Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani84

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu: (1)

Pertama:

Ada yang berpegang pada kata-kata Al-Naubakhti dalam kitabnya oleh sebahagian orang-orang Syiah pada riwayat hidup Imam Al-Hasan Al-Askari (as) yang berkata: (Al-Hasan bin Ali (as) dilahirkan dalam bulan Rabi3 Al-Akhir pada tahun 232 Hijrah dan meninggal dunia secara tersembunyi dari penglihatan di (Samara’) pada lewat malam Jumaat, lapan Rabi3 Al-Awwal tahun 260 H, dan dikuburkan di rumahnya di mana dikebumikan bapanya (as), Dia iaitu Imam Al-Hasan Al-Askari (as) berumur 28 tahun dan disholatkan oleh Abu Isa bin Al-Mutawakkil. Dia menjadi Imam selama lima tahun lapan bulan lima hari, dan dia mati tidak dilihat kesannya dan tidak dikenali anaknya dengan jelas. ^[1]

Maka sebahagian yang berpegang pada berkata: (dia mati dan tidak dilihat kesannya dan tidak dikenali anaknya dengan jelas) untuk menafikan kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) atas alasan bahawa Al-Naubakhti mengisytiharkan bahawa tidak wujud anak bagi Imam Al-Askari (as),

Saya tidak tahu bagaimana ia sesutu yang bijak untuk mendapat manfaat daripada kenyataan menafikan kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) ini, pada hal dia tidak mengatakan: (tidak dilahirkan anak baginya), tetapi dikatakan: (tidak dilihat kesannya dan tidak dikenali anaknya dengan jelas (dan ini tidak bermaksud, Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak pada hakikatnya, kerana tidak dapat melihat kewujudannya tidak menunjukkan ia tidak wujud.

Di samping itu Al-Naubakhti menggambarkan anak itu dengan jelas mengatakan: (dan tidak dikenali anaknya dengan jelas) dan kata-katanya benar kerana bagi Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak yang boleh dilihat dan diketahui oleh semua orang, ya anaknya ghaib (tidak diperlihatkan); kerana kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) mesti ditutup secara rahsia dan tersembunyi, disebabkan Bani Abbasiyah berusaha keras untuk membunuhnya (as), ini telah diisyaratkan oleh Imam Al-Shadiq (as), di mana beliau menyatakan wujud perjalanan (sunnah) pada Imam kedua belas seperti Musa (as), yang disembunyikan kelahirannya kerana Firaun takut padanya di zamannya. Beliau (as) berkata: "Allah TWT mengatur perjalanan kelahiran Al-Qaim kita dengan dengan tiga perjalanan rasul (as)." Bahawa takdir kelahirannya seperti takdir kelahiran Musa (as), Dengan kelahiran Musa (as)..., Beliau (as) berkata:bahawa dengan kelahiran Musa (as) pemerintahan Firaun akan jatuh di tangannya (Musa) menurut perkiraan para pendeta kanan yang meramalkan nasib kerajaannya.

------------------------------

1 - Fariq Al-Syiah: hal 105

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..85

Dan ia akan dilakukan dari orang Bani Israel, dan perut wanita-wanita hamil dari bani Israel akan dibelah, sehingga dia telah membunuh lebih dari dua puluh ribu orang dalam pencariannya terhadap anak tersebut, dan dia tidak berjaya membunuh Musa (as) yang dipelihara oleh Allah TWT, dan begitu juga dengan Bani Umaiyah dan Bani Abbasiyah, akan terhenti (jatuh) pemerintahan dan kuasa amir-amit zalim mereka di tangan Al-Qaim kita, mereka sangat bermusuhan dengan kami, dan meletakkan pedang mereka untuk membunuh keluarga Nabi (S) dan menghapuskan keturunan baginda dan mereka akan mencapainya dengan membunuh Al-Qaim, dan Allah AWJ tidak akan mendedahkan urusanNya kepada mana-mana kezaliman, melainkan menyempurnakan cahayaNya walaupun orang-orang musyrik membencinya.’ ^[1]

Imam Amirul Mukminin (as) mengatakan: bahawa Al-Qaim kita, jika beliau bangkit tiada seorang pun dibelenggu dilehernya dengan bai’ah, yang demikian itu kerana disembunyikan kelahirannya dan dighaibkan peribadinya. ^[2]

Kata Imam Al-Sajjad (as): Al-Qaim kita disembunyikan kelahirannya dari orang ramai sehingga mereka berkata: beliau belum dilahirkan, dan apabila beliau keluar tiada seorang pun dibelenggu lehernya dengan bai’ah. ^[3].

Imam Al-Baqir (as) berkata kepada Abdullah bin Atha’: Wahai Abdullah bin Atha’, engkau dapat memenuhi telinga kamu, Demi Allah sebagaimana aku adalah pemilikmu. Aku bertanya: Siapakah pemilik kami? Dia berkata: Lihatlah siapa yang disembunyikan kelahirannya dari orang ramai ia adalah pemilikmu. ^[4]

Imam Al-Redha (as) berkata: "Sehingga Allah AWJ membangkitkan urusan ini, di mana seorang lelaki yang tersembunyi kelahirannya dan tempat lahir tidak tersembunyi pada nasabnya." ^[5]

Pihak berkuasa Al-Abbasiyah sedang menunggu kelahirannya sebagaimana Firaun menunggu kelahiran Musa (as); mereka menunggu isteri Imam Al-Askari (as), yang membuatkan Imam Al-Askari (as) menyembunyikan kelahirannya untuk memeliharanya seperti memberitahu kelahirannya khusus kepada sahabat-sahabatnya yang terpecaya untuk menegakkan hujah bagi mereka dan menerangkan kepada mereka imam mereka selepas beliau, Maka ditunjukkan kepada kepada empat puluh orang dari para sahabatnya yang khusus, termasuk: Muhammad bin Utsman Al-‘Amiri, dan Muawiyah bin Hakim, Muhammad bin Ayub, dan lain-lain, dan beliau berkata kepada mereka: Inilah imam kamu selepasku,

------------------------

1- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 354

2- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 303

3- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 322

4 - Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 325

5 - Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 370

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..86

Penggantiku kepada kamu, taatlah kepadanya, dan janganlah kamu berpecah belah selepasku, nanti kamu akan musnah dalam agama kamu, tetapi kamu tidak akan melihatnya selepas hari ini. Dan keghaibannya tidak diperlihatkan kepadanya, maka Sultan tidak berundur dari mencarinya. ^[1]

Bahkan Abu Amru Utsman bin Sa’id Al-‘Amiri menjelaskan: "Adalah diketahui oleh Sultan bahawa Imam Al-Hasan Al-Askari (as) meninggal dunia dan tidak meninggalkan anak sebagai pengganti. Semua itu adalah sebagai perlindungan dan demi menjaga keselamatan anaknya. Beliau berkata: (Maka perkara itu di sisi Sultan, adalah Aba Muhammad telah meninggal dunia dan tidak meninggalkan anak sebagai pengganti dan pembahagian warisannya dan diambil oleh yang tidak berhak kepadanya dan di sini, keluarganya berkeliaran tidak ada yang berani untuk mengiktiraf mereka atau memberi mereka apa jua kesempatan, dan apabila hilang nama hilanglah pencarian, maka bertaqwalah kepada Allah dan berpeganglah dengannya.) ^[2]

Sebahagian orang jahil akan berkata: Sekiranya Muhammad bin Al-Hasan (as) adalah imam maksum yang sampai ke langit mengapa disembunyikan, bukankah Allah boleh menyelamatkannya?

Ini adalah pandangan yang walaupun naif (kurang bijak), tetapi kita tetap akan menjawabnya, Saya katakan: Tidakkah Allah Yang Maha Suci dapat menyelamatkan Nabi Musa (as), mengapa ibunya menghanyutkannya ke dalam sungai:

  

﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ ۚوَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي﴾

Iaitu: "Letakkanlah ia (Musa) di dalam peti, kemudian lemparkanlah ia ke sungai, maka pasti sungai itu membawanya ke tepi, supaya diambil oleh (Fir'aun) musuh-Ku dan musuhnya. Dan Aku telah melimpahkan kepadamu kasih sayang yang datang dari-Ku; dan supaya kamu diasuh di bawah pengawasan-Ku, [3]

Sekiranya orang yang membuat pernyataan ini berada pada zaman Musa (as), adakah kedudukan ini munasabah? Kemudian jika dia tidak tahu sama ada dia telah meremehkan Musa (as) seorang nabi yang diutus oleh Allah Yang Maha Suci?

Maka mari kita kembali kepada ungkapan Al-Naubakhti. Suatu ungkapan yang menafikan anaknya dilihat tetapi tidak menafikan kelahirannya, iaitu: Imam Al-Hasan Al-Askari (as) tidak mempunyai anak yang diperlihatkan kepada masyarakat umum, sebagaimana yang dinyatakan dalam riwayat yang dikemukakan.

Selepas ini, jika kita bosan dengan semua perkara di atas dan menganggap kejahilan Al-Naubakhti tentang wujudnya anak kepada Imam Hassan Askari (as). Adakah ini bermakna bahawa ia tidak dilahirkan?!

Sudah tentu, ini tidak membuktikannya. Ya, apa yang dikatakan jauh dari membuktikannya, dan kegagalannya untuk membuktikannya tidak bermakna dia tidak dilahirkan.

------------------

1- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 33

2- Al-Kafi: J 1, hal 329

3- Taha 20.39 :.      

