan? Baginda bersabda: Aku tidak takut engkau melupakannya tetapi
Allah telah menyeru supaya melindungimu bukan kealpaanmu, tetapi ditulis untuk sekutu-sekutumu. Lalu Ali bertanya: Siapakah
sekutu-sekutuku, wahai Nabi Allah? Baginda
bersabda: Imam-imam dari anak-anakmu, dengan mereka umatku disirami hujan,
dan dengan mereka
doa-doa mereka
dikabulkan, dan dengan mereka umatku dijauhkan bala’, dan dengan mereka rahmat diturunkan
dari langit, dan ini adalah yang pertama daripada mereka, baginda memberi isyarat
dengan tangannya kepada Al-Hasan, kemudian memberi isyarat dengan tangannya kepada
Al-Hussein, kemudian berkata: Inilah Imam-imam dari anak-anakmu. [2].
Dari Khaitsamah, dari Abi
Ja’far (as), beliau berkata: Aku mendengar dia berkata: Kami di sisi Allah, dan
kami keutamaanNya, dan kami pilihanNya, kami gedung warisan
nabi-nabi, Kami adalah pemegang amanah Allah,
dan kami adalah hujah Allah, dan kami adalah rukun-rukun iman, dan kami adalah
para penopang (pilar) Islam, dan kami rahmat dari Allah atas
ciptaan-Nya, dan dengan kamilah Allah membuka dan menutup.
--------------------------
1- Al-Mu3jam Al-Ausath J
5, hal 355
2- Al-Mu3jam Al-Ausath J
6, hal 85
3- Al-Anfal 8:33
4- Bashair Al-Darajat:
hal 187, Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 206
Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...111
Dan Kami adalah Imam-imam pembimbing, Kami adalah lampu-lampu
penerang kegelapan. Kamilah cahaya panduan, dan kami adalah yang terdahulu, dan
kamilah yang akhir, dan kamilah bendera yang dikibarkan untuk penciptaan
(makhluk), sesiapa yang berpegang dengan kami akan bertahan dan mereka yang
meninggalkan kami akan lemas, kami adalah pemimpin golongan bercahaya anggota
wuduk, kamilah pilihan Allah yang terbaik, dan kamilah jalan-jalan dan titian Allah yang lurus kepada Allah, Kami adalah nikmat
Allah atas ciptaan-Nya, kamilah penunjuk
cara, kamilah lombong nubuwah, Kami adalah tempat risalah, dan kamilah
orang-orangdiperselisihkan Malaikat, kamilah pelita bagi mereka yang mengambil
cahaya pada kami, kamilah jalan untuk orang-orang yang meneladani kami,
dan kamilah pembimbing menuju ke syurga, dan kamilah kemuliaan Islam, kamilah
jambatan gerbang, sesiapa yang melepasinya akan mendahului dan sesiapa yang gagal akan
binasa, dan kamilah bonggol (punuk) yang paling besar, bersama kamilah
orang-orang dilimpahkan rahmat dan bersama kamilah mereka disirami hujan, bersama
kamilah kamu akan dipalingkan dari azab, Maka sesiapa yang mengenal
kami, menolong kami, mengetahui hak kami dan mengambil seruan kami maka dia adalah
dari kami dan bersama kami. [1]
Maka apabila Imam Al-Shadiq
(as) ditanya mengenai manfaat Imam apabila dia ghaib tersembunyi, beliau
menjawab dengan berkata: Sebagaimana orang-orang mendapat manfaat matahari
apabila ia disembunyikan awan. [1] Sebagaimana keperluan kewujudan matahari begitulah
keperluan kewujudan Imam Mahdi (as), dan
mungkin ungkapan Imam Al-Shadiq (as) dengan
disembunyikan awan pada matahari, (Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Mahdi (as)) adalah
petunjuk yang jelas bahawa Imam yang ditunggu-tunggu ghaib tidak seperti matahari terbenam sebagaimana yang
akan datang pada sebab keghaiban maka tunggulah kedatangannya .
