Makanan dan Minuman: S 47 – 74

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Makanan dan Minuman:

 

S  47 / Adakah dibenarkan makan rumpai laut untuk rawatan?

J / Boleh dimakan, sama ada untuk makanan atau untuk rawatan.

 

S  48 / Adakah Al-Kafiyir, iaitu telur ikan betina, halal dimakan?

J / Telur ikan halal dimakan dan tidak ada masalah dengannya.

 

S  49 / Dinyatakan dari Imam Ahmad Al-Hassan (as) bahawa makan tulang dan tulang rawan haram dan tidak dibenarkan. Adakah ini termasuk semua jenis daging dan ikan juga?

J / Ini termasuk semua yang disembelih dan juga ikan, kecuali tulang ikan yang tidak dapat dikeluarkan, jadi tidak ada masalah dalam memakannya.

 

S  50 / Tuan telah katakan di dalam jawapan tuan sebelumnya (dalam Kitab Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 1, hlm. 19) tentang ikan dan hukumnya dan kesuciannya: (Jawapan: Jika kamu tahu padanya ada sisik dan kamu yakin pada kesuciannya (berdasarkan kaedah Syariah) maka boleh dimanfaatkan untuk dimakan, kerana ikan bersih diambil hidup-hidup dari air atau ditangkap dengan alat menangkap ikan sama ada ditangkap oleh nelayan Muslim atau bukan Islam, dan ikan-ikan yang diimport ini ditangkap dengan pukat dan peralatan menangkap ikan dan dikeluarkan dari air dan dibiarkan mati luar dari air biasanya ia suci walaupun nelayannya bukan Islam.

Soalan saya: Adakah mungkin untuk mendapatkan jaminan berdasarkan pernyataan penjual (Kristian atau kafir) bahawa ikan yang mereka jual di pasaran negara-negara Barat ditangkap dengan cara yang tuan sebutkan. Tuan, dalam jawapan disebutkan, dan bagaimana jika kami bertanya kepada penjual itu dan dia menjawab bahawa dia tidak tahu dan tidak tahu cara ikan itu ditangkap? Adakah kemudian dibenarkan membeli dan memakan ikan yang dijualnya?

J / Adalah dibenarkan untuk bergantung pada pernyataan penjual jika anda yakin bahawa dia benar dengan apa yang dia katakan, tetapi jika penjual tidak mengetahui, anda harus mencari cara lain untuk mengetahui keadaan ikan yang dia tawarkan, jika anda boleh mencapai kepastian bahawa ia dibersihkan bahawa anda boleh memakannya.

 

S  51 / Imam (as) sebelumnya pernah ditanya mengenai masalah ikan, khususnya tuna, dan ikan tuna nampaknya tidak mempunyai sisik, tetapi halal dimakan, dan ada beberapa jenis ikan, terutama laut, dan ia seperti ikan tuna juga dari luar, halus, seperti: Raja Ikan (Al-Kana3id), atau Al-Khubaat (ikan kekemasan) atau ikan Kebab (Al-Kabab) atau ikan Tuna Sirip Kuning (Al-Shaafi) atau Ikan Haruan Tasek (Al-Sikl) dan ikan-ikan lain, dan kebanyakan ikan ini besar dan memakan ikan kecil kecuali (Al-Shaafi), yang memakan tumbuhan dan saiznya kecil, seperti Al-Zubaidi. Adakah jenis ini halal dan kita memperlakukannya seperti tuna, yang popular di pasaran negara-negara Teluk dan dimakan oleh semua orang? Adakah jenis ini halal dan kita memperlakukannya seperti tuna, yang popular di pasaran negara-negara Teluk dan dimakan oleh semua orang?

J / Al-Kana3id - Scomberomorus cavalla - Raja Ikan spesies ikan tenggiri: Boleh dimakan.

Al-Khubaath - Scomberomorus maculatus: Makarel Sepanyol Atlantik spesies ikan tenggiri: Boleh dimakan.

Al-Kabab atau Al-Qabab (Thunnus albacares) ikan Tuna Sirip Kuning: Boleh dimakan.

Al-Shaafi - Ikan Dengkis Jawa (Siganus Javus) atau Ikan baronang (Siganus canaliculatus) atau Ikan Arnab (Siganus luridus): Kesemuanya boleh dimakan.

Al-Sikl - Ikan Haruan Tasek (Rachycentron Canadum): Dibolehkan memakannya.

 

S  52 / Apa hukum zat benih ada di dalam telur, jika haram, bagaimana boleh dikeluarkan?

J / Jika anda maksudkan telur yang dimakan tetapi disenyawakan dengan sperma seperti telur ayam yang disenyawakan, maka tidak ada masalah dengannya, dan ia tidak dianggap najis, dan tidak wajib dikeluarkan daripadanya.

 

S  53 / Adakah dibenarkan makan apa yang disebut garam ayam yang dijual di pasar, iaitu Chicken Salt?

J / Berperisa atau tidak bergantung pada isinya dan bukan pada label, dan saya rasa garam jenis ini biasa hanya garam dan sebahagian rempah dan bahan-bahan yang halal untuk dimakan, jadi tidak ada masalah dalam memakannya, tetapi anda hendaklah selalu baca kandungan bahan yang anda beli sehingga anda yakin bahawa ia tidak mengandungi apa-apa yang haram untuk dimakan atau mengandungi najis.

 

S  54 / Saya membaca syarat-syarat untuk menyembelih atau menyembelih ayam secara khusus, iaitu bahawa ia wajib menghadap ke arah kiblat, tetapi pertanyaan saya adalah: apakah wajib juga (haiwan) yang disembelih menghadap kiblat, atau ia bukanlah sebahagian dari syarat?

C: Tidak disyaratkan.

 

S  55 / Semasa saya memasak ayam, darah merah cair terus keluar daripadanya selama beberapa waktu. Setiap kali saya membersihkannya, darah terus keluar. Adakah ini sesuatu yang normal, dan apa hukum darah ini, dan adakah dibenarkan memakan daging ini?

J / Tidak ada masalah dengannya dan boleh memakannya, dan darah yang tersisa pada isi (daging) setelah disembelih adalah suci.

 

S 56 / Lembu yang disuntik dengan "anti-biotik" sebelum penyembelihannya, dan kemudian disembelih setelah itu, apakah hukum membeli daging ini? Memandangkan doktor mengatakan bahaya perbuatan ini, (bahaya kepada orang yang memakan daging ini)?

J: Tidak ada masalah syar’ei dengannya.

 

S  57 / Di Barat, bahan dan makanan tambahan yang berasal dari haiwan digunakan, terdapat dalam pastri, ais krim, roti, gula-gula dan banyak lagi.

Mereka berada pada nombor yang dikenali sebagai E-numbers.

Sebagai contoh dari apa yang saya katakan dalam artikel ini:

E471 Mono - and diglycerides

Asal: Lemak sintetik (tiruan), dihasilkan dari gliserol dan asid lemak semula jadi, terutamanya dari tumbuhan, tetapi juga lemak asal haiwan

Dan yang berikut ini:

Polifosfat E452

Fosfat di Eropah juga diperoleh dari tulang haiwan

Dan puluhan bahan dan komponen amino lain yang berasal dari haiwan, jadi adakah ia diharamkan?

J / Apa-apa bahan yang merupakan produk rawatan kimia dan tidak ada masalah dalam penggunaannya dari segi najis, kerana ia dianggap suci, bahkan walaupun asalnya sebelum rawatan adalah najis (babi, bangkai, arak, yang memabukkan ... dan lain-lain).

 

S  58 / Pewarna merah (Pewarna serangga - insect carmen) yang digunakan dalam beberapa produk makanan, yang memberi warna merah atau merah jambu dan warna lain yang berdekatan dengannya, dan ia terdapat dalam ramuan gula-gula kanak-kanak, jus, kek, dan sebahagian daging yang diawetkan seperti mortadella dan lain-lain..

 

Ia biasanya ditulis dalam kandungan atau bahan dalam produk, yang ditunjukkan bahawa ia mengandungi bahan ini (serangga): E120, RED40, Cochineal, atau carmine (Pewarna dari serangga). Dan kadang-kadang ayat ini ditulis pada produk sebagai pengganti nama di atas, iaitu (pewarna merah bahan semula jadi), dan pemahaman saya adalah bahawa yang dimaksudkan adalah bahan yang sama, tetapi mereka tidak mahu menyebut namanya, kerana ada yang mengelakkan nama di atas dan tidak membeli produk tersebut, dan perkataan "bahan semula jadi" mungkin menarik perhatian orang. Baru-baru ini beberapa produk tidak lagi menyebutnya dalam ramuan, atau mereka menukar nama menjadi ayat yang disebutkan, dan sebahagian mereka tidak lagi menambahkannya ke produk setelah video ini tersebar. Adalah diketahui bahawa bahan ini tidak ada kaitan dengan rasa, dan hanya untuk warna merah dan skalanya. Rasanya tetap sama walaupun warnanya dikeluarkan.