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..87

Selain itu, pada keseluruhannya mestilah dilihat apa yang Al-Naubakhti sendiri katakan,: (kata-kata firqah kedua belas, mereka adalah firqah Imamiyyah yang tidak mengatakan, sebagai mana semua firqah yang yang lain, bahkan bagi Allah AWJ hujah dibumiNya adalah dari anak Al-Hasan bin Ali (as), Dan perintah Allah Taala telah disampaikan, dia adalah washi bapanya, mengikut cara pertama dahulu dan Sunnah yang lepas. Mengenai tidak ada Imamah pada dua adik-beradik selepas Al-Hasan dan Al-Hussein (as) dan tidak dibenarkan demikian, ia tidak akan terjadi melainkan keturunan (anak) Al-Hasan bin Ali (as) dan selepas berlakunya kelahiran, berhubung dengan apa yang dipanggil urusan Allah SWT, sekiranya dibumi ada dua orang lelaki maka salah seorang daripada mereka adalah Al-Hujjah, jika salah seorang daripada mereka mati yang seorang lagi adalah Al-Hujjah, selagi ada perintah Allah dan mereka yang bertanggungjawab pada penciptaanNya, tidak dibenarkan menjadi Imam pada keturunan yang tidak dilantik sebagai Imam (maksudnya Ja’far Al-Kazib), dan tidak boleh seorang hujjah yang mati semasa kehidupan bapanya, iaitu orang yang dikatakan sebagai imam sebelum Imam Al-Hasan (as) mati ataupun anaknya, sekiranya dibenarkan sedemikian maka benarlah kata-kata para sahabat Ismail bin Ja’far Al-Shadiq (as) dan mazhab mereka, dan terbuktilah benar Imamah Muhammad bin Jaafar (as), dan Dikatakan bahawa ianya benar selepas Jafar bin Muhammad (as)

Apa yang kita sebutkan adalah dipetik dari orang-orang yang benar, yang tidak mempertahankannya di antara kumpulan ini dan tidak syak lagi untuk mengesahkan sumbernya dan kekuatan penyebabnya dan wujud sandarannya, dan tidak mungkin bumi ini kosong daripada hujah, walaupun kosong sesaat niscaya bumi akan hancur berserta isinya, dan tidak mungkin sesuatu dari semua artikel kumpulan ini, maka kita serahkan yang telah berlalu, dan imamahnya, ditambah pula dengan kematiannya mengesahkan dan diakui bahawa penggantinya itu dari sulbinya, dan pengganti beliau adalah Imam selepasnya sehingga ia muncul dan mengisytiharkan perintah-Nya dan apa yang muncul lebih awal kepada umum dari masa lalu dari bapa-bapanya, dan dengan izin Allah, kerana urusan Allah Taala dilakukan mengikut kehendakNya dan perintah apa yang dikehendaki-Nya dari memperlihatkannya atau menyembunyikannya, seperti apa yang dikatakan Amirul Mukminin (as): "Ya Allah janganlah Engkau kosongkan bumiMu dengan hujjahMu atas penciptaan baik yang zahir dan dikenal oleh semua orang maupun tersembunyi atau yang menghindari supaya tidak membatalkan hujahMu dan peneranganMu." Dengan demikian urusan kami membawakan khabar yang benar tentang imam-imam yang lalu, kerana bagi hamba ia tidak membahaskan urusan-urusan urusan Allah Taala dan hendaklah mereka mengakhirinya kerana mereka tidak berpengetahuan tentangnya untuk mencari jejak-jejak yang terlindung dari mereka, dan tidak dibenarkan menyebut namanya, tidak dibenarkan menyoal tentang tempat beliau sehingga yang memerintahkan itu adalah beliau (as) kerana beliau (as) disembunyikan, dihindari, dirahsiakan oleh Allah Yang Maha Suci dan kita tidak membahaskan urusannya, bahkan membahaskan dan mencarinya adalah haram dan tidak dibenarkan kerana dalam menunjukkan apa yang telah dirahsiakan pada kita dan mendedahkannya adalah menumpahkan darahnya dan darah kita,

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani …88

dan hendaklah merahsiakannya dan mendiamkannya dan diperintah dan diwasiatkan kepada kita. Kita tidak dibenarkan dan tidak boleh memilih imam dengan pandangan dan piilihan ... hingga akhir.) ^[1]

Ini adalah pembicaraan Al-Naubakhti, dan dia menjelaskan iktiqadnya tentang kelahiran Imam yang kedua belas (as) dan keghaibannya, dan ini menyokong apa yang telah kita katakan daripada tafsiran kalimah (wuldi  Dzahir - anaknya dengan jelas), bermakna anaknya tidak jelas dari orang awam.

Selepas ini, apa yang kita panggil orang-orang yang dikaitkan dengan Al-Naubakhti pada mengatakan bahawa Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak? Tidak ada salahnya menjadi pendusta atau penyebar keraguan, jika ia lebih baik dipikulkan padanya.

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Ketiga: Ia Diriwayatkan Dalam Tempoh Al-Ghaibah Al-Sughra (Keghaiban Kecil) Bagi Empat Naib

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...78

Ketiga: Ia Diriwayatkan Dalam Tempoh Al-Ghaibah Al-Sughra (Keghaiban Kecil) Bagi Empat Naib

Telah dinyatakan dalam riwayat-riwayat yang sahih bahawa Imam Kedua Belas dari Ahl Al-Bait mengalami dua Ghaibah (keghaiban). Terdapat banyak riwayat dan akan dinyatakan kedua-dua riwayat oleh Al-Syeikh Al-Nu3mani kitab Al-Ghaibah. Ia tidak lain dari riwayat-riwayat yang banyak lagi mutawatir (masyhur) dan ramai yang meringkaskan dari sumbernya.

1. Ahmad bin Muhammad bin Said bin ‘Uqdah, dia berkata: Diberitahu pada kami Ali bin Al-Hassan Al-Timali, dari Umar bin Utsman, dari Al-Hasan bin Mahbub, dari Ishaq bin Ammar Al-Shirafi, dia berkata: Aku mendengar Abu Abdullah Ja’far bin Muhammad (as) berkata :

Bagi Al-Qaim ada dua Ghaibah (keghaiban): satu makan masa yang panjang, dan yang satu lagi pendek, yang pertama diketahui tempatnya khusus bagi pengikut-pengikutnya (Syi’ahnya), dan yang satu lagi tidak diketahui tempatnya melainkan khusus kepada pewaris (yang setia) dalam agamanya. ^[1].

2. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id, berkata: Diberitahu pada kami Ali bin Hassan, katanya: Diberitahu pada kami Abdul Rahman bin Abi Najran, dari Ali bin Mahziyar, dari Hammad bin Isa, dari Ibrahim bin Umar Al-Yamani, katanya: Aku mendengar Aba Ja'far (as) berkata:

Bahawa bagi Shohib Al-Amr (Pemilik Urusan) ini mempunyai dua Ghaibah (keghaiban) Dan aku mendengar dia berkata: (Al-Qaim tidak akan bangkit dan bagi setiap seorang di lehernya (dibelenggu) bai’ah.) ^[2], ^[3]

Al-Syed Ahmad Al-Hassan Al-Yamani (as) berkata:

Kehidupan Imam Mahdi (as) sebelum Ghaibah (keghaiban) hampir lima tahun. Beliau bersama dengan bapanya Imam Al-Hasan Al-Askari (as), beliau (as) dilahirkan pada 15 Sya’ban 255 Hijrah mengikut sebahagian daripada riwayat. Keghaibannya bermula pada hari pertama Imamahnya, ia adalah pada sembilan Rabi’ Al-Awwal 260 H.

-----------------------------

1- Kitab Al-Ghaibah – oleh Muhammad Bin Ibrahim Al-Nu'mani: hal.175

2- Kitab Al-Ghaibah – oleh Muhammad Bin Ibrahim Al-Nu'mani: hal.175

3- Al-Syeikh Al-Nu'mani berkata selepas sebutan semula hadits-hadits yang menyebut tentang Ghaibah (keghaiban) Al-Imam (as) katanya: (hadits-hadits yang menyebut tentang Al-Qaim (as) ini mempunyai dua Ghaibah (keghaiban). hadits-hadits telah disahihkan di sisi kita Al-Hamdu Lillah, dan Allah telah memperjelaskan kata-kata Imam (as) dan menunjukkan bukti keikhlasan mereka, Bagi keghaiban yang pertama, ia adalah keghaiban di mana para safir (wakil) adalah yang berdiri antara Imam dan penciptaan (makhluk), mereka adalah beberapa orang peribadi yang dilantik secara zahir, keluar melalui tangan mereka ilmu yang tidak jelas, dan hukum yang sukar dimengerti, dan menjawab semua yang ditanya mengenai masalah dan kemuskilan, itu adalah Ghaibah (keghaiban) yang tidak lama yang tamat hari-hari dan mempunyai tempoh. Keghaiban kedua tiada khidmat para safir (wakil) sebagai perantara urusan yang dikehendaki Allah, dan ukuran yang diluangkanNya pada penciptaan,, dan berlakunya penelitian menyeluruh dan ujian, kebingungan dan saringan, dan bubarlah mereka yang mendakwa perkara ini, apa yang dikatakan oleh Allah AWJ:

مَّا كَانَ اللَّـهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّـهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ 

Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yang beriman dalam keadaan kamu sekarang ini, sehingga Dia menyisihkan yang buruk (munafik) dari yang baik (mukmin). Dan Allah sekali-kali tidak akan memperlihatkan kepada kamu hal-hal yang ghaib.

Pada zaman ini kini ia telah tiba, Allah menjadikannya bukti-bukti atas kebenaran, dan ianya tidak keluar dari saringan fitnah, dan ini adalah makna kata-kata kita: "Baginya dua Ghaibah (keghaiban)", dan di akhirat nanti kita akan ditanya oleh Allah akan hampirnya Faraj (kelapangan) AuliakNya daripadanya, dan menjadikan kita ke dalam tempat yang dipilihNya, Dan golongan yang mengikut dan yang dipilihNya dan di antara mereka yang dipilih dan diredhaiNya dan dipilih untuk menyokong Wali dan KhalifahNya, ia adalah Wali (penguasa) kebaikan, yang melimpahkan kebaikan.) Ghaibah Al-Nu'mani: hal 178

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...79

Dalam tempoh lima tahun ini, tidak ada yang mengetahui kelahirannya dan yang melihatnya melainkan Syiahnya yang ikhlas. Mungkin seramai empat puluh orang, kurang atau lebih, Beliau (as) dilindungi dari orang ramai sejak kelahirannya untuk memelihara kehidupannya, dan itu kerana pemimpin-pemimpin yang zalim dan sesat dari Bani Abbasiyah (laknahumu Allah), Mereka sedang menunggu kelahirannya untuk menghapuskannya dan membunuhnya, sebagaimana Firaun (laknahu Allah) menunggu kelahiran Musa (as) untuk membunuhnya, sebagaimana Gabenor Rom mahu membunuh Isa (as) apabila dia mengetahui kelahirannya, dan mereka mahu memadamkan cahaya Allah dengan mulut mereka yang busuk, dan Allah hanya ingin menyempurnakan cahayaNya walaupun dibenci oleh Umaiyah dan Abbasiyyah dan pemimpin-pemimpin yang sesat dan zalim yang memerintah umat Islam.