Selepas ini kita kembali
kepada Ibn Taimiyah kerana dia terlebih dahulu tidak percaya kepada keperluan Khalifah
yang ditentukan selepas Nabi (S) yang mendatangkan kekeliruan ini, walaupun iktiqad
pada perlantikan ilahi dan wujudnya khalifah-khalifah Nabi (S) dan Muhammad bin
Al-Hasan adalah yang terakhir dari mereka, bagi apa yang ditulis secara panjang
lebar dan berkata apa yang dia katakan.
Oleh itu, perdebatan
akan berubah kepada asas iktiqad yang saya maksudkan: Adakah Imam Muhammad bin
Al-Hasan (as) adalah Khalifah Rasulullah (S) atau tidak?
Kedua: Adalah
diketahui bahawa Isa, ilyas dan Khidhir adalah wujud, dan akan membicarakan kewujudan
mereka di perhentian seterusnya. Maka soalan yang harus dijawab oleh Ibn Taimiyah
adalah: Adakah pada kewujudan mereka ada kebaikan pada dunia dan agama atau
tidak?
----------------------------
1- Bashair Al-Darajat:
hal 82, Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 205
2- Amali Al-Shaduq: hal
253, Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 207
Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...112
Sekiranya dia berkata
tidak, ia telah menganggap Allah SWT melakukan kesia-siaan, kerana Dia Yang Maha
Suci yang telah mengekalkan mereka hidup, Jika kewujudan mereka tidak lagi berfaedah untuk
hidup, mengapa Dia Yang Maha Suci mengekalkan mereka?!
Dan jika dia mengatakan
ada manfaat, saya akan katakan: Apakah manfaatnya?
Sekiranya dia mengatakan
dia tidak tahu, maka saya katakan: Di sini begitulah juga dengan keghaiban Imam
Al-Mahdi (as) kerana itu adalah perbuatan Allah Yang Maha Suci yang memutuskan ianya berguna. Dan tidak mengetahui
faedahnya tidak bermakna ia tidak wujud. Maka semua kesamaran yang dia katakan
telah ditolak..
Ada sudut yang memperlihatkan kepentingan dari Ghaibah (keghaiban) Isa, Ilyas dan Khidhir. Maka tentulah ada manfaat
pasti dari keghaiban Imam Mahdi Muhammad bin Al-Hasan (as), dan inilah yang
diterangkan oleh riwayat-riwayat terdahulu.
Ibn Taimiyah dan
orang-orang yang mengikutinya berpusing-pusing tidak mahu yakin dengan
riwayat-riwayat ini, yang membuktikan bahawa terdapat manafaat dan kepentingan
dalam keghaibannya (as). Ini bukan kerana kekurangan dalil, bahkan terdapat dalil
ilmiah kerana tidak lain dirinya dan kesamaran diri-diri mungkar yang
menggunung untuk mempersoalkan perkara-perkara yang jelas dan untuk menganggu
kebenaran. Seperti orang-orang yang ada di zaman Nabi (S) dengan kejelasan
hujahnya, yang diakui oleh Ibn Taymiyyah pada hari itu, tetapi orang-orang yang
sezamannya menolaknya dan meremehkannya, maka itulah Ibn Taimiyah yang sama
seperti mereka.
Dia tidak dapat memahami
fikiran untuk menolak kata-kata Nabi (S) kerana kesamaran yang mencurigakan
dalam fikiran Ibn Taymiyah dan kesamarannya adalah dari penyakit tersebut.
Mungkin seseorang berkata:
Siapa mengatakan bahawa keghaibannya adalah perbuatan Allah Yang Maha Suci ?