.

Saya juga berpendapat bahawa ia tidak dirawat secara kimia, Wa Allahu A3lam. Hanya kisar dan tambahkan air ke dalamnya untuk mendapatkan warna dan video telah menunjukkannya. Oleh kerana sebilangan produk mempunyai titik hitam yang kelihatan dari bahagian serangga yang hancur itu, untuk membuat orang berfikir bahawa ia adalah bijiran hitam (Habbatu s-Sauda’) yang berada di luar buah strawberi, dan warnanya disebabkan oleh buah strawberi.

Tolonglah berikan jawapan kepada kami apakah boleh dimakan atau diminum produk ini atau menggunakan produk ini, misalnya, di permukaan atau luaran (contohnya, ia terdapat dalam gincu bibir merah yang digunakan untuk melembapkan bibir atau kosmetik, seperti pemerah pipi wanita), kerana kadang-kadang tertelan sedikit darinya.

J / Tidak ada masalah dengan pewarna yang diekstrak dari serangga.

 

S  59 / Mengikut kepada jawapan di atas: Tuan, walaupun serangga itu benar-benar hancur dan dimasukkan ke dalam gula-gula, misalnya?

J / Jika anda bermaksud meletakkan serangga, maka serangga tidak boleh dimakan, tetapi pewarna biasanya diambil dari serangga, seperti yang disebutkan dalam pautan Ensiklopedia Britannica.

https://www.britannica.com/technology/carmine

 

S  60 / Apakah hukum menggunakan makanan tambahan seperti protein dalam bentuk serbuk atau suntikan hormon dan perangsang hormon, sama ada pil atau suntikan, kerana banyak ahli sukan menggunakannya dan menasihati saya untuk menggunakannya?

J / Boleh Digunakan.

 

S  61 / Saya bekerja di sebuah kedai menjual pizza di Australia (rakan kongsi perniagaan). kedai ini menjual jenis pizza yang mengandungi daging babi dan juga menjual daging babi yang direbus dan dididihkan di atas api, dan selepas selesai dimasak diletakkan daging babi yang telah masak itu di dalam peti sejuk dan apabila menjualnya ia dikeluarkan dari peti sejuk dan akan dipanggang di dalam ketuhar khas dan memanggang pizza dalam ketuhar ini adalah cara membolehkan kita memakan daging rusuknya dan mengeluarkan tulang rusuk dari bahagian yang boleh dimakan, ia diletakkan dua kali untuk memastikan ia betul-betul masak.

Apakah hukumnya di sisi syara’ dari segi kerja dan wang yang diperolehi (rakan kongsi dalam perniagaan sahaja) dan (bekerjasama dengan wang dan kerja), perlu diambil perhatian bahawa daging babi dibeli oleh orang lain (rakan kongsi),

Dan apakah hukumnya makanan halal yang tidak mengandungi daging babi jika dipanggang pada ketuhar yang sama dengan daging babi atau pizza yang mengandungi daging babi?

Dan apakah hukumnya jika dipanggang berasingan atau jika dipanggang selepas memanggang daging babi atau pizza (iaitu apabila memanggang pizza yang mengandungi daging babi dan memanggang daging babi apakah hukumnya mengenai wap yang berasal dari semuanya itu)?

 

J / Tidak ada masalah dengan pekerjaan atau dengan wang yang diperoleh selagi daging babi atau makanan yang haram dimakan dan dijual kepada mereka yang dibolehkan, dan selebihnya makanan halal yang dimasak dalam ketuhar yang sama tidak bermasalah dalam penggunaannya, dan wap asal dari daging babi tidak dianggap najis.

 

S  62 / Di kantin dan restoran di Najaf dan di tempat lain, pekerja di dalamnya meletakkan ayam yang tidak disembelih dekat dengan makanan yang lain seperti lada, terung dan kentang, dan ketika dia membuat sandwic tentulah dengan tangannya, bermaksud dengan tangannya sendiri dia memegang ayam dengan lemak tangannya dari ayam ini, adakah sandwic yang diperbuat daripada sayur-sayuran yang mempunyai sesuatu di dalamnya dari lemak ayam yang tidak dimasak, halal untuk dimakan, atau tidak?

Dan juga: pada pemanggang ayam yang sama mereka meletakkan daging yang tidak dimasak di atas dan daging salai di bahagian bawah, sehingga lemak akan menetes pada ayam panggang.

J / Tidak dibenarkan memakan bahagian daging yang tidak disembelih, walaupun sangat kecil, kerana ia dianggap najis. Tetapi hanya jika anda menghukumkan ayam di Najaf bahawa ia tidak disembelih, anda mesti memeriksanya dan bertanya kepada penjual mengenai ayam dan sumbernya, dan bertanya tentang cara menyembelihnya, kemudian menghukumkan apakah ia disembelih secara Syariah yang sahih atau tidak.

 

S  63 / Apa hukum masuk ke restoran Islam atau Barat yang menjual arak, dan adakah dibenarkan makan di sana?

J / Jika makanan yang disajikan adalah perniagaan utama restoran-restoran ini dan arak adalah sebahagian dari apa yang mereka tawarkan, maka tidak ada masalah untuk masuk dan makan di dalamnya, tetapi jika perniagaan utama mereka adalah menjual arak dan menyajikan makanan pilihan lain (kedua) kepada mereka, maka tidak dibenarkan masuk dan makan makanan di dalamnya kecuali jika terpaksa.

 

S  64 / Pada sebahagian penerbangan, ketika mereka menyajikan makanan, ada arak di atas meja di samping makanan yang lain, sehingga penumpang dapat memilih apa yang dia inginkan darinya. Adakah sajian ini dianggap sebagai sajian arak sehingga tidak dibenarkan makan dan minum darinya?

J / Makan dan minum dibenarkan dari sajian yang disediakan dalam kapal terbang.

 

S  65 / Adakah dibenarkan makan kebab dan hamburger segera (makanan segera) yang dijual di pasaran, dan apakah boleh dimakan daging cencang (kebab) yang dijual di pasaran, adalah diketahui bila penjual ditanya, dia mengatakan daging lembu Iraq, tetapi kami tidak yakin kerana kebanyakan penjual menipu mengikut pemahaman kami; Kerana kami fikir mereka mengimport daging dan tidak tahu sumbernya?

J / Jawapan penjual Muslim adalah mencukupi, dan tidak dibenarkan menganggapnya berbohong dalam memberitahu tentang jenis daging kecuali ada bukti untuk itu. Berkenaan dengan daging merah yang diimport, tidak ada masalah dengannya jika ada keyakinan bahawa daging itu telah disembelih secara syariah, bahkan jika ia diimport dari negara-negara di mana majoriti penduduknya bukan Islam. Saya secara peribadi menonton video penyembelihan halal di beberapa negara, seperti Perancis dan Australia, dan saya perhatikan bahawa penyembelihannya secara syar’ri dan sahih dan tidak ada masalah dengannya, oleh itu jika daging ini diimport, ia halal dan tidak ada masalah memakannya.

 

S  66 / Saidi wa Maulai, tuan telah menyebutkan dalam jawapan sebelumnya bahawa tuan telah melihat daging yang disembelih di Australia. Adakah mungkin memakan daging yang dijual di kedai-kedai Australia seperti: (McDonalds KFC), atau semestinya kita bertanya mengenai daging yang mereka jual dari mana mereka mendapatkannya?

J / Saya menyatakan bahawa saya telah melihat video sembelihan skala besar di Perancis, Australia dan beberapa negara lain juga untuk penyembelihan halal. Mengenai makan daging di negara-negara ini, tentu tidak dibenarkan kecuali jika anda yakin bahawa daging itu dihasilkan secara syar’ri dan sahih, iaitu disembelih di rumah penyembelihan halal. Berkenaan dengan restoran-restoran yang anda sebutkan, jika mereka menggunakan daging halal, sudah tentu boleh dimakan daging di sana, tetapi jika tidak halal, tidak boleh memakannya.

 

S  67 / Tuan telah menjawab dalam jawapan sebelumnya kepada soalan salah seorang saudara tentang daging tin di Australia, dan saya memberitahunya jika tertulis di atasnya halal ia boleh bergantung padanya, maka adakah hukum ini berlaku untuk negara lain seperti Iraq misalnya?