Urusan Imam (as) ini adalah urusan besar dan banyak dinyatakan dalam hadits-hadits dari Nabi (S) di dalam kitab Sunnah dan Syiah, bahawa Isa (as) ahan sholat di belakangnya dan akan menjadi wazir baginya. ^[1]

Dan dalam tempoh Ghaibah Al-Shughra (keghaiban pendeknya) ada empat timbalan (naib) pada masyarakat Syiah Dua Belas (Imam), dan pada hakikat yang sama semua safir (duta) adalah mencukupi untuk membuktikan kemuliaan, keutamaan dan tsiqah mereka, dan mereka memanggil maqam mereka. Tetapi kami hanya akan menyebut, sebahagian dari riwayat hidup dan sifat tsiqah mereka, mereka masing-masing mengikut tertib adalah:

Pertama: Utsman bin Sa’id Al-‘Amiriy: dikenali sebagai Aba ‘Amru Al-Samman dan dikatakan dia seorang peniaga minyak sapi (Al-Zaiyat Al-Asadi), yang dihormati lagi mulia, kedudukannya yang rapat di sisi Imam-imam (as), dengan memperoleh, mendapatkan redha para imam dan kepercayaan mereka padanya untuk mewakili bagi pihak mereka (as). Al-Samman: Dikatakan bahawa dia berdagang minyak sapi untuk menutup urusannya, kerana dia membawa soalan-soalan dari orang-orang Syiah dan menyampaikannya kepada para imam (as). Dan membawa semula kepada mereka dengan jawapan, panduan dan bimbingan Imam-imam mereka (as). Orang-orang Syiah menghantar surat (pesanan) mereka dan perkara lain melalui Utsman bin Sa’id, yang disembunyikan di dalam penutup bekas minyak sapi, dan di bawa kepada Abi Muhammad (as) secara berhati-hati dan sembunyi-sembunyi. Dia telah mewakili kepada Imam-imam Al-Hadi, Al-‘Askari dan Al-Mahdi (as). Dia memainkan peranan perantara di antara mereka dan pengasas terkenal pendokong yang setia. Dan kuburnya pada apa yang dinyatakan dalam Ghaibah Al-Syeikh Al-Thusi: Di sebelah Barat Madinah Al-Salam iaitu Baghdad dan terletak di kawasan dataran di lokasi pertama yang dikenali sebagai Darb Jablah di Baghdad. Tempoh dia menjadi safir kepada Imam Mahdi (as) kira-kira lima tahun, dan meninggal dunia pada 266 H. ^[2]

---------------------------

1- Al-3ijl: J 2 hal 56
2- Rujuk Ghaibah Al-Syeikh Al-Thusi: hal 353 dan seterusnya.

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...80

Al-Syeikh Al-Thusi juga berkata:

Utsman bin Sa’id Al-‘Amiriy: dikenali sebagai Aba ‘Amru Al-Samman dan dikatakan dia seorang peniaga minyak sapi (Al-Zaiyat) pelayan beliau (as) selama sebelas tahun, dan dia terkenal pada masa itu. ^[1]

Beliau juga berkata:

Utsman bin Sa’id Al-‘Amiriy Al-Zaiyat. dan dikatakan dia: Al-Samman, digelar sebagai Aba ‘Amru, yang dihormati lagi mulia terpecaya, sebagai wakil beliau (as). ^[2]

Beliau juga berkata:. (Muhammad bin Utsman bin Sa’id Al-‘Amiri, yang dikenali sebagai Aba Ja’far, dan bapanya dikenali sebagai Aba ‘Amru, kedua-duanya adalah wakil Shohib Al-Zaman (as), dan mereka mempunyai kedudukan mulia di sisi masyarakat.^[3]

Kedua: Muhammad bin Utsman bin Sa’id Al-‘Amiri: dikenali sebagai Aba Ja’far, mulia kedudukannya selepas bapanya di sisi Imam Mahdi (as), di mana Al-Syeikh Al-‘Amiri menerima tugas Safir selepas kematian bapanya dan kedudukannya terbina atas Kitab Al-Takziah Wal-Tauliah bersumber dari Imam Mahdi (as). Tempoh Safirnya Kira-kira 50 tahun, dia meninggal dunia pada tahu 305 H, dan dikuburkan di sisi ibunya pada jalan masuk ke Kufah di tempat di mana ia adalah sekitar di dalam rumahnya. ^[4]

Al-Syeikh Al-Thusi juga berkata:

Muhammad bin Utsman bin Sa’id Al-‘Amri, yang dikenali sebagai Aba Ja’far, bapanya dikenali sebagai Aba ‘Amru, kedua-duanya adalah wakil Shohib Al-Zaman (as), dan mereka mempunyai kedudukan mulia di sisi masyarakat, ^[5]

Diriwayatkan oleh Al-Syeikh Al-Kulaini dengan sanad sahih: (Muhammad bin ‘Abdullah dan Muhammad bin Yahya [keduanya] dari ‘Abdullah bin Ja’far Al-Himyariy yang berkata telah berkumpul aku dan Al-Syeikh Abu ‘Amru [rahimahu Allah] di sisi Ahmad bin Ishaq, maka Ahmad bin Ishaq memberi isyarat kepadaku untuk bertanya kepadanya [Abu ‘Amru] mengenai pengganti [Imam]. Maka aku berkata kepadanya “wahai Abu ‘Amru aku ingin menanyakan sesuatu kepadamu dan tidaklah aku meragukan mengenai hal yang ingin aku tanyakan, karena dalam keyakinanku dan agamaku sesungguhnya bumi tidak akan kosong dari Hujjah kecuali 40 hari sebelum hari kiamat dan pada masa itu Al-Hujjah diangkat dan pintu taubat ditutup,

               

-----------------------

1- Rijal Al-Thusi:. hal 389 no 5741.

2- Rijal Al-Thusi:. hal 401 no 5877. 3- Rijal Al-Thusi:. hal 447 no 6351. 4- Rujuk Ghaibah Al-Thusi:. hal 366

5- Rijal Al-Thusi:. hal 447 no 6351.

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...81

tidaklah bermanfaat iman seseorang bagi dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau ia [belum] mengusahakan kebaikan dalam masa imannya, maka mereka orang-orang saat itu adalah makhluk Allah AWJ yang paling buruk dan merekalah yang akan mengalami hari kiamat. Akan tetapi aku ingin menambah keyakinanku sebagaimana Ibrahim (as) bertanya kepada Rabb-nya AWJ agar diperlihatkan kepadanya bagaimana menghidupkan orang-orang mati maka [Allah berfirman] Belum yakinkah kamu? Ibrahim menjawab “Aku telah meyakininya, akan tetapi agar hatiku tetap mantap”. Dan sungguh telah dikhabarkan kepadaku Abu ‘Ali Ahmad bin Ishaq dari Abi Al-Hasan (as), aku bertanya kepadanya, aku berkata “siapakah yang akan kuikuti atau dari siapa aku mengambil dan perkataan siapa yang harus aku terima”. Maka Beliau [Abu Al-Hasan] menjawab “Al-‘Amiri ia adalah kepercayaanku, maka apa yang ia berikan kepadamu dariku maka itu adalah pemberianku dan apa yang ia katakan kepadamu dariku maka itu adalah perkataanku, dengarlah dan taatlah sesuangguhnya ia seorang yang tsiqah Al-Ma’mun. Dan telah dikhabarkan kepadaku Abu ‘Ali bahawa ia bertanya kepada Abu Muhammad (as) perkara yang sama, maka Beliau [Abu Muhammad] berkata “Al-‘Amiri dan anaknya keduanya tsiqah, apa yang keduanya berikan kepadamu dariku maka itu adalah pemberianku dan apa yang keduanya katakan kepadamu dariku maka itu adalah perkataanku, dengarkanlah dan taatlah pada mereka berdua sesungguhnya keduanya tsiqah Al-Ma’mun. Inilah perkataan kedua Imam tentang dirimu. [Abdullah bin Ja’far Al Himyariy] berkata maka Abu ‘Amru bersujud dan menangis, kemudian berkata “tanyakanlah keperluanmu”. Maka aku berkata kepadanya “apakah engkau pernah melihat pengganti [imam] setelah Abi Muhammad [‘alaihis salam]?”. Ia menjawab “ya, demi Allah dan lehernya seperti ini [ia mengisyaratkan dengan tangannya]”. Aku berkata kepadanya “tinggal satu pertanyaan lagi”. Ia berkata “tanyakanlah”. Aku berkata “siapakah namanya”. Ia menjawab “haram atas kalian menanyakan hal itu, dan tidaklah perkataan ini berasal dariku, bukan diriku yang menyatakan halal atau haram, tetapi hal itu berasal dari beliau (as). Karena perkara ini di sisi sultan adalah Aba Muhammad wafat dan tidak meninggalkan anak, warisannya dibahagi dan diambil oleh orang-orang yang tidak memiliki hak terhadapnya, sedangkan ahli warisnya bertebaran dan tidak seorangpun berani untuk mengungkapkan diri kepada mereka atau mengambil kembali dari mereka, jika nama [tersebut] dimunculkan maka akan dilakukan pencarian, maka takutlah kepada Allah dan diamlah terhadap perkara ini.

Al-Kulaini [rahimahu Allah] berkata: Diberitahu kepadaku Syeikh dari sahabat kami, aku hindarkan namanya dari ditanya Aba ‘Amru dari Ahmad bin Ishaq seperti ini lalu dijawab seperti ini juga.^[1]

Ketiga: Abu Al-Qasim Al-Hussein bin Ruh Al-Naubakhti: Dia meninggal dunia pada bulan Sya’ban tahun tiga ratus dua puluh enam H, dan kuburannya masih diziarahi di Al-Nubukhtih, Darb, yang di dalam terdapat rumah Ali bin Ahmad Al-Naubakhti menghala ke bukit, Kawasan pasar Al-Shawarjah berhampiran Al-Rushafah, Baghdad. Al-Hussein bin Ruh Al-Naubakht menjadi safir selama kira-kira dua puluh satu tahun, dan meninggal dunia tahun 326 Hijrah. ^[2]

Disebut oleh Al-Syeikh Al-Thusi dalam kitab Al-Ghaibah bahawa dia adalah sebahagian daripada Safir-safir yang terpuji, lihat sumber yang ditunjukkan pada nota kaki.

------------------------

1- Al-Kafi: J 1 hal 329.

2- Lihat Riwayat hidupnya dalam Ghaibah Al-Syeikh Al-Thusi: hal 367 dan seterusnya.