Saya katakan: Dia menjadi
khalifah dari khalifah-khalifah Allah Yang Maha Suci. Maka khalifah Allah telah
melakukan perbuatan yang mengutus beliau dan ini jelas dalam Al-Quran, Di mana
ada Al-Abdul Al-Shaleh (as) berkata kepada Musa (as):
﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا
لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾
dan bukanlah aku
melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. Demikian itu adalah tujuan
perbuatan-perbuatan yang kamu tidak dapat sabar terhadapnya. [1] Peranan Al-Abdul Al-Shaleh (as) adalah
sebagai pelaksana perintah Allah SWT untuk menjadi khalifah dari khalifah-khalifah
dibumiNya, dia tidak berbuat sesuatu mengikut kemahuannya, tetapi atas perintah
Allah SWT.
-----------------------------
1- Al-Kahf 18:82
Menghentikan
Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...113
Begitulah juga kita dapati
makna sebegini di dalam kisah pengutusan Isa (as) mengutus ke Anthakiya, yang
mengutusnya adalah Isa (as), tetapi Al-Quran menisbahkan penghantaran itu adalah
penghantaran Allah SWT:
﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا
الْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ
فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ﴾
Dan buatlah bagi mereka suatu
perumpamaan, yaitu penduduk suatu negeri ketika utusan-utusan datang kepada
mereka. # (yaitu) ketika Kami mengutus
kepada mereka dua orang utusan, lalu mereka mendustakan keduanya; kemudian Kami
kuatkan dengan (utusan) yang ketiga, maka ketiga-tiga utusan itu berkata:
"Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang di utus kepadamu". [1]
Sekiranya dikatakan:
Bagaimana Al-Mahdi adalah dari khalifah-khalifah Allah Yang Maha Suci?
Saya katakan: kerana kesemua
Al-‘Itrah dua belas orang adalah dari khalifah-khalifah Al-Rasul (S), dan khalifah-khalifah
dan amir-amir baginda ada dua belas orang di dalam riwayat-riwayat Ahl Al-Sunnah
Wal-Jama’ah. Maka mereka perlu tahu sama ada dia benar-benar Khalifah
Rasulullah (S) atau tidak, dan jika terbukti bahawa dia adalah Khalifah
Rasulullah (S) Maka muktamadlah keghaibannya termasuk dalam kehendak Ilahi.
Kesamaran Kedua:
Wujudnya Keghaiban Imam Adalah Sesuatu Yang Buruk
Jawapan:
Pertama, Beliau mendakwa
bahawa Wujudnya Keghaiban Imam Mahdi (as) adalah sesuatu
yang buruk kerana sesiapa yang tidak percaya denganmya akan diazab sepertimana
yang diiktiqadkan orang-orang Syiah, dan ini adalah bertentangan dengan
keadilan ilahi.
Ini adalah ringkasan
dari apa yang dikatakannya: Saya tidak menganggap bahawa dia mengamati terhadap akibat dari kenyataan yang bodoh dan jahil ini. kerana
Rasulullah (S) dan kewujudannya sudah tentu atas kemurahan Allah, tetapi
sesiapa yang menolaknya dan kafir secara semulajadi akan disiksa
kerana penolakannya terhadap kebenaran dan dia tidak beriman kepada Al-Rasul
(S),. Adakah beranggapan menjadikan kewujudan
Al-Rasul sesuatu yang buruk?
Jika dia berkata mengingkari
Al-Rasul (S) sesungguhnya Rasul kamu adalah sesuatu yang buruk menyebabkan orang
yang tidak percaya kepadanya akan dimasukkan ke dalam api neraka dengan
keyakinan kamu, apakah Ibn Taimiyah setuju dengan ini atau tidak? Sudah tentu
dia tidak bersetuju dengan kata-kata ini, sebagaimana dia tidak berpuas hati
dengan orang yang tidak percaya sedemikan, begitulah juga kami tidak bersetuju dengannya.
Kedua: Telah
dikemukakan bahawa kewujudannya (as)
adalah keperluan Ilahiyah, telah dijadikan Khalifah Allah dan hujahNya kepada
hamba-hamba-Nya, Dan dengan begitu, bagaimanakah
ia menjadi sesuatu yang buruk?!
✡✡✡✡✡
--------------------
1-YaSin: 13-14
✡✡✡✡✡
Tiada ulasan:
Catat Ulasan