J / Saudara yang dikasihi, ini adalah masalah kepastian mengenai sumber yang menghasilkan daging merah. Sekiranya anda tahu bahawa negara penghasil daging itu mematuhi undang-undang yang ketat mengenai daging ini dan tindakan lanjut pengeluarannya, anda boleh bergantung pada apa yang ditulis berdasarkan pemantauan pihak berkuasa yang sama di negara di mana daging itu dihasilkan. Bagi Iraq atau mana-mana negara Islam, perkara tersebut, selain perkara di atas, boleh bergantung pada tindakan lanjutnya dan kawalan mereka. Sekiranya negara Islam berminat untuk mengikuti kaedah penyembelihan di negara penghasil dan pengeksport daging, anda boleh bergantung pada tindakan lanjutnya walaupun negara pengeluar tidak mematuhi undang-undang yang ketat dalam mengawal pengeluaran daging.

 

S  68 / Saya meminta maaf kepada tuan. Soalan ini adalah kerana jawapan tuan telah ada untuk soalan ini, tetapi sayangnya masalah ini dan diperiksa kebenarannya adalah alasan untuk perbincangan dan perbezaan pendapat di antara sebilangan orang-orang mukmin, dan ini adalah persoalan mengenai dibolehkan atau diharamkan makan ayam di Iran. Kami yakin bahawa ayam tidak disembelih dengan mesin, dan pada umumnya rumah sembelihan mengambil kira semua syarat, seperti menghadap kiblat, menyebut nama Allah dan memotong (memutuskan) empat urat, tetapi di beberapa rumah sembelihan, air berarus elektrik (digunakan di rumah sembelihan untuk melemahkan ayam) lebih daripada had dibolehkan, yang menyebabkan kematian ayam. Dan setelah melihat perkara ini, ramai orang-orang mukmin mengelak dari makan ayam dan sebahagian yang lain tidak mengelakkannya (dan ini adalah topik perbincangan dan khilafiah), adakah wajib bagi kita untuk hadiri dan lihat semua penyembelihan untuk mengetahui cara menyembelih atau tidak, adakah dibenarkan makan ayam di pasaran Iran, atau tidak?

J / Masalah penggunaan renjatan elektrik atau sesuatu yang lain untuk melemahkan haiwan atau mengurangkan penderitaannya semasa penyembelihan tidak ada masalah, dan tidak menjadikan sembelihannya haram atas sebab ini, dan anda, sebagai individu, tidak perlu mengikuti setiap penyembelihan di bandar jika anda tahu bahawa sembelihan skala besar di bandar tersebut mengenakan syarat-syarat syar’ei untuk penyembelihan, seperti menerima cara sembelihan dan memotong (memutuskan) keempat-empat uratnya adalah dengan tangan seorang Muslim dan dengan menyebut nama Allah, dan dibenarkan anda makan dari semua rumah sembelihan sekiranya perkara itu berlaku.

 

S  69 / Adakah arang yang terbentuk pada makanan akibat dimasak atau dipanggang dibenarkan untuk dimakan seperti arang yang menempel di bahagian belakang roti, dan arang yang terbentuk pada daging panggang, iaitu bahan dari makanan dalam kacang, daging atau biji-bijian jika ia terbakar (hangus) sebahagian?

A / Arang tidak boleh dimakan, tetapi tidak ada masalah untuk makan bahagian hangus kecil pada roti, daging panggang dan makanan lain.

 

S  70 / Ulat dan kutu yang terdapat di dalam buah-buahan, sayur-sayuran, nasi (beras) atau kurma, bolehkah dimakan dengan sengaja atau tidak sengaja, dan apakah dia harus mencarinya di dalam buah-buahan tersebut jika ada di dalamnya sebelum makan, dan jika ulat itu keluar dari buah itu tetapi sisa-sisanya tetap ada, adakah dibenarkan makan buah itu?

J / Tidak dibenarkan memakan serangga, dan tidak perlu mencari pada setiap buah sebelum memakannya.

 

S  71 / Apa yang diketahui di sisi Al-Sunnah: bahawa orang yang melewati kebun mengandungi buah-buahan atau sayur-sayuran, seperti timun, misalnya. Ia dibenarkan baginya untuk memakannya sebanyak yang dia perlukan tanpa izin dari pemilik kebun, dan mungkin ini juga berlaku pada pengikut Marajik, apakah hukum syar’ei menurut Imam (as)?

J / Dibolehkan makan bagi orang yang melaluinya selagi ladang atau kebun itu tidak berpagar.

 

S  72 / Apa hukum menanam dan makan (mengunyah dan membiarkannya di mulut selama beberapa jam) dan diniagakan pokok Qat (pokok yang menghasilkan bahan pembius) yang dijumpai di Yaman dan beberapa negara Afrika seperti Habsyah?

J / Qat bukan bahan yang memabukkan dan tidak diharamkan menggunakannya, tetapi lebih baik meninggalkannya dan memakan bahan yang bermanfaat untuk kesihatan seperti kopi dan teh.

 

S  73 / Saya menyertai gim untuk menguatkan badan. Terdapat protein, suplemen pemakanan (makanan tambahan), hormon, dan lain-lain, adakah itu halal atau haram?

J / Tidak ada masalah dalam mengambil protein yang diekstrak dan juga hormon, tetapi mesti berhati-hati terhadap penggunaan hormon dan ianya mesti berada dalam had nasihat perubatan yang diluluskan.

 

S  74 / Saya sangat menyukai tudung (hijab), kerana wajah saya kecil, bahkan sebahagian orang mengejek saya ketika memakainya dengan cara yang betul. Adakah saya boleh minum tablet (pil) yang disebut (Makhmar Ab-Jo) yang bermaksud (penapaian air barli), dan tablet ini digunakan untuk tujuan pembesaran wajah.

J / Mengenai barli, jika sudah ditapaikan (proses mengubah menjadi alkohol), tidak boleh memakannya, tetapi jika hanya proses merendamnya dan mengeluarkan zat darinya, tidak ada masalah dalam memakannya atau meminum airnya.

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya

 

Yang Berkaitan Dengan Nazar: S 44 - 46

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Yang Berkaitan Dengan Nazar: 

 

S 44 / Sekiranya saya telah bernazar lebih dari satu nazar tetapi saya telah lupa akannya, bagaimana harus saya menyelesaikannya?

J / Dengan kealpaan sepenuhnya, tidak ada apa-apa, dan dengan mengingat beberapa perincian, kumpulkanlah mengikut apa yang anda ingat dan apa yang membawa kepada menjamin kepuasan (senang hati) dengan menunaikannya.

 

S 45 / Seorang wanita telah bernazar untuk berpuasa selama sebulan jika nazarnya itu dipenuhi, dan sekarang nazarnya telah dipenuhi tetapi suaminya tidak menerimanya untuk berpuasa atas nazarnya?

J / Sekiranya nazar itu boleh menyebabkan hilangnya beberapa hak suami, seperti nazar untuk berpuasa, Haji atau ziarah dan seumpamanya, dan suami adalah orang yang beriman, maka nazar wanita itu tidak sah jika suami tidak memberi kebenaran.

 

S 46 / Saya bernazar bahawa jika anak-anak saya berjaya di sekolah dengan kadar yang sangat baik, saya akan membawa mereka pergi ziarah ke tempat suci salah seorang putera para imam (as). nazar saya menunjukkan sesuatu bermakna, dan Al-Hamdu Lillah, hasrat saya menjadi kenyataan, tetapi masalahnya saya telah berpindah ke tempat lain, dan saya tidak pernah dapat sampai ke tempat suci itu. Apa yang harus saya lakukan, semoga Allah memberkati anda? dan adakah nazar akan tetap bersama saya jika Allah mengambil amanahnya?

J / Sekiranya untuk sampai ke tempat itu tidak mungkin kerana keadaan yang membawa perubahan, maka nazarnya harus dipenuhi ketika perubahan keadaan ini, tetapi jika memenuhi nazar itu tidak pernah mungkin, seperti yang dijelaskan dalam pertanyaan, maka tidak ada masalah jika anda tidak dapat menunaikannya, tetapi adalah mustahab untuk memenuhi nazar tersebut dengan menziarahi salah seorang maksumin (as).