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...82

Al-Syed Al-Khoei berkata dalam Mu3jam Rijal Al-Hadits: Al-Hussein bin Ruh: Al-Nubukhtih Abu Al-Qasim: adalah salah seorang Safir (duta) dan Naib khas bagi Imam Kedua Belas (Semoga Allah mempercepat kelapangannya) dan yang terkenal kemuliaannya, besar petanannya dan lama urusannya. Diriwayatkan oleh Al-Syeikh Al-Thusi (quds sirhu) dalam kitab Al-Ghaibah menerangkan Safir-safir yang terpuji pada zaman Al-Ghaibah (keghaiban). Ketika menyebut Abi Al-Qasim Al-Hussein bin Ruh dengan sanad dari Abi Nashr Hibah Allah bin Muhammad: bahawa Aba Al-Qasim Al-Hussein bin Ruh (ra) meninggal dunia pada bulan Sya'ban tahun 326 H... ^[1]

Al-Syeikh Ali Al-Namazi Al-Syahrudi berkata dalam Mustadrakat 3ilm Rijal Al-Hadits: (Al-Hussein bin Ruh bin Abi Al-Bahr Al-Naubakhti Abu Al-Qasim (Salam Allah 3alaih): Adalah salah seorang daripada empat Naib dan yang ketiga dari mereka dalam masa Al-Ghaibah Al-Sughra (Keghaiban Kecil). Dia seorang Sheikh (guru) yang mulia, tsiqah, amanah, berjiwa besar dan berkedudukan mulia. dan sifat kemuliaannya dijadikan contoh. Kedudukannya dicadangkan oleh Abu Jafar Muhammad bin Utsman bin Sa’id dengan perintah Maulana Al-Mahdi (Shalawatu Allah 3alaih) ... ^[2]

Keempat: Ali bin Muhammad Al-Simari: bergelar Abi Al-Hasan, menjadi safir selepas kematian Abi Al-Qasim Al-Hussein bin Ruh 326 H. Dia menunaikan kewajiban bersama teman-teman yang berada di atas  pada pertengahan bulan Sya'ban tahun 329 H, maka tempoh menjadi safir selama tiga tahun, dan makamnya boleh dikunjungi di kawasan pasar Saraya di Rushafah, Baghdad. ^[3]

Disebut oleh Al-Syeikh Al-Thusi dalam kitab Al-Ghaibah, bahawa dia adalah sebahagian daripada Safir-safir yang terpuji, lihat sumber yang ditunjukkan pada nota kaki.

Al-Syeikh Al-Namazi berkata: (Ali bin Muhammad Al-Simari: Naib Al-Hujjah Al-Muntadzar (Shalawatu Allah 3alaih) selepas Abi Al-Qasim Al-Hussein bin Ruh (Semoga redha Allah Taala ke atas mereka berdua) digelar Abi Al-Hasan. Tsiqah dan kemuliaannya sangat mashur lagi sangat jelas menunjukkan kebaktian, sebagaimana terangnya matahari di tengah hari... ^[4]

Terputuslah (tamat) jawatan safir (naib/wakil) ini dengan kematian 'Ali bin Muhammad Al-Simari (rahimahu Allah). Maka bermulalah Al-Ghaibah Al-Taamah (Keghaiban Penuh).

-------------------------

1- Mu3jam Rijal Al-Hadits: J 6 hal 257 No 3406.

2- Mustadrakat 3ilm Rijal Al-Hadits: J 3 hal 129 - 128 no 4349.

3- Rujuk Ghaibah Al-Thusi:. hal 393 dan seterusnya.

4- Mustadrakat 3ilm Rijal Al-Hadits: J 5 hal 350 No 1049.

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...83

Dalam tempoh mereka menjadi safir (naib/wakil) kepada Imam (as) mereka melihatnya, menyampaikan maklumat darinya dan mendapatkan banyak jawapan-jawapan ^[1]

Kesimpulan Dari Yang Dikemukakan

Selepas melihat apa yang dikemukakan di atas::

1- Nash Imam Al-Askari (as) atas kelahiran anaknya Muhammad bin Al-Hasan Al-Mahdi (as),

2- Perakuan ulama silsilah Al-Sunnah mengenainya.

3- Kesaksian beberapa ulama dari Al-Sunnah Wal-Jama'ah atas kelahirannya dan nasabnya kepada Al-Askari (as)

4- kesaksian Hakimah dan yang lain atas kelahiran Imam Muhammad bin Hassan Al-Askari (as),

5- Adanya safir (naib/wakil) yang menyaksikan kehadirannya dan diterima daripadanya perintah-perintah, arahan, nasihat, panduan, risalah, jawapan dan bimbingan, doa-doa, selawat, hadits-hadits, riwayat-riwayat dan kata-kata yang terkenal.

6 - Kesaksian orang yang melihatnya di Al-Ghaibah Al-Kubra (Keghaiban Besar), dan mereka dihitung dalam ratusan, jika tidak dalam ribuan.

Bolehkah orang yang berakal mendustakan semua perkara yang dikemukakan di atas?

Sudah tentu, tidak wujud suatu kemungkaran melainkan adanya pertanyaan, bantahan dan penyelewengan yang bermasalah, dan bentuknya tidak membatalkan dalil (bukti), seperti yang dikemukakan.

Semua apa yang Ibn Taymiyah, katakan dengan kata-kata yang berlebihan tidak dapat diterima akal dan tidak membatalkan perkara yang dikemukakan di atas, walau bagaimana pun kami akan berikan jawapan lepadanya, Insya-Allah, dalam usaha untuk membersihkan kejahilan dan penipuan pada Syeikh Salafi ini.

----------------------

1- Ini juga termasuk orang-orang yang melihat dia dalam Al-Ghaibah Al-Sughra (keghaiban kecil), maka bolehkah orang waras mengatakan bahawa semua kisah safir (naib/wakil) adalah dusta?! Kemudian siapa yang melakukannya? Apakah faedah yang dikehendaki darinya? Dan bagaimanakah susunan dan tarikh yang tepat itu berlaku jika ianya dusta? Dan bagaimana kitab-kitab riwayat hidup menyebutnya?! Soalan-soalan ini perlu dijawab oleh mereka yang menafikan kewujudan empat safir (naib/wakil) secara objektif dan saksama apa yang terletak pada fikirannya daripada syak wasangka dan tidak diterima akal.

Ada pun untuk menyatakan bahawa mereka tidak menyebutkannya dalam kitab masyarakat Al-Sunnah wal-Jama'ah, ini sangat rapuh dan lemah setelah kita tahu bahawa mereka tidak meriwayatkan dari Ahl Al-Bait (as) dan mereka telah memisahkannya dari zaman pertama para khalifah Nabi (S) dan ‘itrah baginda, dan ini adalah amalan yang ditolak oleh mereka. dan di sini akan dikemukakan perbahasan untuk membuktikan siapa para khalifah Nabi (S) adakah mereka itu ‘itrah (keluarga) baginda atau yang lain dari mereka.

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

2 Kesaksian Yang Melihatnya Selain Al-Saiyidah Hakimah:

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...75

2 Kesaksian Yang Melihatnya Selain Al-Saiyidah Hakimah:

Diriwayatkan  Al-Syeikh Al-Shaduq dan beberapa orang lain mereka yang menjadi saksi melihat Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Mahdi (as). Berikut adalah beberapa riwayat mengenainya:

1. Diberitahu pada kami Muhammad bin Ali Majiluyih, dan Ahmad bin Muhammad bin Yahya Al-‘Athar, (ra), beliau berkata: Diberitahu pada kami Muhammad bin Yahya Al-‘Athar, beliau berkata: Diberitahu pada kami Al-Hussein Bin Ali Al-Naisaburi, dari Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah bin Musa bin Ja’far (as), dari Al-Saiyari, katanya: Diberitahu padaku Nasim dan Mariah, yang berkata :

Bahawa apabila Shohib Al-Zaman (as) keluar dari perut ibunya dan duduk atas kedua lututnya, dia mengangkatkan jari telunjuknya ke langit, kemudian bersin lalu berkata:

الحمد الله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله، زعمت الظلمة أنّ حجة الله داحضة لو أذن لنا في الكلام لزال الشك.

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, semoga Allah memberkati Muhammad dan keluarganya, Yang jahil menuduhku bahawa Hujah Allah batil, atau diizinkan kepada kami untuk bercakap mereka masih ragu-ragu..

Ibrahim bin Muhammad bin Abdullah berkata: Diberitahu padaku Nasim, khadam Abu Muhammad (as), Dia berkata:

Shohib Al-Zaman (as)  berkata kepadaku setelah aku menemuinya selepas malam kelahirannya, kemudian aku bersin lalu dia berkata kepadaku: [يرحمك الله] - Semoga Allah merahmati kamu.

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...76

Nasim berkata: Aku gembira mendengarnya, dia (as) berkata kepadaku: Kerana itu bergembiralah pada orang bersin? Aku berkata: Ya [Wahai Tuan]. Lalu beliau berkata, Dia selamat dari kematian selama tiga hari. ^[1]

2. Diberitahu pada kami Muhammad bin Ali Majiluyih (ra), katanya: Diberitahu pada kami Muhammad bin Yahya Al-‘Athar, beliau berkata:

Diberitahu padaku Abu Ali Al-Khaizarani, dari Jariah, ia adalah hadiahnya kepada Abu Muhammad (as) apabila Ja’far Al-Kazzab (pendusta) menyerang ke rumah itu dia datang memisahkannya dari Ja’far. Lalu dia berkahwin dengannya. Abu Ali berkata: Maka diberitahu padaku bahawa dia menghadiri kelahiran Al-Syed (Al-Mahdi as), dan nama ibu Al-Syed adalah Shaqil, dan Abu Muhammad (as) memberitahunya dengan apa yang berlaku kepada keluarganya, saya meminta beliau untuk berdoa kepada Allah AWJ supaya hadiahnya diterimaNya, dia meninggal dunia semasa Abu Muhammad (as) masih hidup dan di kuburnya ada sebuah papan tanda yang bertulis ini makam Umm Muhammad.

Abu Ali berkata: Aku mendengar Jariah ini disebut bahawa ketika dilahirkan Al-Syed (as) aku melihat cahaya cemerlang beliau telah muncul daripadanya dan sampai ke kaki langit, dan aku melihat burung putih terbang dari langit dan sayapnya mengepak di atas kepala, wajahnya dan seluruh tubuhnya, dan kemudian terbang. Maka dikhabarkan Abu Muhammad (as) kepada kami mengenainya hingga dia ketawa, dan kemudian berkata: Malaikat-malaikat itu turun untuk memberkati kelahirannya dan membantunya keluar.^[2]

3. Diberitahu pada kami Muhammad bin Musa bin Al-Mutawakkil (ra), katanya: Diberitahu pada kami Abdullah bin Ja’far Al-Humairi, katanya: Diberitahu pada kami Muhammad bin Ahmad Al-‘Alawi, dari Abu Ghanim Al-Khadam, berkata:

Anak Abu Muhammad (as) dilahirkan ia dinamakan Muhammad, Dia pertunjukkan kepada sahabat-sahabat pada hari ketiga, dan dia berkata: ini adalah Shohib kamu selepasku, dan penggantiku (Khalifahku) kepada kamu, dialah Al-Qaim yang membelenggu leher mereka pada menanti-nantinya, Apabila bumi dipenuhi dengan kebencian dan kezaliman dia datang memenuhinya dengan kesaksamaan dan keadilan. ^[3]

4. Ali bin Hassan bin Al-Faraj Al-Muazhzhin (ra) berkata: Diberitahu padaku Muhammad ibn Al-Hasan Al-Karkhi, beliau berkata: Aku mendengar Aba Harun, seorang dari sahabat kami berkata:.