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya

                                        

 

Hukum Jihad Pertahanan S 42 - 43

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Hukum Jihad Pertahanan: 

 

S 42 / Bagi ansar Imam Al-Mahdi (as) di Tal Afar dan Balad dan kawasan yang diserang oleh pengganas dan ISIS, adakah dibenarkan bagi ansar untuk masuk atau bergabung dengan puak atau pasukan keselamatan yang membela kawasan-kawasan yang diserang oleh pengganas kerana mempertahankan diri, terutama ketika kawasan-kawasan ini dikepung dan tidak ada tentera untuk mempertahankannya. Menurut apa yang saya tahu, kumpulan Tal Afar dan kumpulan Balad sedang dikepung.

Kami telah sampaikan ke pejabat di Najaf banyak soalan dalam hal ini.

J / Membela diri tidak memerlukan izin, semoga Allah menjayakan anda dan membimbing langkah anda. Setiap orang yang melihat bahawa bandarnya sedang diserang, atau mungkin diserang, berhak melakukan segala yang dia mampu untuk mempertahankannya. Semoga Allah melindungi anda dan menjauhkan anda dari semua kejahatan. Dan orang-orang yang beriman, semoga Allah memelihara mereka, di wilayah lain seperti Baghdad, mesti bersiap sedia untuk menghadapi segala yang terburuk. Wal-Salam 3alaikum Warahmatu Allah Wabarakatuh.

 

S 43 / Kami adalah beberapa orang ansar dan dari beberapa wilayah dan kami tinggal di daerah Saiyidah Zainab (as), dan dalam beberapa hari kebelakangan ini, orang-orang Takfiri menguasai Bushra Al-Sham di Dar’a, wilayah Syiah yang bertahan lama dalam menghadapi serangan berturut-turut ke atasnya, dan akhirnya jatuh ke tangan orang-orang Takfiri, setelahnya mereka menyerang membunuh dan menawannya, dan selebihnya wanita dan kanak-kanak dapat mengosongkan kawasan itu dan melarikan diri ke Saiyidah Zainab (as) di Syria, setelah sebahagian dari mereka berjalan sangat jauh. Hari ini, beberapa hari selepas Bushra Al-Sham, orang-orang Takfiri menguasai bandar Idlib utara

Syria (yang jauhnya sekitar 400 km dari Damsyik), dua perkampungan Syiah dikepung sepenuhnya dan semua saluran bekalan terputus darinya, dan tidak dapat dielakkan bahawa kekejaman akan terjadi jika orang-orangTakfiri dapat menguasainya kerana tidak ada jalan untuk melarikan diri seperti di Bushra Al-Sham.

Oleh itu, keputusan itu dibuat setelah pertemuan puak-puak Syiah bersenjata di Saiyidah Zainab (as) yang berperang di samping rejim untuk pergi ke Idlib dan membuka jalan untuk memindahkan penduduk di kalangan wanita, kanak-kanak dan orang tua yang dikepung. Apa tugas kami dalam keadaan seperti ini, dan dapatkah seseorang yang ingin turut serta

dalam perkara ini untuk bergabung dengan mereka, terutama kerana kebanyakan kami termasuk sebagai penduduk di kampung-kampung ini?

J / Sesiapa yang ingin turut serta dalam mempertahankan kampung-kampung ini dan menyelamatkan penduduk-penduduknya boleh turut serta, dan saya telah katakan sebelumnya dan saya ulangi: pembelaan tidak memerlukan fatwa atau hukum syar’ei, tetapi untuk setiap individu hendaklah mengambil inisiatif untuk mempertahankan tanah airnya, bandarnya dan penduduknya.

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya

 

Yang Bekaitan dengan Khumus: S 38 - 41

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Yang Bekaitan dengan Khumus: 

 

S 38 / Saya adalah penduduk Negara Kuwait sebelum peristiwa tahun 1990 M, dan ketika tentera Iraq memasuki Negara Kuwait, kebanyakan orang meninggalkan kediaman mereka dan pergi ke negara jiran, dan kebanyakan rumah ini dicuri oleh mereka yang masih tinggal di Kuwait atau dari tentera Iraq. Di kawasan tempat saya tinggal ada sebuah rumah yang pemiliknya telah berpergian dan meninggalkannya, dan salah seorang saudara mereka yang tinggal dan tidak pergi, sering mengunjungi rumah ini, kerana dia datang untuk tujuan memeriksa barang-barang rumah ini dan menentukan bahawa ia tidak dirompak.

Kebetulan orang ini bertemu dengan salah seorang saudara saya yang merupakan seorang tentera dari tentera Iraq, jadi saudara kepada pemilik rumah tersebut bersetuju dengan saudara saya untuk menjual barang-barang rumah ini kepadanya, lalu saudara saya membeli barang-barang ini dengan tujuan untuk membawanya ke Iraq, dan dia telah membayarnya jumlah yang dipersetujui, dan saya tidak tahu sama ada penjualan itu adalah dengan izin pemilik rumah atau tanpa kebenaran mereka.

Saudara saya itu memberi saya sebahagian dari barang-barang ini yang masih saya miliki hingga sekarang dan saya telah menggunakannya dan sebahagiannya telah rosak. Sekarang saya mahu membayar khumus tetapi saya tidak tahu bagaimana cara membayar khumus untuk barang itu. Adakah harta benda yang diberikan oleh saudara saya kepada saya dianggap haram, dan perabot rumah saya telah bercampur dengannya, maka perabot rumah saya adakah dianggap halal bercampur dengan haram, atau adakah ia dianggap halal, dan bagaimana cara saya boleh membayar khumus dalam kedua keadaan tersebut sementara mungkin dapat mengenal pasti dan tidak dapat mengenal pastinya?

J / Menurut keadaan yang dijelaskan di atas, tidak dihukum bahawa barang-barang ini dicuri.

 

S  39 / Ada penjual bergerak berbangsa Arab dan bermastautin di Kuwait yang menjual perabot rumah tangga secara ansuran, dan kami membeli perabot rumah tangga daripadanya dan membayar sebahagian daripada ansuran ini, dan setelah tentera Iraq memasuki Kuwait, penjual itu tidak datang lagi selepas itu untuk mengambil ansuran selebihnya, dan kami tidak dapat mengetahui di mana dia tinggal selepas itu. Di mana kami telah berpindah ke Iraq. Adalah diketahui bahawa saya menganggarkan baki jumlahnya kepada penjual dan membayarnya dengan tujuan untuk membayar balik tunggakan tersebut. Adakah tindakan ini mencukupi untuk menjadikan ia halal, dan adakah saya harus membayar khumus jika ia digunakan?

J: Anda tidak perlu melakukan apa-apa.

 

S  40 / Saya telah membeli perabot dari barang yang dipamerkan di pasaran atau dari orang-orang selama tempoh tentera Iraq memasuki Kuwait, dan sekarang saya menggunakannya di rumah saya. Adakah ia dianggap halal atau haram, Adakah saya harus membayar khumus dengan pengetahuan saya bahawa ia dicuri atau atas kejahilan saya?

J / Jika anda mengetahui bahawa barang itu dicuri, anda mesti mengembalikannya atau bayar harganya kepada pemiliknya jika anda mengenali mereka, dan jika anda tidak mengenal mereka, anda mesti memberi sedekah pada nilai harganya. Dan jika anda tidak mengetahui bahawa ia dicuri, anda tidak perlu melakukan apa-apa walaupun sebenarnya dicuri.

 

S 41 / Saya mempunyai penghawa dingin yang saya curi dari salah sebuah rumah yang ditinggal pergi pemiliknya, dan saya tidak dapat menghubungi pemiliknya untuk membersihkan tanggungjawab saya, untuk pengetahuan saya telah menganggarkan jumlahnya dan dengan tujuan untuk membayarnya semula demi mengelak kezaliman, maka adakah tindakan ini cukup untuk membersihkan kewajiban saya, dan adakah saya harus membayar khumus dan untuk pengetahuan bahawa ia sedang digunakan?.

J / Apabila anda tidak dapat menghubungi pemiliknya, cukup untuk anda bersedekah yang anda sebutkan dengan beristighfar.

.

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya

 

Yang Berkaitan Dengan Puasa: S 32 - 37

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Yang Berkaitan Dengan Puasa: 

 

S 32 / Apakah hukum bagi pelajar peringkat akhir, yang keenam adalah penulisan dan ilmiah yang sedang berpuasa kerana puasa menyebabkan mereka berputar dan kadang-kadang kehilangan kesadaran, dan yang lain berkata: Kami tidak dapat menjawab soalan dengan baik kerana dahaga dan keletihan, terutama kerana peperiksaan di dewan di mana tidak ada cara untuk menyejukkan badan?

J / Pelajar dibenarkan berbuka puasa.

 

S 33 / Saya dihentikan oleh ungkapan ini dari Kitab Al-Syarai3: (Sesuatu yang sampai ke perut membatalkan puasa kecuali suntikan pada otot dan urat.) Syarai3 Al-Islam, J 1, hlm. 83. Jarum suntikan dengan cecair adalah salah satu perkara yang membatalkan puasa, jadi mengapa ia dikecualikan dalam ungkapan ini?

J / Yang dimaksudkan di sini adalah suntikan ke otot atau urat. Suntikan dengan cecair membatalkan puasa adalah Suppositori cecair melalui dubur, dan di sini pada pertanyaan ini apa yang dimaksudkan adalah suntikan jarum ke dalam vena atau otot; Kerana itu juga mungkin sampai ke perut .

S 34 / Sekiranya seorang wanita tidak mengetahui bahawa istihaadah membatalkan puasa, dan dia berpuasa selama bertahun-tahun, adakah puasa itu tidak sah dan dia harus mengqadhakannya?

J / Qadhakan puasanya.

 

S 35 / Sekiranya matahari terbit dan seorang wanita mula istihaadah pada waktu pagi (dhuha) atau tengah hari dan tidak melakukan ghusl, adakah puasanya batal?

J / Jika dia melanggar ghusl (mandi) wajib, puasanya tidak sah, dan inilah yang saya sebutkan dalam "Al-Syarai3". Dan jika tidak melanggar ghusl (mandi) wajib, maka puasanya sah, dan ghusl (mandi) wajib untuk suci dari istihaadah diperincikan dalam "Al-Syarai3".

 

S 36 / Adakah dibenarkan mengambil wang untuk mengqadhakan puasa bagi pihak yang mati?

J / Ibadah jika diganti dengan wang tidak sah, dan ini adalah sesuatu yang telah saya jawab sebelumnya. Hanya dibenarkan mengambil wang untuk haji yang diwakili (upah haji); Kerana wang yang diambil untuk perjalanan dan bekalan, dan bukan untuk melaksanakan ibadah itu sendiri.

Berikut adalah jawapan sebelumnya:

Soalan 211: Seorang mukmin memberikan saya sebanyak 10 ribu (nilai mata wang) sahaja, sebagai ganti upah sholat untuk ayahnya yang telah mati. Apakah hukum amanah ini?

 

Habib Khuraibath Ali - Najaf Al-Asyraf

 

Jawapan: Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih, Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.

 

Mengambil bayaran sebagai pertukaran untuk sholat atau puasa bagi pihak si mati adalah batil, di mana tidak terdapat niat menghampiri Allah SWT (Qurbatan Ila Allah) dalam sholat atau puasa itu, ia bukan untuk bayaran (upah) kepada sholat atau puasa bagi pihak si mati, maka sholat atau puasanya itu lebih hampir kepada wang, bukan kepada Allah SWT, dan jika tidak ada anak sulung yang wajib atasnya mengqadha’kan pada melindungi dua ibu bapanya, atau telah tidak mampu untuk mengqadha’kan pada keduanya dan tidak ada penyumbang (sukarela) untuk melaksanakan perlindungan pada si mati dari sholat dan puasa, bersedekalah bagi si mati bagi setiap hari puasa satu mud daripada makanan, dan untuk sholat siang dan malam satu mud (0.75 kg) daripada makanan, jumlah ini hendaklah mengikut keterangan perincian di atas, dan Al-hamdu Lillah.

 

Soalan 121: Bolehkah seseorang itu mengambil bayaran sebagai pertukaran untuk Haji bagi pihak orang yang telah mati, atau adakah ia seperti berpuasa dan sholat tidak dibenarkan?

 

Dihantar oleh: Hussein Al-Hilali

 

Jawapan: Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani,

Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan sekalian alam.

Ia dibolehkan.

 

S 37 / Kami telah membaca pertanyaan yang disebutkan dalam Kitab (Soal-Jawab Fiqh Puasa), sebagai berikut: - (S 42 / Adakah disyaratkan untuk melihat anak bulan sabit dengan mata kasar (tanpa bantuan), atau cukup dengan penglihatan walaupun menggunakan peralatan moden seperti teleskop dan sebagainya?

Jawapan / Dibolehkan mengambil manfaat daripada peralatan untuk menentukan daerah, ketinggian, dan arahnya, tetapi tidak mengesahkan (tidak tsabit) melainkan melihat anak bulan sabit dengan mata kasar].

 

Bagaimanapun, dengan pembangunan sains dan rumah pemantau bulan sabit, dengan ketepatan ahli astronomi, rumah pengambilan gambar akhir bulan dan dari permulaan kepada pengurangan dan penggenapan anak bulan untuk sesuatu bulan pada masa ini dan kedua tambahan pada riwayat-riwayat yang menekankan ilmu dan hisab (pengiraan) yang muktamad, disokong oleh Al-Quran Al-Karim dalam pengertian penglihatan (rukyah) yang tidak terhad kepada melihat dengan penglihatan hati (kalbu). 

Selain syak wasangka, yang ditetapkan pada melihat bukan muktamad ilmu. Dan mungkin dengan pembangunan saintifik dalam bidang astronomi (falak) ini suatu dakwah rabbaniyah untuk menyatukan umat pada masa-masa puasa dan perayaan orang-orang Islam, apakah matlamat tuan untuk menentukan permulaan bulan antara rukyah dengan pengelihatan ilmu-ilmu yang muktamad (qath’ei)?

J / Anak bulan ditetapkan dengan perintah Khalifah Allah, dan selagi boleh mencapai kepada pemerintahannya, ia adalah keputusan perinciannya, dan Khalifah Allah tidak memerlukan penglihatan rukyah untuk mengesahkan permulaan bulan.

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya

 

 Kitab Jihad

 

Pertimbangkan empat rukun:

 

Pertama: Siapa yang diwajibkan?

Dan ia difardhukan kepada: setiap yang mukallaf, merdeka, lelaki, tidak terganggu. Tidak wajib bagi anak lelaki, atau orang gila, wanita, atau lelaki tua yang bermasalah, atau orang yang dimiliki (hamba).

Dan kefardhuannya cukup dengan syarat kehadiran imam, atau dari lantikannya untuk berjihad. Tidak boleh yang menentukannya melainkan lantikannya oleh imam untuk keperluan kepentingan (maslahat), atau kerana kekurangan mereka yang bertanggungjawab untuk mempersiapkannya, kecuali dengan kesepakatan, atau melantik dirinya oleh nazar dan seumpamanya.

Gugur kewajipan jihad atas empat alasan: buta, kedudukan seperti lumpuh, penyakit yang menghalang dari menunggang dan berperang, dan kemiskinan yang tidak dapat berbelanja, untuk perjalanannya, keluarganya, dan harga senjatanya, dan ia berbeza mengikut keadaan.

Tiga masalah furu’:

Pertama: Sekiranya dia berhutang yang tertangguh, pemiliknya tidak berhak untuk menghalangnya, dan jika dia berada dalam keadaan tidak mampu bayar, maka pemiliknya tidak berhak untuk menghalangnya.

Kedua: Ibu bapa yang beriman boleh menghalangnya dari berperang kecuali dia ditugaskan.

Ketiga: Sekiranya dia memperbaharui keuzurannya selepas perang, tidak gugur kewajipannya, kecuali dia tidak mampu melaksanakannya.

Sekiranya orang yang dalam kesulitan itu diberikan apa yang dia perlukan, ia wajib baginya, dan sekiranya ia adalah dari sewaan (upah), ia tidak wajib baginya. Sesiapa yang tidak dapat melakukannya sendiri dan dia senang, wajib orang lain melaksanakannya, dan jika dia dapat mengadakan orang lain, akan gugurlah darinya melainkan dia ditugaskan.

Dilarang menyerang pada bulan-bulan haram melainkan musuh yang mulakan serangan, atau mereka adalah di antara oran-orang yang tidak melihat bulan-bulan haram. Dibolehkan bertempur di tempat Al-Haram (suci), dan itu adalah haram, sehingga ia dibatalkan.

Ia mesti berpindah dari negara musyrik bagi sesiapa yang lemah dari menzahirkan syiar Islam selagi boleh, dan penghijrahan tetap ada selagi kafir berterusan, dan orang-orang kafir itu tempat tinggal mereka di neraka:

﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾

Kemudian Kami utus rasul-rasul Kami berturut-turut. Tiap-tiap seorang rasul datang kepada umatnya, umat itu mendustakannya, maka Kami perikutkan sebahagian mereka dengan sebahagian yang lain. Dan Kami jadikan mereka buah tutur (bahan perbicaraan manusia), maka kebinasaanlah bagi orang-orang yang tidak beriman. [Al-Mukminun:44], dan sama ada mereka adalah orang-orang yang tidak beriman kepada semua nabi-nabi, atau sebahagian dari mereka, seperti mereka yang beriman kepada Musa (as) dan tidak beriman kepada Isa (as), atau beriman keduanya dan tidak beriman kepada Muhammad (S), atau mereka yang tidak beriman kepada Imam-imam (as), atau mereka yang tidak beriman kepada Mahdi-mahdi yang diwasiatkan oleh Rasulullah untuk mengikutinya.