(Aku melihat Shohib Al-Zaman (as) dan dia dilahirkan pada hari Jumaat tahun dua ratus lima puluh enam ^[4]

----------------------------------

1- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 430.

2- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 431.

3- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 431.

4- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 431.

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani...77

5. Muhammad bin Ali Majiluyih (ra), berkata: Diberitahu pada kami Muhammad bin Yahya Al-‘Atar katanya: Diberitahu pada kami Al-Hussein Bin Ali Al-Naisaburi, katanya: Diberitahu pada kami Al-Hasan bin Al-Munzhir, dari Hamzah bin Abi Al-Fath, dia berkata:

Dia datang kepadaku pada suatu hari dan berkata kepadaku: Berita gembira, semalam dia dilahirkan di rumahnya, anak Abu Muhammad (as) dan dia merintahkan supaya menyembunyikannya. Aku bertanya: Apa namanya? Beliau berkata: Aku memanggil Muhammad dan berikan kun-yah (gelar)  dengan Ja'far. ^[1]

6. Diberitahu pada kami Muhammad bin Ibrahim bin Ishaq (ra), katanya: Diberitahu pada kami Al-Hasan bin Ali bin Zakaria di Madinah Al-Salam, beliau berkata: Diberitahu pada kami Abu Abdullah Muhammad bin Khalilan, katanya: Diberitahu padaku oleh bapaku, dari bapanya, dari datuknya, dari Ghiyats bin Asid, beliau berkata:

Penggantinya Al-Mahdi (as) lahir pada hari Jumaat, dan ibunya Raihanah, dan ia dipanggil: Narjis, ada yang memanggil: Shaqil, dan ada yang memanggil: Susan, ia adalah untuk beberapa sebab kehamilan Shaqil melahirkan (as) pada lewat malam lapan Sya'ban tahun dua ratus lima puluh enam, dan wakilnya 'Utsman bin Sa’id, dan apabila 'Utsman mati diwasiatkan kepada anaknya, Abu Ja'far Muhammad bin 'Utsman, dan Abu Ja’far mewasiatkan kepada Abi Al-Qasim Al-Hussein bin Ruh, dan Abu Al-Qasim mewasiatkan kepada Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Samari (Radhia Allahu 3anhum), Beliau berkata: Apabila Al-Samari menghampiri kematiannya diminta mewasiatkan, beliau berkata: Perintah Allah sudah sampai, Al-Ghaibah penuh (Kubra) berlaku selepas perginya Al-Samari (ra). ^[2].

7. Diberitahu pada kami Muhammad bin Ibrahim bin Ishaq Al-Thalaqani (ra), katanya: Diberitahu pada kami Al-Hasan bin Ali bin Zakaria di Madinah Al-Salam, katanya: Diberitahu pada kami Abu Abdullah Muhammad bin Khalilan, katanya: Diberitahu padaku oleh bapaku, dari bapanya, dari datuknya, dari Ghiyats bin Asid, beliau berkata:

(Aku memberi kesaksian Muhammad bin 'Utsman Al-3umari (Qadasa Allah Ruhih) mengatakan: Apabila penggantinya Al-Mahdi (as) lahir, cahaya bersinar dari atas kepalanya muncul ke langit, kemudian dia bersungkur sujud mukanya kepada TuhanNya yang Maha Tinggi dan kemudian mengangkat kepalanya, lalu mengucapkan:

شَهِدَ اللَّـهُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّـهِ الْإِسْلَامُ

Allah bersaksi bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu yang menegakkan keadilan. Tak ada Tuhan melainkan Dia, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. * Sesungguhnya agama disisi Allah hanyalah Islam. 

Dia dilahirkan pada hari Jumaat. ^[3]

-------------------------------

1- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 432.

2- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 432.

3- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 433.

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

               

Kedua: Kesaksian Mereka Yang Melihat Imam Mahdi as Dalam Al-Ghaibah Sughra

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...64

Kedua: Kesaksian Mereka Yang Melihat Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as) Dalam Al-Ghaibah Sughra

Seseungguhnya ramai yang telah menyaksikan kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as) dan kepada pembaca disebutkan sebahagian dari mereka yang melihatnya.

1 - Kesaksian Al-Saiyidah Al-Fadhilah Hakimah binti Imam Al-Jawad (as):

Diriwayatkan oleh Al-Shaduq dalam Kamal Al-Din:

1. Diberitahu pada kami Muhammad bin Al-Hasan bin Al-Walid (ra), yang berkata: Diberitahu pada kami Muhammad bin Yahya Al-3athar yang berkata: Diberitahu pada kami Abu Abdullah Al-Hussein Bin Rizq Allah, katanya, Diberitahu padaku Musa bin Muhammad bin Al-Qasim bin

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...65

Hamzah bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib (as), beliau berkata, diberitahu padaku Hakimah binti Muhammad bin Ali bin Musa bin Jaafar bin Muhammad bin Ali bin Al-Hussein bin Ali bin Abi Talib (as) yang berkata:

Abu Muhammad Al-Hasan bin Ali (as), bangkit lalu berkata: Wahai ibu saudaraku, Berbukalah malam [ini] bersama kami. Ia adalah malam pertengahan Bulan Sya’ban, Allah TWT akan menzahirkan Al-Hujjah malam ini dan dia adalah hujjahNya di bumiNya. Ibu saudaranya berkata, Aku berkata kepada beliau: Siapa ibunya? katanya: Narjis, Aku berkata kepadanya: Semoga Allah menjadikan aku tebusanmu, apa tanda-tanda padanya? Beliau berkata, apa yang aku akan katakan padamu ibu. Dia berkata: Aku akan datang. Maka apabila aku memberi salam dan aku duduk dan cenderung berselindung,  dan dia berkata kepadaku: Wahai Puan [Ketua keluarga] bagaimana keadaanmu? Aku berkata, tetapi engkaulah ketua dan ketua keluarga. Dia berkata menyanggah kata-kataku: Apalah Ya, ibu saudara ni. Aku berkata kepadanya: Wahai anakku, Allah Taala akan menganugerahkan kamu pada malam ini seorang anak sebagai Penghulu di dunia dan akhirat. Dia berkata: Mak Cik membuatku berasa tersangat malu. Apabila selesai sholat Isya’ dan selepas makan dan aku mengambil tilam lalu tidur, di tengah malam aku bangkit untuk bersholat dan setelah sholat aku dapati dia sedang tidur dan tiada apa yang berlaku dan kemudian aku mendekatnya, dan kemudian aku berbaring dan kemudian aku melihat dia resah dan masih tidur, dan kemudian aku bagun, sholat dan tidur semula..

Hakimah berkata:. Dan aku keluar untuk memeriksa fajar yang pertama seperti ekor binatang gembalaan, dia masih tidur lalu aku masuk dengan ragu-ragu, maka jelas padaku Abu Muhammad (as) sedang duduk lalu dia berkata: Janganlah gopoh-gapah wahai ibu saudaraku di sini ianya sudah dekat..

Dia berkata: Aku duduk dan membaca Alif Lam Mim Sajdah dan YaaSin, manakala aku juga perhatikan keresahannya lalu menguatkannya. Aku berkata kepadanya: nama Allah ada padamu, dan kemudian aku berkata kepada Narjis: Adakah kau merasa sesuatu? Beliau berkata: Ya, ibu saudaraku, aku berkata kepadanya: Kumpulkan (kekuatan) diri dan hatimu, itu yang kukatakan padamu, Narjis berkata: Aku terpaksa ambil masa. dan setelah tempoh berlalu aku melihat keadaan tuan (Abu Muhammad) membuka pakaiannya. Kudapati dirinya (as) sedang sujud mencium bumi dengan tempat sujudnya bersatu kepadaku. Kudapati dirinya bersih dan rapi, Abu Muhammad (as) berteriak padaku: Kemarilah kepada anakku wahai ibu saudaraku. Aku datang kepadanya dia meletakkan tangannya di bawah punggung dan belakangnya dan meletakkan kakinya di atas dadanya dan kemudian mengurai dan masukkan ke dalamnya lidahnya dan mengarahkan tangannya ke atas matanya, dan mendengarkan dia bunyi sendi jemarinya. Kemudian beliau (as) berkata: "Bercakaplah wahai anakku," Lalu anak itu mengucapkan:

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً رسول الله (ص)،

dan kemudian berselawat ke atas Amirul Mukminin dan imam-imam (as) sehingga dia berhenti pada bapanya,

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...66

Kemudian dia menahan diri. Kemudian Abu Muhammad (as) berkata: Ya, ibu saudaraku, bawalah pergi kepada ibunya dan serahkan kepadanya dan aku pun datang dan membawa kepadanya lalu dia menyambutnya dan mengulanginya dan meletakkannya di tempat duduk, kemudian dia berkata: Wahai ibu saudaraku, nanti pada hari ketujuh datanglah kepada kami.

Hakimah berkata: Apabila aku bangun di waktu pagi dan memberi salam kepada Muhammad (as) dan membuka tirai untuk memeriksa tuan kecil (as), aku tidak melihatnya. Lalu aku bertanya: Semoga aku menjadi tebusanmu, apa yang dilakukan oleh tuan? Dan beliau berkata: Wahai ibu saudarku, kami telah menyimpannya, seperti yang telah dititipkan oleh ibu Musa terhadap Musa (as).

Hakimah berkata: Apabila sampai hari ketujuh aku datang dan aku beri salam dan duduk, lalu beliau berkata: Kemarilah kepada anakku. Aku datang mendekati tuan kecil (as), dia di dalam kain, dan beliau melakukannya seperti pertama kali dahulu, dan kemudian dia mengurai lidahnya dan masukkan ke dalamnya seolah-olah dia memberi makan kepada anak itu susu atau madu. Kemudian dia berkata: "Bercakaplah wahai anakku," Lalu anak mengucapkan:

أشهد أن لا إله إلا الله 

dan kemudian berselawat ke atas Muhammad dan ke atas Amitul Mukminin dan imam-imam suci (Shalawatu Allah 3alaihim Ajma3in) sehingga dia berhenti pada bapanya (as), Kemudian dia membaca ayat ini:

﴿بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ * وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا يَحْذَرُونَ ﴾

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.* Dan Kami hendak memberi kurnia kepada orang-orang yang tertindas di bumi itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi), * dan akan Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi dan akan Kami perlihatkan kepada Fir'aun dan Haman beserta tentaranya apa yang selalu mereka khawatirkan dari mereka itu. ^[1]

Musa bin Muhammad berkata: Aku bertanya mengenai halangan pelayan mengenai perkara ini, beliau berkata: Benarlah Hakimah. ^[2].