Ini adalah akhiran bagi rukun Waspada (Al-Murabathah): Ia adalah pengamatan untuk menjaga pelabuhan (pengkalan), dan sangat diharapkan walaupun ketiadaan imam, kerana ia tidak termasuk peperangan, tetapi lebih untuk menjaga dan memberi maklumat. Dan barang siapa yang tidak dapat melakukannya sendiri, adalah mustahab untuk mengikat kudanya (kenderaannya) di sana.

Dan jika dia bernazar berwaspada (Al-Murabathah), ia wajib melakukannya samada wujud atau ketiadaan imam, dan begitu juga jika dia bernazar untuk menggantikan sesuatu di Al-Murabathah, itu adalah wajib. Walaupun dia mengupah dirinya sendiri, dia wajib berada di sana.

 

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

 

Yang Berkaitan Dengan Sholat: S 12 - 31

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Yang Berkaitan Dengan Sholat: 

 

S 13 / Kadang kala saya menunaikan sholat seolah-olah saya merasakan ianya seperti gerakan-gerakan kosong tanpa khusyu’ (tidak memberi tumpuan). Pembacaan surah saya menjadi seperti seolah-olah hanya kata-kata yang saya ucapkan (Astaghfiru Allah - saya mohon pengampunan dari Allah) dan saya tidak menyedarinya atau merenungkannya. Pemikiran dan memikirkan tugas membuat saya terlepas dari khusyu’, dan bahkan saya ragu dengan bilangan rakaatnya. Adakah cara, wahai tuan, untuk membimbing saya mengatasi perkara di atas?

J / Banyakkan mengingati Allah (zikru Allah) dalam semua keadaan anda dan tidak hanya dalam sholat.

 

S 14 / Salah seorang saudara (perempuan) mengalami pemikiran buruk semasa sholat, terutama ketika membaca Al-Quran, dan bahkan lebih-lebih lagi khususnya Surah Yasin. Dia mengatakan sehingga dia takut membaca Al-Quran agar dia tidak didatangi perkara tersebut, misalnya, berfikir bertentangan dengan ayat tersebut. Adakah cara untuk menyingkirkan perkara ini?

J / Banyakkan mengingati Allah (zikru Allah) dan mengisi masa lapang dengan zikir, mahu pun waktu bekerja, dia boleh menyebut pada ketika itu dengan zikir-zikir kepada Allah seperti Istighfar, tahmid, syukur dan tasbih.

 

S 15 / Tuan, adakah dibolehkan membaca Al-Quran atau doa dan sholat dan memberikannya kepada orang yang masih hidup?

J / Boleh.

 

S 16 / Ketika saya tidak dalam keadaan suci, saya berdiri sebagai mengerjakan sholat di hadapan anak perempuan saya kerana dia (selalu) bersholat bersama saya, tetapi saya tidak mengulangi bacaan-bacaan dalam sholat, saya hanya berselawat ke atas Muhammad dan keluarga Muhammad semasa semua perbuatan sholat dilakukan, adakah ini dibenarkan?

J / Ia dibenarkan.

 

S 17 / Adakah terdapat perbezaan antara membaca Al-Qur'an dari Mushaf dan membacanya dari alat elektronik seperti telefon dan yang lain dari segi kelebihan atau darjah mustahabnya? Terutama kerana peranti ini membantu mengatur bacaan dan mengatur jumlah halaman setiap hari dan boleh dibawa ke mana-mana sahaja.

C: Tidak ada perbezaan.

 

S 18 / Saya mempunyai pertanyaan mengenai waktu-waktu syar’ei di kawasan berhampiran Kutub Utara:

Sebelumnya, saya telah menghantar dua pertanyaan mengenai sholat dan hukumnya di daerah-daerah berdekatan Kutub Utara, dan saya mendapat jawapan daripada tuan dengan sangat baik kepada saya dan saudara-saudara mukmin yang tinggal di negara-negara di sekitar Kutub Utara, dan tuan telah menyelamatkan kami dari rasa malu yang kami semua alami sebelum kami memasuki dakwah oleh keberkatan, Wal-Hamdu Lillahi Rabbi Al-3alamin.

Pada musim panas, waktu fajar menghilang dari kami pada tarikh yang berbeza dan bahkan jamnya berbeza-beza mengikut jarak kota dengan kutub atau seterusnya, dan untuk ini saya akan menghadkan diri ke bandar Stockholm / Sweden sebagai contoh. Di sini, di Stockholm, ketika fajar tidak kelihatan, kami biasa menggunakan satu setengah jam sebelum matahari terbit pada bulan Ramadhan, dan kami biasa mengerjakan sholat subuh selama tempoh ini di mana tuan tentukan hukum mengenai sholat di kawasan berhampiran kutub.

Tetapi fajar muncul kembali pada kami sekali lagi ketika kedudukan matahari turun sedikit beberapa bahagian, iaitu sepersepuluh darjah di bawah 19 darjah, dan tidak lama kemudian ia kembali berada di bawah 18 darjah dan di atas 19 darjah.

Tempoh masa gelap yang berlaku juga sangat pendek, dan mungkin satu minit, dan minit-minit masa gelap meningkat pada hari-hari yang mengikuti kejadian pertama fajar sebenar (shiddiq) pada kami.

Pada Tarikh 24 Ogos setiap tahun, waktu fajar kembali kali kedua, dan waktu berbalik itu berlaku pada (tempoh satu jam 26 minit) pada waktu pagi dan matahari terbit pada kami pada tarikh yang sama pada (tempoh 5 jam 25 minit), dan maklumat tepat ini diperoleh dari program elektronik melalui Internet yang menunjukkan kepada kita perjalanan matahari dan kedudukan sebenarnya di bawah ufuk (kaki langit) serta di atas ufuk dengan petunjuk jam dan darjah.

Waktu antara matahari terbit adalah kira-kira (empat jam), dan jangka waktu ini agak lama jika dibandingkan dengan jangka waktu antara matahari terbit di Timur Tengah, misalnya, di mana ia berlaku sekitar (satu seperempat jam dan satu setengah jam).

Tempoh antara matahari terbit ini mula berkurang hari demi hari, tetapi pengurangannya tidak cepat. Contohnya, pada hari di mana saya menulis surat saya, iaitu pada 9/9/2015, waktu subuh kami adalah pada (jam tiga 9 minit (3:09)) dan matahari keluar pada (jam enam satu minit (6:01)).

Selang waktu setelah semua tempoh ini masih besar iaitu (dua jam 52 minit), dan jangka masa ini masih besar dibandingkan dengan jangka waktu matahari terbit di Timur Tengah.

Pertanyaan saya dan pertanyaan sebilangan saudara Ansar Allah yang menulis surat dan menyokong saya dan yang disampaikan kepada tuan agar dia dapat hukum (ketetapan) kepada kami, adalah:

Adakah kenyataan bahawa matahari turun di bawah 19 darjah cukup untuk masuk waktu fajar (subuh), walaupun tempoh waktu antara matahari terbit nisbahnya agak besar?

Adakah kita boleh menunaikan sholat Fajar pada awal tempoh itu, dan mula berpuasa (Imsak) bagi mereka yang ingin berpuasa pada hari itu? Adakah jangka masa yang agak panjang antara keduanya meningkat sebagai tempoh syar’ei, walaupun lama jika dibandingkan dengan yang berlaku di Timur Tengah, misalnya?

J / Apabila sabit (kelihatan-terbit) fajar syar’ei ditentukan oleh cahaya melintang di ufuk (kaki langit), ia tidak menjejaskan kesahannya (sahih), kerana matahari akan terbit tiga jam selepasnya atau lebih atau kurang. Apabila terbit fajar masuklah waktu sholat subuh (fajar), begitu juga boleh mula berpuasa (Imsak) bagi mereka yang ingin berpuasa. Adapun bagi menyebut sudut 19 darjah untuk menentukan waktu fajar, itu adalah penyelesaian bagi mereka yang sama sekali tidak dapat menjangka waktu fajar shiddiq (hakiki). Walaupun untuk jangka waktu tertentu dalam tahun itu untuk menentukan sudut dengan mana ketika itu terbit fajar shiddiq (hakiki), tetapi dengan kemungkinan jangkaan dan menentukan sudut fajar walaupun untuk jangka waktu tertentu - walaupun untuk bandar yang lain - itu bergantung pada sudut yang diperoleh dari jangkaan.

 

S 19 / Setelah membaca soalan No. 345 dari Al-Jaawab Al-Munir, Juzuk keempat, menerangkan azan fajar umumnya berlaku 90 minit sebelum matahari terbit, dan itu adalah fajar shiddiq (hakiki-sebenar) bagi Yamani Aali Muhammad (as). Apa hukum syar’ei pada orang yang makan setelah azan yang umumnya dianggap bahawa fajar shiddiq (hakiki-sebenar) adalah 20 minit setelah azan, dan kemudian ternyata bahawa mereka makan setelah fajar shiddiq, telah menjelaskan kejahilannya atau mempercayai kebodohan?

J / Soalan ini mengandungi pernyataan yang tidak tepat yang dikaitkan dengan saya, Tolong baca jawapan saya dalam Al-Jawab Al-Munir dengan teliti, saya telah menyusun perkara itu dalam jawapan saya: [Untuk waktu Fajar, ia boleh dengan memerhatikannya dan mengenalinya dari tanda-tanda yang diterangkan dalam Al-Syarai3, dan ia hanya apabila matahari berada 19 darjah di bawah kaki langit (ufuk), Jika tidak, boleh ditentukan satu setengah jam atau 90 minit sebelum terbit matahari.] Secara umum, masalah menyusun waktu Fajar berdasarkan sudut matahari dapat dicapai dengan mudah. Terdapat program di Internet yang mudah dan senang untuk mengetahui waktu subuh di tempat anda berada, ini adalah jika anda tidak dapat menentukan waktu berdasarkan jangkaan seperti yang saya jelaskan dalam jawapan di atas, dan masalah (90 minit) adalah hukum umum yang memberi manafaat kepada mereka yang terpaksa, seperti yang saya jelaskan dalam hukum mengenai sholat dan puasa di kutub dan sekitarnya

Adapun pertanyaan tentang siapa yang menyelidiki waktu Fajar dengan tekun dan bersungguh-sungguh, dan dia tidak meremehkan hukum syar’ei, tetapi sebagai hasilnya, dia mencapai masa agakan, yang kemudian ternyata ia salah. Tidak ada masalah dengan sholat dan puasanya selagi ianya telah lama berlalu dan masa untuk menunaikannya telah berlalu.

 

S 20 / Tuan, para fuqahak sesat mengubah arah kiblat untuk orang ramai dan mereka membingungkan kami! Ketika kami pergi ke maqam para imam yang suci, kami terkejut dengan perubahan arah kiblat ke kanan pada sudut sekitar 30 darjah! Dan ketika kami bertanya kepada mereka, mereka berkata: Kiblat lama itu tidak betul, dan Marajik mendapati bahawa ianya salah! Apa harus kita lakukan, ke arah mana kita sholat?

J / Saya mengarahkan "Jawatankuasa Syariah" untuk memeriksa kiblat di maqam para imam dan tempat-tempat suci, dan Insya Allah, Allah akan mempermudah urusan mereka untuk memeriksanya dan mengumumkan sebarang kesalahan, jika ada.

 

S 21 / Adakah boleh dan memadai dengan azan-azan yang dikumandangkan di televisyen jika bertepatan dengan waktu tempatan sesebuah bandar, atau satu menit lebih awal, atau sedikit kemudian darinya?

J / Dibolehkan untuk menerima azan-azan tersebut jika ianya pada waktu sholat, tetapi lebih baik (afdhal) bagi anda untuk mengucapkan azan sendiri.

 

S 22 / Saya menderita penyakit asma, kadang-kadang semasa sholat saya mengalami serangan asma yang teruk sehingga sukar bagi saya untuk menunaikan sholat dalam bentuk biasa kecuali dengan penderitaan yang teruk. Adakah saya boleh menggunakan (inhaler asma) semasa sholat?

J / Boleh.

 

[س 23 / ما حكم الصلاة تحت السقف الذي استعمل تحته حشيش مخدر؟]

S 23 / Apa hukum sholat di bawah bumbung  di bawah pengaruh`dadah ganja?

J / Boleh.

 

S 24 / Seorang wanita bersholat dan semasa sholat didapati bahawa bahagian dari tubuhnya telah terbuka, adakah sholatnya sah atau batal?

J / Tutup dan sambung, sholatnya sah.

 

S 25 / Adakah sah saya mengqadhakan sholat harian, misalnya, bagi pihak beberapa orang yang telah meninggal dunia, dengan berniat untuk menunaikan sholat subuh, dzohor-‘ashar serta ‘isyak-maghrib untuk mengqadhakan sholat ibu bapa dan saudara saya yang telah mati dengan satu niat?

J / Satu sholat tidak sah diwakilkan bagi pihak lebih dari seorang si mati. Ya, boleh jika anda ingin menghadiahkan pahalanya, anda dapat menghadiahkan pahalanya dengan satu sholat kepada lebih dari seorang orang yang telah meninggal dunia.

 

S 26 / Adakah boleh sholat di atas kereta api semasa ia bergerak secara berterusan?

J / Ya, boleh sholat di atas kereta api, kapal terbang, atau alat pengangkutan apa pun.

 

S 27 / Beberapa saudara Kakitangan Saluran Penyelamat Antarabangsa bertanya tentang hukum berbicara semasa khutbah Jumaat, mengingat beberapa arahan dari pengawal atau antara fotografer tidak dapat disampaikan dengan isyarat, sehingga mereka terpaksa untuk bercakap antara mereka?

J / Dibolehkan untuk bercakap kerana perlu, tetapi sesedikit mungkin dan dengan berhati-hati dalam mempengaruhi orang lain.

 

S 28 / Seseorang akan melakukan perjalanan pada hari Jumaat 18/9/2015 jam 8.00 malam dan kembali pada jam 6:50 petang pada hari Ahad 27/9/2015, haruskah dia mengqasharkan sholatnya atau tidak? Oleh kerana jumlah keseluruhan adalah 10 hari, tetapi jumlah keseluruhan dalam jam adalah 8 hari 23 jam, jadi apakah pengiraan berdasarkan jumlah jam seperti biasa untuk wanita, atau menurut jumlah hari secara menyeluruh? Dan sekiranya dia ingin melintasi jarak hanya untuk tujuan memendekkan (atau menggabungkan niat ini amalan lain), apakah hukumnya, apakah dia sengaja atau tidak mengetahui asal hukumnya?

J / Jika seorang musafir pergi ke suatu tempat selama sepuluh hari atau lebih, dia sempurnakan sholat (penuh) dan berpuasa, dan hari pertama dikira sebagai hari dia menetap jika dia tiba di negara itu dengan niat untuk tinggal sebelum matahari rembang (zawal). Dan tidak dikira jika dia sampai selepas zawal. Dia harus berniat untuk tinggal tetap selepas zawal pada hari kesepuluh paling tidak, jika tidak, dia tidak dirinya dikira bermukim di negara itu untuk maksud harus sempurnakan sholat (penuh) dan berpuasa.

 

S 29 / Saya bekerja di tempat di mana saya menempuh jarak syar’ei lima hari seminggu masuk ke sebuah negara, di mana saya sempurnakan sholat (penuh) dan berpuasa. Sekarang saya bercuti dan saya ingin melancong ke luar negara, jadi apakah hukum (banyak perjalanan) berlaku untuk saya selama satu minggu saya tinggal di luar negara?

J / Tetaplah sempurnakan (sholat penuh dan berpuasa) dalam semua hal anda selagi anda tidak sampai kepada keadaan anda sebelumnya, dan masalah ini boleh ditemui jawapannya dan perinciannya dalam Soal-Jawab Fiqh yang saya jawab sebelumnya.

 

S 30 / Berkenaan dengan batas keizinan, ada kawasan pinggir yang terdapat rumah terpisah, pekerja salji, gudang, atau sejenisnya, dan memanjang untuk jarak yang cukup jauh. Adakah bangunan-bangunan ini dianggap termasuk dalam sebuah bandar?

J / Ini dianggap sebagai peluasan bandar jika tidak terputus antara ia dan bandar.