2. Diberitahu pada kami Al-Hussein bin Ahmad bin Idris (ra), katanya: Diberitahu ayahku pada kami, katanya: Diberitahu pada kami Muhammad bin Ismail, beliau berkata, Diberitahu padaku Muhammad bin Ibrahim Al-Kufi, katanya: Diberitahu pada kami Muhammad bin Abdullah Al-Thahwi, yang berkata:

Yang dimaksudkan Hakimah binti Muhammad (as) selepas perginya Abu Muhammad (as) aku bertanya tentang Al-Hujjah yang membuat orang-orang berselisih kerana kekeliruan mengenainya. Hakimah berkata kepada aku, duduk lah lalu aku pun duduk, kemudian dia berkata: Wahai Muhammad, Allah TWT tidak pernah mengosongkan bumi daripada hujjah yang bercakap atau yang diam, dan tidak menjadikan keutamaan pada dua adik-beradik Al-Hasan dan Al-Hussein (as). Bagi Al-Hasan dan Al-Hussein dan melihat bagi mereka berdua secara adil untuk berada di bumi, melainkan Allah TWT mengkhusus anak-anak Al-Hussein lebih utama atas anak-anak Al-Hasan (as) sebagaimana dikhususkan anak-anak Harun atas anak-anak Musa (as) dan Musa adalah hujjah kepada Harun dan mengutamakan anak-anaknya hingga hari kiamat, dan tentulah umat menjadi keliru, ragu-ragu padanya orang-orang yang sesat dan selamat bagi orang-orang yang membenarkan

----------------------

1- Al-Qashash 28: 5-6

2- Kamal al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 432

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...67

Sehingga tidak ada alasan (hujjah) lagi bagi penciptaan kepada Allah, walaupun kekeliruan mesti terdapat selepas perginya Abu Muhammad Al-Hasan (as) .Aku berkata: Wahai puan, adakah Al-Hasan (as) mempunyai anak? Dia tersenyum kemudian berkata: Jika Al-Hasan (as) tidak mempunyai anak, siapakah Al-Hujjah selepas dia? Adakah telah diberitahu kepada engkau bahawa tidak ada Imamah bagi kedua-dua saudara selepas Al-Hasan dan Al-Hussein (as). Aku berkata, puan, diberitahu kepadaku akan kelahiran Maulaku dan keghaibannya (as).

Hakimah berkata: Ya, aku mempunyai seorang jariah yang dipanggilnya: Narjis. Anak saudaraku (Abu Muhammad) menziarahiku lalu berhadapan, merenung dan melihatnya. Aku berkata kepadanya, Ya tuan, mungkinlah peribadinya dihantar kepadamu? Dia berkata kepadanya: Tidak, Wahai ibu saudarku, tetapi aku mengaguminya. Aku berkata: Apa yang kau kagum [terhadapnya]? Dia (as) berkata: akan keluar darinya anak yang mulia pada Allah AWJ, Allah akan memenuhi bumi dengan keadilan dan kesaksamaan sebagai sebelumnya ia dipenuhi dengan kezaliman dan kebencian. Jadi aku berkata, "Maka dihantarkan dia kepada, tuan?" Beliau berkata: Bapaku (as) memintaku berbuat demikian. Aku berkata: "Aku memakai pakaianaku, dan aku datang ke rumah Abi Al-Hasan (as). Dan aku beri salam dan duduk dan dia (as) mula berkata kepadaku: Wahai Hakimah, dihantar padaku Narjis kepada anakku, Abi Muhammad. Katanya: Aku berkata: Wahai tuan, inikah tujuan tuan untuk meminta perkara demikian, dia berkata kepadaku: Wahai yang diberkati, bahawa Allah TWT suka untuk berkongsi ganjaran pada engkau dan menjadikan engkau sebahagian kebaikan darinya. Hakimah berkata: Aku tidak tunggu lagi untuk memohon pertolongan kepada Mutarli dan menyiapkan dan memberikannya kepada Abi Muhammad (as) dan aku temukan di antara keduanya pada Mutarli dan tinggal bersamaku selama beberapa hari, dan kemudian pergi kepada bapanya (3alaihima s-salam) dan dan dibawa bersama dengannya..

Kata Hakimah: Abu Al-Hasan (as) pergi dan Abu Muhammad (as) duduk di tempat bapanya dan aku menziarahinya sebagaimana aku menziarahi bapanya, Lalu Narjis datang kepadaku pada hari itu mengeluarkan sandalku, dia berkata: Wahai puan maulaku, terimalah sandalmu. Aku berkata, tetapi puan Maulaku dan Allah tidak menghindarimu keluarkan sandalku dan tidak untuk berkhidmat kepadaku, tetapi aku melayani kamu pada penglihatanku, lalu didengar oleh Abu Muhammad (as) yang demikian itu dan berkata: Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan, wahai ibu saudaraku. Maka aku duduk di sisinya hingga matahari terbenam maka betullah dengan jariah itu, dan aku mula berkata, terimalah pakaianku untuk pergi. Dia (as) berkata: "Tidak, ibu saudaraku, rumahku malam ini, akan mempunyai malam melahirkan kelahiran mulia di sisi Allah AWJ, Allah akan hidupkan bumiNya selepas ia mati. Aku bertanya, "Siapa wahai, tuan, dan aku tidak lihat pada Narjis sesuatu dari tanda-tanda kehamilan?" Beliau berkata: Narjis, tak ada dari orang lain. Dia berkata Maka aku pergi mengesahkan padanya, dan membelek dari belakang ke perutnya aku tidak melihat tanda-tanda hamil, Lalu aku kembali kepada beliau (as) dan memberitahunya apa yang aku lakukan. dia tersenyum dan kemudian berkata kepadaku: Pada waktu fajar nanti akan jelas padamu tanda-tanda kehamilan itu kerana ia seperti

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...68

keadaan Ibu Musa (as) yang tidak memperlihatkan tanda-tanda kehamilan itu, dan tidak ada yang tahu sampai masa kelahirannya. Kerana Firaun membelah perut orang yang hamil dalam mencari Musa (as), dan ini adalah selari dengan Musa (as).

Hakimah berkata lagi: Aku datang kembali kepada Narjis memberitahunya apa yang beliau katakan dan bertanya kepadanya tentang keadaannya, dia berkata: Wahai puan, tidakkah puan melihat sesuatu ini, dia berkata Hakimah berkata: Sekarang masih belum waktu terbit fajar lagi, dan dia tidur di hadapanku tidak bergerak sambil mengiring, Sehingga berakhirlah malam waktu terbit fajar. Aku dapati dia resah lalu aku memeluknya kedadaku dan aku memanggilnya dan berteriak [kepada] Abu Muhammad (as). dan beliau berkata, bacakan padanya:

﴿إنا أنزلناه في ليلة القدر﴾

Jadi aku membacanya dan berkata kepadanya: Bagaimana keadaanmu? Narjis berkata, Jelas [padaku] perkara yang diberitahu padamu oleh Tuan, aku membacanya seperti mana disuruh, bayi dalam kandungannya menjawab dan membaca seperti apa yang aku baca dan memberi salam padaku! Hakimah berkata: Aku resah apabila mendengarnya, Aku menjerit memanggil Abu Muhammad (as): Tidak hairanlah atas urusan Allah AWJ, bahawa Allah TWT memperlihatkan bayi berkata-kata dengan kita, dan menjadikan hujah kepada kita di bumiNya. Tidak akan selesai percakapan sehingga hilang Narjis dariku, Aku tidak melihat dia pada hal dia berada di hadapanku dan tiada lindungan, Jadi aku pergi kepada Abu Muhammad (as) sembil menangis, Beliau berkata kepadaku: Kemarilah wahai ibu saudaraku, engkau akan dapati dia berada ditempatnya. Dia berkata: Lalu aku kembali serta merta hingga terbukalah halangan (tutupan) itu antara aku dengannya, dan apabila aku bersamanya, dan padanya ada kesan cahaya, yang menyilaukan pengelihatanku, dan apabila aku bersama dengan anak itu (as) aku mencium mukanya, membungkuk ke lututnya, mengangkat jari telunjuknya, dan dia berkata:

أشهد أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له]، وأنّ جدي محمداً رسول الله، وأن أبي أمير المؤمنين
Aku bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah [Esa tiada sekutu bagiNya, dan bahawa datukku Muhammad adalah utusan Allah, dan bahawa bapaku adalah Amirul Mukminin. Kemudian dia mengulangi seorang demi seorang imam sehingga sampai pada dirinya sendiri. Kemudian dia berkata: Ya Allah! Penuhilah untukku apa yang Kau janjikan padaku, dan sempurnakanlah urusanku dan kukuhkanlah jejak langkahku, dan penuhkan denganku bumi ini dengan keadilan dan kesaksamaan. Maku aku berteriak kepada Abu Muhammad (as), lalu beliau berkata: "wahai ibu saudaraku, serahkan dia kepadaku. Lalu aku serahkan dia kepadanya, dan apabila aku berdiri di hadapan bapanya, dan dia di tanganku untuk diserahkan kepada bapanya lalu Al-Hassan (as) menyambutnya dariku [dan burung berterbangan di atas kepalanya] dan menjulurkan lidahnya dan dia menghisapnya, Kemudian beliau berkata serahkan kepada ibunya untuk   disusukan dan nanti kembalikan padaku. dia berkata: Lalu diserahkan kepada ibunya dan disusukan, Kemudian dikembalikan kepada Abi Muhammad (as) dan burung berterbangan di atas kepalanya, menjerit pada burung lalu berkata padanya: Aku membawanya dan menjaganya. Dan memulangkannya kembali kepada kami setiap empat puluh hari. Burung itu memyerahkannya dan terbang di ruang angkasa langit dan diiringi oleh kawanan burung, dan aku mendengar Abu Muhammad (as) berkata: Ia disimpan Allah seperti Musa disimpan untuk ibu Musa. Narjis menangis, lalu dikatakan kepadanya: Janganlah menangis, Penyusuan susu ibu hanya dibenarkan dari susumu, dan akan dikembalikan kepadamu seperti dikembalikan Musa kepada ibunya, dan itulah kata-kata Allah AWJ::

﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ﴾

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...69

               

Maka kami kembalikan Musa kepada ibunya, supaya senang hatinya dan tidak berduka cita. ^[1]

Hakimah berkata: Aku tanya: Burung apa ini? Beliau berkata: Ini adalah Roh Kudus yang mewakili para imam (as), mereka yang akan membantunya, menyampaikan, dan mengajar ilmu pengetahuan.

       

Hakimah berkata: Apabila beliau berumur empat puluh hari anak itu dikembalikan: dihadapkan kepada anak saudaraku (as) lalu beliau memanggilku, dan aku masuk menemuinya, apabila aku bersama anak itu, ia bergerak berjalan di hadapannya. Aku katakan, tuan, anak ini seperti dua tahun? Maka dia (as) tersenyum. Kemudian beliau berkata: Anak-anak para nabi dan para washi jika mereka imam-imam akan membesar lain daripada orang lain, dan anak-anak kami jika ia berumur sebulan adalah seperti berumur setahun, bahkan anak-anak kami berkata-kata di dalam rahim ibunya dan membaca Al-Quran, dan beribadah kepada Tuhan AWJ, [dan] apabila disusukan akan diiringi para malaikat turun padanya di waktu pagi dan petang.

Hakimah berkata: Aku masih melihat anak itu setiap empat puluh hari sehingga aku melihat dia sebagai seorang lelaki sebelum perginya Abu Muhammad (as) beberapa hari kemudian aku tidak mengenalinya. aku berkata kepada anak saudaraku (as): Siapakah dia yang memerintahkanku duduk di hadapannya? Beliau berkata kepadaku, Ini anak Narjis, dan dialah penggantiku (khalifahku) selepasku dan sedikit waktu kamu akan kehilanganku, maka dengarlah dan taatlah padanya. Hakimah berkata: Abu Muhammad (as) wafat beberapa hari kemudian, dan orang-orang terpecah-belah seperti yang kamu lihat. Demi Allah, aku melihatnya pada waktu pagi dan petang, dan dia memberitahu padaku mengenai apa yang kamu tanya mengenainya dan telah kukhabarkn pada kamu, Demi Allah, aku ingin bertanya kepadanya tentang sesuatu yang akan kumulakan melakukannya dan beliau menolak memberi jawapan kepadaku perkara itu lalu diberi jawapan kepadaku pada saatnya bukan dari masalahku. Beliau memberitahuku masa lalu bahawa kamu datang kepada aku dan menyuruhku supaya memberitahu kamu yang sebenarnya.

Muhammad bin Abdullah berkata: Demi Allah Hakimah telah memberitahu padaku perkara-perkara yang tidak dilihat oleh sesiapa melainkan Allah AWJ, aku tahu bahawa ia benar dan adil dari Allah AWJ; kerana Allah AWJ telah memberikan penjelasan mengenai apa yang tidak dilihat oleh seseorang daripada penciptaanNya ^[2]

3. Diriwayatkan Al-Kulaini: Muhammad bin Yahya,dari Al-Hussein Bin Rizq Allah Abu Abdullah, yang berkata: Diberitahu padaku Musa bin Muhammad bin Al-Qasim bin Hamzah bin Musa bin Jaafar, yang berkata: Diberitahu padaku Hakimah binti Muhammad bin Ali, dan dia ibu saudara bapanya yang melihat pada malam kelahirannya dan kemudian daripada itu. ^[3]

-----------------------------

1- Al-Qashash 28:13

2- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 426

3- Al-Kafi: J 1 hal 33

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...70

4. Al-Khara’ij: Diriwayatkan dari Hakimah, dia berkata

Aku masuk bertemu Abi Muhammad (as) selepas empat puluh hari Narjis bersalin. Maka Maulana Shohib Al-Zaman berjalan-jalan di dalam rumah dan dilihat bertutur dengan bahasa yang fasih. Abu Muhammad (as) tersenyum sambil berkata: Sesungguhnya Kami para imam dibesarkan dalam masa sehari sebagaimana orang lain membesar dalam masa setahun. Dia berkata: Kemudian aku bertanya kepada Aba Muhammad mengenainya. Lalu beliau berkata: dititipkan kepada kami seperti dititipkan kepada ibu Musa terhadap anaknya. ^[1]

Perlu Ambil Perhatian:

Kerap kali dikatakan bahawa Hakimah binti Imam Al-Jawad (as) tidak wujud dalam sejarah, walaupun kita mengakui ia wujud tetapi dia tidak tsiqah maka tidak boleh bergantung pada kenyataannya dan tidak boleh diterima kesaksiannya.

Jawapan atas perkara ini, saya katakan:

Pertama: Al-Saiyidah Hakimah muncul dalam banyak riwayat-riwayat dalam kitab-kitab Syiah sebelum dilahirkan Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as), dan dalam banyak tempat, dan meriwayatkan berbagai-bagai riwayat yang disampaikannya dalam karya-karya rujukan riwayat-riwayat (Ensiklopedia) dan dipanjangkan kepada kita dalam bentuk pemindahan yang sempurna dari riwayat-riwayat tersebut.

3uyun Al-Mu3jizah: Shafwan, dari Abu Nashr Al-Hamdani, dari Hakimah binti Abi Al-Hassan Al-Quraisyi, dia adalah seorang yang sholehah, dia berkata:

Apabila Abu Ja’far (as) ditangkap datang kepadaku Umm Kaltsum binti Al-Ma’mun atau Al-Fadhl binti Al-Ma’mun atau katanya:. Umm Isa binti Al-Ma’mun lalu aku menenangkannya kerana aku dapati dia sangat sedih, ... hingga akhir. ^[2]

Manaqib Ibn Syahraasyub: Shafwan bin Yahya berkata: Diberitahu padaku Abu Nashr Al-Hamdani, Ismail bin Mehran dan Hairan Al-Asbathi, dari Hakimah binti Abi Al-Hassan Al-Quraisyi, dari Hakimah binti Musa bin Abdullah, dari Hakimah binti Muhammad bin Ali bin Musa Al-Taqiy (as) dan yang menggiringu hadits. ^[3]

------------------------------

1- Bihar Al-Anwar: J 51 hal 293

2- Bihar Al-Anwar: J 50 hal 98

3- Bihar Al-Anwar: J 50 hal 98

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...71

Kedua: Ramai anak-anak Imam Al-Jawad (as).

Al-Thabarsi dalam I3lam Al-Wara berkata: (Di belakang - selepas - (Imam Muhammad bin Ali Al-Jawad (as)) ada anak lelakinya Imam Ali, Musa, dan anak-anak perempuannya Hakimah, Khadijah, dan Umm Kaltsum, dan berkata: di belakangnya ada Fatimah dan Umamah dua anak-anak perempuannya, tidak ada selepas  mereka yang lain. ^[1]

Hasan bin Muhammad bin Hasan Al-Qumi berkata: (anak-anak lelaki Al-Jawad (as):. Ali Al-Askari (as), dan Musa, ditemui puan-puan yang diredhai itu.di Qom, Khadijah, Hakimah, dan Umm Kulthum, dan ibu mereka Ummu Walad ^[2].

Kata Abu Jaafar Al-Tabari: (anak lelakinya [iaitu, Abi Jafar Muhammad bin Ali bin Musa (as)]: Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Askari Al-Imam (as), dan Musa dan anak-anak perempuan:. Khadijah, Hakimah dan Ummu Kaltsum. ^[3]

Fakhr Al-Razi berkata: (Adapun Abu Jaafar Al-Taqiy (as), ia mempunyai tiga anak: Al-Imam Abu Al-Hassan Ali Al-Naqiy (as), Musa, dan Yahya, dan ada anak-anaknya di Qom iaitu anak-anak perempuan lima:. Fatimah, Behjat, pemilik riwayat, Barihah, Hakimah dan Khadijah tiada anak bagi anak-anak perempuan atau yang hidup. ^[4]

Ibn Syahraasyub berkata: (Telah berkata Ibn Babawaih rahimahu Allah: Dan anak-anaknya [iaitu Abi Jaafar II (as)] Ali Al-Imam (as), Musa, Hakimah, Khadijah, dan Umm Kaltsum. Dan Abu Abdullah Al-Haritsi berkata: "Di belakang [Abu Jaafar II (as) [hanya Fatimah, dan Umamah sahaja]. ^[5]

Berkata Al-Qunduzi Al-Hanafi: (dan anak-anaknya [iaitu Abu Ja’far II (as)] ada dua orang lelaki: Ali Al-Hadi (as), Musa Al-Mubarqa3, anak-anak Musa di Al-Ra dan Qom dan yang dekat dengan keduanya. Dan semua anak-anaknya Al-Hassan, Hakimah, Umamah dan Fatimah (ra). ^[6]

-------------------------------

1- Bihar Al-Anwar: J 50 hal 13

2- Tarikh Qom: hal 201, dipetik dari Mausu3ah Al-Imam Al-Jawad (as): J 1 hal 43

3- Dalail Al-Imamah:  397 dipetik dari Mausu3ah Al-Imam Al-Jawad (as): J 1 hal 43

4- Al-Syajarah Al-Mubarakah: hal 78

5- Mausu3ah Al-Imam Al-Jawad (as): J 1 hal 44

6- Yanabi3 Al-Mawaddah: J 3 hal 169 dipetik dari Mausu3ah Al-Imam Al-Jawad (as): J 1 hal 45

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...72

Selepas ini jika datang kepada kita kitab-kitab riwayat hidup maka kita dapati mereka membuktikan bahawa Hakimah adalah dari anak-anak Imam Al-Jawad (as) dan juga jika tidak ia hanyalah membawa memfitnah.

       

Al-Ardabili dalam Jami3 Al-Ru’ah berkata: Hakimah adalah anak perempuan Muhammad bin Ali (as) yang diriwayatkan oleh Musa bin Muhammad bin Al-Qasim bin Hamzah bin Musa bin Ja’far, dia berkata dia, diberitahu padaku Hakimah adalah anak perempuan Muhammad bin Ali (as), ibu saudara bapanya dalam... (dalam) ... dalam bab nama-nama mereka yang melihat dia (as), Hakimah binti Musa, diriwayatkan oleh Muhammad bin Hajarasy darinya, dia (Hakimah) berkata: Aku melihat Al-Redha (as) di pintu, bahawa jin datang kepada mereka dan bertanya kepada mereka. ^[1].

Al-Syed Bahr Al-Ulum berkata dalam Al-Fawa’id Al-Rijaliyah: (Hakimah binti Al-Imam Abi Ja’far II (as) adalah nama ibu saudara ayahnya, Hakimah binti Abi Al-Hassan Musa bin Jafar (as), yang hadir pada kelahiran Al-Qaim Al-Hujjah (as) sebagaimana hadirinya Hakimah ibu saudaranya pada kelahiran Abi Ja’far Muhammad bin Ali Al-Jawad (as). Hakimah dengan huruf Kaf di tempatnya. bagi (Halimah dengan huruf Lam) adalah yang diselewengkan orang awam. Al-Sarwiy berkata dalam (Al-Manaqib): Hakimah binti Abi Al-Hassan Musa bin Jafar (as) berkata: Apabila aku menghadiri kelahiran (Al-Khairazan) atau Abu Jafar (as). Al-Redha (as) menjemputku, katanya kepadaku: Wahai Hakimah, marilah iringkan kelahiran anaknya, akupun masuk menuju kepadanya dan membidankan kelahiran di rumah itu. Dan kami meletakkan lampu dan menutup pintu, dan apabila dia merasa sakit waktu hendak bersalin tiba-tiba lampu mati, dan di hadapannya ada basin, aku sedih dengan matinya lampu itu sementara kami dalam keadaan demikian ketika tiba-tiba Abu Jafar (as) berada di dalam basin itu, dan ketika itu padanya ada sesuatu yang tipis seperti bentuk pakaian bersinar cahayanya menerangi rumah. Maka kami dapat melihatnya lalu aku membawanya dan meletakkannya pada batu dan melucutkan selaput tipis itu darinya. Kemudian datang Al-Redha (as) telah membuka pintu dan kami telah membawanya atas perintahnya, dan memasukkannya ke dalam buaian, dan beliau berkata kepadaku, Ya Hakimah, biarkan di buaiannya. Hakimah berkata: Apabila berada pada hari ketiga, dia mengangkat pandangannya ke langit dan kemudian memandang ke kanan dan kirinya, kemudian berkata:

أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله.  
Maka aku bangun terkejut, dan mendapatkan Aba Al-Hasan (as). Aku berkata kepadanya, aku mendengar suara yang ajaib dari anak ini, dan dia berkata: Apakah dia? Aku memberitahu beliau ceritanya, beliau berkata: Wahai Hakimah, kau boleh lihat mukjizatnya lebih banyak lagi.