 

S 31 / Adakah dibenarkan ketika saya menunaikan sholat fardhu yang harus saya kongsikan pahala untuk saya dan hadiah pahala kepada orang yang mati? Sebagai contoh, adakah saya berniat untuk menunaikan dzohor bagi saya dan bapa saya yang meninggal dunia pada waktu yang sama, dan begitu juga untuk sholat nawafil? Dan jika tidak dibenarkan dalam sholat fardhu, dan saya telah melakukannya dalam sholat fardhu sebelumnya, adakah wajib saya mengulanginya?

J / Dibolehkan memberi hadiah pahala dari sholat fardhu yang anda sholatkan untuk si mati, tetapi tidak dibenarkan menghadiahkan sholat fardhu dan berkongsi dengannya.

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya

 

Berkaitan Dengan Bersuci (Thaharah): S 1 - 12

 Kitab Soal-Jawab Fiqh - Pelbagai Masalah - Juz 4

 

Berkaitan Dengan Bersuci (Thaharah): 

 

S 1 / Seseorang yang melakukan wuduk dan dia tidak menyedari ada yang menghalang wuduknya pada anggota badannya, dan setelah dia sholat, dia menyedari halangan tersebut, apa hukum sholatnya, patutkah dia mengulanginya atau tidak ?

J / Hendaklah mengulanginya.

 

S 2 / Sekiranya saya mengetahui di bahagian dalam kuku terdapat titik pewarna kuku ada di kuku saya, dua minggu yang lalu, adakah saya harus mengulangi sholat dan ghusl (mandi), dan hari itu saya berpuasa, adakah puasa saya diterima atau tidak ?

J / Tidak perlu mengulang-ulang wuduk dan ghusl, dan sholat dan puasa anda sah, dan secara umum tidak perlu menyampaikan air ke bahagian dalam kuku.

 

S 3 / Terdapat inai yang dilukiskan pada tubuh, tetapi mengandungi peratusan pewarna. Adakah boleh berwuduk dengannya atau dianggap sebagai penghalang?

J / Ia tidak dianggap sebagai penghalang selagi ia mewarnai kulit itu sendiri.

 

S 4 / Saya seorang tentera yang sudah bersara, dan saya mengalami kecederaan dimana kaki kanan dipotong tanpa sendi pergelangan kaki, yang menyebabkan saya berjalan pada sendi kaki, tetapi doktor yang merawat saya merawatnya semula supaya saya boleh berjalan pada sendi yang tidak akan menyakitkan saya, mengubah tulang pergelangan kaki ketika berada dalam kedudukan menegak dan membuatnya mendatar sehingga saya dapat berjalan pada sendi. Apabila saya membaca dalam Kitab "Sharai3 Al-Islam" dalam bab berwuduk bahawa menyapu kaki bagi seseorang yang mempunyai kaki yang dipotong tidak akan menyapu kaki ini jika tidak ada buku lali (mata kaki) padanya, dan saya melakukan seperti yang saya baca, tetapi sejak hari itu saya bingung adakah saya menyempurnakan perkara itu mengikut hukum syar’ei, atau tidak?

J / Bila melakukan sesuai dengan apa yang disebutkan dalam "Sharai3 Al-Islam" dan tidak ada alasan untuk meragukannya:

(Dan jika terputus (kudung) bahagian tempat (anggota) sapuan kaki, sapulah bahagian kaki yang tertinggal (masih ada), jika terputus dari buku lali kaki gugurlah menyapu ke atas kaki.

 

S 5 / Saya membersihkan luka, dan setelah itu saya dapati darah masih keluar dari situ, dan kemudian pendarahan berhenti dan saya lupa membersihkannya lagi, jadi saya berwuduk dan sholat, apakah hukum wuduk saya dan sholat saya?

A / Menurut pertanyaan, terdapat darah pada salah satu bahagian badan semasa berwuduk, seperti tangan atau muka, dan kemudian wuduk berlaku pada darah ini tanpa membersihkan darah, dan menurut anggapan ini, anggota tersebut najis dan tidak suci, dan dengan itu wuduk tidak sah, maka ulanglah sholatnya.

 

S 6 / Seorang gadis yang (kembali) suci pada waktu malam dalam bulan Ramadan, tetapi dia tidak dapat melakukan ghusl kerana malu pada ayahnya atau saudara-saudaranya, adakah dia harus melakukan ghusl, atau adakah dia boleh berbuka puasa? Hal yang sama berlaku untuk hukum-hukum istihaadah, jika seorang gadis tidak dapat ghusl pada waktu fajar dengan alasan yang sama, apakah penyelesaiannya?

J / Malu bukanlah alasan untuk tidak melakukan ghusl, tetapi secara umumnya jika seseorang tidak dapat membersihkan dirinya dengan air, dia tukar (gantikan) kepada tanah (debu), iaitu tayammum.

 

S 7 / Sekiranya seseorang itu wajib ghusl, tetapi dia tidak mengetahui hukumnya dan tidak tahu bahawa ghusl itu wajib, dan tidak melakukan ghusl, dan dia sholat dan berpuasa, maka apakah hukum sholat dan puasanya, adakah dia harus mengqadhakannya? Dan jika dia wajib mengqadhakannya tetapi dia tidak tahu berapa hari dia patut berpuasa atau sholat yang perlu dia lakukan, apa yang harus dia lakukan?

J / Setiap kali dia dihalangi dari bersuci, batallah sholatnya, dan begitu juga dengan puasa disyaratkan dia dalam keadaan suci, dan dengan tidak mengetahui jumlah harinya, dia mesti mengqadhakannya sehingga dia puas (tenang) dengan qadhanya itu.

 

S 8 / Adakah darah yang turun pada wanita hamil akibat kecacatan pada uri atau tembuni dianggap darah istihaadah?

J / Menurut keadaan yang disebutkan di atas, ia dianggap darah istihaadah.

 

S 9 / Adakah dibenarkan bersalaman dengan Sabian (beragama lain), menciumnya dan memakan makanannya?

J / Dibenarkan.

 

S 10 / Kadang-kadang kami berurusan dengan Hindu atau Majusi, yang berjabat tangan dengan kami atau menawarkan teh dan makanan di mana-mana tempat (restoran, syarikat, ...) dan apabila dia mencuci bekas atau menyentuh kami dengan tangannya yang basah, atau misalnya dia adalah tukang kayu atau tukang cat atau yang lain dan memasuki rumah kita, Dia menyentuh di sana sini. Apakah batas-batas berurusan dengan mereka dari segi najis, adakah kita perlu melakukan ghusl, berwuduk, atau membersihkan tempat-tempat dan benda-benda. Dan bagaimana dengan makan dan minum, samada yang menyediakan makanan atau hanya pembawa makanan?

J / Orang Hindu dan Majusi, selama mereka percaya akan kewujudan Allah Yang Maha Suci, mereka tidak dihukum sebagai najis. Oleh itu, tidak ada masalah jika dia menyentuh anda, atau menyentuh makanan atau peralatan dalam keadaan basah dan berair.

 

S 11 / Adakah wajib bagi kita ghusl bila menyentuh orang mati ketika menyentuh pesakit semasa dia mati secara klinikal dan sebelum doktor mengumumkan kematiannya?

J / Tidak wajib ghusl kerana menyentuh orang mati melainkan setelah tubuh mayat itu menjadi sejuk dengan kematian yang benar-benar diyakini bahawa dia sudah mati, dan ini disebutkan dalam Al-Syarai3: (Wajib ghusl pada orang yang menyentuh orang mati sebelum dimandikan dan selepas ia sejuk oleh kematiannya).

 

S 12 / Tilam tebal yang ukuran tebalnya lebih dari 25 cm terkena najis air kencing kanak-kanak dan tidak dapat dicuci dengan air. Kerana air tetap di dalamnya dan tidak keluar dari dalamnya, tetapi ada syarikat yang mencuci tilam seperti itu dengan alat khas, dan cara mencuci dan membersihkan tilam adalah dengan menekan wap air panas di atasnya sahaja dan bukan dengan air. Adakah ini cara yang patut digunakan untuk mencuci tilam tebal, atau tidak?

J / Untuk membersihkannya, boleh disampaikan (dikenakan) air terus kepadanya (seperti mengalirkan air paip di rumah), dan boleh juga dibersihkan tempat yang kena najis itu dengan wap, tetapi kotoran itu sendiri tidak dibersihkan dengan mengenakan wap air sahaja, sebaliknya, ia mesti dibuang atau dihilangkan dengan air yang banyak seperti air paip, atau agar wap air dikenakan (disembur) untuk jangka waktu yang agak lama, agar cukup untuk wap itu untuk menghilangkan sumber kotoran (najis) dan membersihkan tempat atau kawasan tersebut.

 

✡✡✡✡✡✡

 

Sebelum ✡✡ Kandungan ✡✡ Berikutnya