Al-‘Alamah Al-Majlisi (rahimahu Allah) berkata dalam Mizar Al-Bihar: bahawa dalam kubah yang mulia iaitu kubah kuburan orang-orang Al-Askari (as) yang keturunannya adalah keturunan yang terkemuka, yang mulia, yang berilmu, yang utama, yang bertaqwa lagi yang diredhai: iaitu Hakimah binti Abi Jaafar Al-Jawad (as), Aku tidak tahu mengapa mereka tidak menziarahinya kerana jelas keutamaannya dan keagungan, dan sesungguhnya dia

------------------------------

1 – Jami3 Al-Ruwah: J 2 hal 457

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...73

Adalah mengutamakan Imam-imam (as) dan menyimpan rahsia-rahsia mereka, dan ibu Al-Qaim (as) di sisinya, dan dia turut hadir ketika kelahirannya, dan dia melihatnya setiap saat dalam kehidupan Abu Muhammad Al-Askari (as), dan merupakan salah seorang dari safir-safir (wakil) dan pintu-pintu selepas kematiannya: Maka seharusnya menziarahinya mendapat ganjaran dari Allah pada lidah yang layak dengan kebaikannya dan kedudukannya. Semoga Allah memberi taufik. Ucapannya berakhir dengan kehormatan kedudukannya.

       

Saya katakan, tidak dijadikan tempat untuk ziarah (radhiy Allah 3anha) yang sangat menakjubkan seperti yang ditunjukkan oleh bapa saudara Al-Mufadhdhal, dan banyak kekajaiban yang tidak ditunjukkan seperti lata Al-Mufid dalam membimbing yang lain dalam kitab-kitab sejarah dan perjalanan dan nasabnya pada anak-anak Al-Jawad (as), yang termasuk sebahagian daripada anak-anak perempuan (as) pada orang lain.

Al-Mufid (rahimahu Allah) berkata: Pengganti Abu Jaafar Al-Jawad (as) dari anaknya Ali Al-Imam selepasnya adalah Musa, Fatimah, dan Umamah tidak ada anak lelaki selain dari yang kami namakan.

Al-Thabarsi dalam (I3lam Al-Wara) berkata: Pengganti dari anaknya Ali Al-Imam, Musa, dan anak-anak perempuannya: Hakimah, Khadijah dan Umm Kaltsum. Dan dikatakan berada di belakang adalah dua orang anak perempuannya Fatimah dan Umamah, dan tiada yang lain di belakang mereka.

Berkata Al-Sarwiy dalam (Al-Manaqib): anak-anaknya: Ali Al-Imam, Musa, Hakimah, Khadijah dan Umm Kaltsum. Katanya, berkata Abu Abdullah Al-Haritsiy: yang di belakang hanya Fatimah dan Umamah sahaja. ^[1].

Al-Syed Al-Khoei berkata dalam Mu3jam Rijal Al-Hadits: (15662 Hakimah anak Muhammad bin Ali (as): Diriwayatkan oleh Muhammad bin Ya’kub dengan sanad, dari Musa bin Muhammad bin Al-Qasim bin Hamzah bin Musa bin Ja’far (as), katanya: (diberitahu padaku Hakimah, anak perempuan Muhammad bin Ali (as), dia adalah ibu saudara kepada bapanya (Shohib Al-Zaman) salamu Allah 3alaih: bahawa dia melihat malam kelahirannya dan selepas itu. Al-Kafi: J 1, Bab 77 nama-nama orang yang melihatnya (as), Al-Hadits 3. Menurut Al-Syeikh Al-Shaduq (rahsia suci) kisah kelahiran Al-Hujjah salamu Allah 3alaih. dan ia adalah Hakimah, yang mengambil alih urusan ibu Narjis melahirkan Imam (as), Kamal Al-Din: J 2, Bab 42 yang meriwayatkan kelahiran Al-Qaim (as), Al-Hadits.^[2].

Al-Syeikh Al-Tustari berkata: (Hakimah binti Abi Ja’far II (as), katanya dalam Mizar Al-Bihar: Bahawa dalam kubah Al-Askari (as) ada kuburan keturunannya, dan Aku tidak tahu mengapa mereka tidak menziarahinya kerana jelas keutamaannya pada mereka (as),

----------------------

1. Al-Fawa’id Al-Rijaliyah: J 2. hal 315

2 - Mu3jam Rijal Al-Hadits: J 24. Hal 214

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...74

Dan ibu Al-Qaim (as) di sisinya dan dia hadir semasa melahirkan, dan dia melihatnya setiap saat dalam kehidupan Al-Askari (as).

Al-Wahid berkata: dan banyak kekaguman yang tidak ditunjukkan seperti Al-Mufid dan yang lain dedahkan pada anak-anak Al-Jawad (as). Al-Mufid berkata: Pengganti Al-Jawad (as) anaknya Ali (as), Musa, Fatimah dan Umamah.

Al-Thabarsi berkata: Delakang dari anak-anak lelaki: Ali dan Musa, dan anak-anak perempuan Hakimah, Khadijah dan Umm Kaltsum..

Abu Abdullah Al-Ghadh’iri dan Al-Ha’iri berkata: " yang di belakang hanya Fatimah dan Umamah sahaja.

Saya katakan: Al-Mushnaf memetik kata-kata Al-Thabarsi seperti Al-Mufid yang tidak menyebutkan Hakimah sebagai anak-anak Al-Jawad (as) sewaktu apa yang disebut dalam petikannya, dan mungkin dia mengenepikannya. Seperti yang dikatakannya: Abu Abdullah Al-Ghadh’iri dan Al-Ha’iri berkata: di belakang hanya ada Fatimah dan Umamah sahaja. Juga menyeleweng, dan nampaknya pada asalnya: Abu Abdullah Al-Haritsi: di belakang hanya ada Fatimah dan Umamah sahaja. Bahawa ia adalah kata-kata Al-Thabarsi, maka kata-kata dia sendiri adalah: bahawa anak-anak perempuannya (as): Hakimah, Khadijah dan Umm Kaltsum, dan memetik dari Al-Mufid bahawa dia berkata anak perempuannya: Fatimah dan Umamah sahaja.

Dan bagaimana ia adalah: Al-Thabarsi dan Al-Manaqib menyebut dan meriwayatkan pembuktian-pembuktian Al-Mas'udi, Al-Akmal Al-Shaduq dan Al-Ghaibah oleh Al-Syeikh mengenai kelahiran Al-Hujjah (as), Al-Kafi meriwayatkan: nama-nama yang melihat dia (as) dari Musa bin Muhammad bin Al-Qasim bin Hamzah bin Al-Kadzim (as) dari Hakimah seorang anak perempuan Al-Taqiy, ibu saudara bapanya bahawa dia melihat beliau pada malam kelahirannya dan selepasnya. ^[1]

Adapun untuk mengatakan dia tidak tsiqah tetapi telah dikemukan bahawa dia dari perempuan yang sholehah, seperti mana diriwayatkan dalam 3uyun Al-Mu3jizah sebelum ini, ini adalah tambahan kepada ulama ilmu Rijal yang tidak menyatakan dia tidak tsiqah seperti yang dikemukakan, tetapi mereka jelas menunjukkan dia tsiqah.

Kata Al-Syeikh Al-Majlisi (maka ketahui bahawa dalam kubah yang mulia iaitu kubah kuburan keturunannya adalah keturunan yang terkemuka, yang mulia, yang berilmu, yang utama, yang bertaqwa lagi yang diredhai: iaitu Hakimah binti Abi Jaafar Al-Jawad (as), Aku tidak tahu mengapa mereka tidak menziarahinya kerana jelas keutamaannya dan keagungannya, dan sesungguhnya dia mengutamakan Imam-imam (as) dan menyimpan rahsia-rahsia mereka, dan ibu Al-Qaim (as) di sisinya, dan dia turut hadir ketika kelahirannya, dan dia melihatnya setiap saat dalam

---------------------

1 - Qamus Al-Rijal: J 12 hal 238

 Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani ...75

kehidupan Abu Muhammad Al-Askari (as), dan merupakan salah seorang dari safir-safir (wakil) dan pintu-pintu selepas kematiannya: Maka seharusnya menziarahinya mendapat ganjaran dari Allah pada lidah yang layak dengan kebaikannya dan kedudukannya. Semoga Allah memberi taufik. ^[1]

Jika kita berhujah dengan orang-orang yang mengatakan bahawa dia tidak tsiqah, Ia juga tidak menjejaskan hasil yang kita inginkan iaitu untuk membuktikan kelahiran Imam Mahdi (as) kerana ia telah mengemukakan bahawa khabar-khabar tentang kelahirannya adalah mutawatir. Dan khabar yang mutawatir tidak bergantung pada hujah tsiqah perawinya, tetapi tidak adil dan ia adalah perbuatan jahat mereka seperti yang telah dikemukakan oleh Al-Albani dan mereka yang lain yang ahli dengan cara ini. Maka hujah mutawatir adalah pada mutawatir teks perkhabaran atau kandungannya, seperti mana mutawatir pada lafaz dan makna.

Oleh itu, pendapat tidak ada bukti kelahiran Imam Mahdi (as) dengan alasan bahawa tidak wujud Al-Saiyidah Hakimah yang Sholehah atau dia tidak tsiqah bertentangan dengan peraturan yang mereka gunakan dalam menerima khabar mutawaatir.

﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾

Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya. Maka perhatikanlah betapa kesudahan orang-orang yang berbuat kebinasaan. ^[2].

--------------------

1- Bihar Al-Anwar: J 99 hal 79

2- Al-Naml 27:14

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas