3. Perpecahan Orang Arab Yang Mendatangkan kesulitan:

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Yamani?

 3. Perpecahan Orang Arab Yang Mendatangkan kesulitan:

Dari Ya3kub bin Al-Siraj, katanya:

قلت: لأبي عبد الله (عليه السلام): متى فرج شيعتكم؟ فقال:  إذا اختلف ولد العباس، ووهى سلطانهم، وطمع فيهم من لم يكن يطمع، وخلعت العرب  أعنتها،.....)

Aku berkata kepada Abi Abdillah (as): Bilakah Faraj (lapangnya) Syi’ah kamu? Beliau berkata: Apabila berselisih anak Al-Abbas, dan kuasa mereka melemah, dan ketamakan pada mereka yang tidak menginginkannya, dan perpecahan orang-orang Arab yang mendatangkan kesulitan.....) ^[11]

Ia adalah bayangan (metafora) bagi revolusi yang kini berlaku di beberapa buah negara Arab, dan keadaan ini unik dalam sejarah yang disebut sebagai mercu tanda daripada tanda-tanda kezuhuran.

Berikut ini adalah sebahagian daripada riwayat yang juga menyebut tanda-tanda (alamat) tersebut:

Kata Ali bin Abi Talib:

(وسيأتي اليهود من الغرب لإنشاء دولتهم بفلسطين، قال الناس: يا أبا الحسن، أين تكون العرب آنذاك؟ قال: تكون مفككة القوي مفككة العرى غير متكاتفة وغير ٍ مترادفة .... حتى إذا أطلقت العرب أعنتها ورجعت إليها عوازم أحلامها عندئذ يفتح على يدهم فلسطين وتخرج العرب ظافرة وموحدة)

(dan akan datang Yahudi dari Barat untuk mewujudkan negara mereka di Palestin, orang-orang berkata: Wahai Aba Al-Hasan, 'Di mana orang-orang Arab pada masa itu? Dia berkata, Kekuatan dan kekasaran kamu menjadi longgar dan tidak saling bahu membahu dan tidak saling mengerti.... Sehinggalah orang-orang Arab membiarkan kesulitan dan kembali kepadanya tekad impiannya

kemudian Palestin dibuka dengan tangan mereka dan orang-orang Arab keluar, berjaya dan bersatu) ^[12]

Imam Ali (as) dalam khutbah beliau tentang Al-Mahdi dan peristiwa-peristiwa Bahrain:

(علامة خروجه، تختلف ثلاث رايات: راية العرب، فيا ويل لمصر وما يحل بها منهم، وراية من البحرين من جزيرة (أوال) من أرض فارس، وراية من الشام فتدوم الفتنة بينهم سنة)

(Alamat (tanda) keluarnya, ada tiga panji-panji yang berselisih, panji bangsa Arab. aduhai celakalah Mesir dan yang menggantikan mereka dengannya, panji dari Bahrain, dari kepulauan (pertama) dari tanah Farsi, dan panji dari Syam yang menghasut di antara mereka akan berlangsung bertahun) ^[14]

Imam Ali (as) telah menyatakan banyak peristiwa yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa Bahrain ^[15].

------------------

[11] Kitab Al-Ghaibah - oleh Al-Nu3mani: hal 278..

[12] Mi’atan Wa Khamsun 3alamah:. hal 115

[13] –Al-Mushdiru Ilzam Al-Nashib J 2, hal 171.

[14] Apakah yang dikatakan Imam Ali bin Abi Talib (as) mengenai akhir zaman – Al-Syed Ali 3asyur. Yanaabi3 Al-Mawaddah: J 1, hal 213 No 17.

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

2. Al-Mahdi (as) Menjadikan Mesir Sebagai Mimbar.

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Yamani?

2. Al-Mahdi (as) Menjadikan Mesir Sebagai Mimbar.

                                   

Telah dinyatakan bahawa dalam riwayat 3abaya Al-Asadi, Dari Ali (as), beliau berkata:

(سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو مشتكي (منك) وأنا قائم عليه قال:  لأبنين بمصر منبرا، ولأنقضن دمشق حجرا حجرا، قال: ، ولأخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب، ولأسوقن العرب بعصاي هذه! قال: قلت: كأنك تخبر أنك تحيا بعد ما تموت ؟ فقال: هيهات يا عباية قد ذهبت في غير مذهب. يفعله رجل مني)

(Aku mendengar Amirul Mukminin (as), membuat aduan (mengenai kamu) dan aku berdiri di sisinya, dia berkata akan dibina mimbar di Mesir, dan Damsyik akan diserang batu demi batu, katanya, dan akan menghambat keluar Yahudi dan Kristian yang melingkari semua orang-orang Arab dan memuatkan dengan tongkat kebesaran orang-orang Arab ini, katanya, aku berkata: Seolah-seolah engkau memberitahu bahawa engkau hidup kembali selepas engkau mati? Maka beliau berkata, betapa mustahil! Wahai 3abaya aku telah pergi ke lapisan (golongan) lain. Seorang lelaki dari padaku yang melakukannya.) ^[9]

Dari Ali (as) mengenai Al-Mahdi dan para sahabatnya, beliau berkata:

(ثم يسيرون إلى مصر فيصعد منبره فيخطب الناس، فتستبشر الأرض بالعدل، وتعطي السماء قطرها، والشجر ثمرها، والأرض نباتها، وتتزين لأهلها، وتأمن الوحوش حتى ترتعي في طرق الأرض كالأنعام، ويقذف في قلوب المؤمنين العلم، فلا يحتاج مؤمن إلى ما عند أخيه من العلم، فيومئذ تأويل الأية : " يُغْنِ اللَّـهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ")

(kemudian mereka berjalan ke Mesir lalu menaiki mimbarnya dan berkhutbah kepada manusia, maka tersebarlah bumi dengan keadilan dan langit memberi curahannya, dan pokok-pokok berbuah, bumi dengan tumbuh-tumbuhannya, menghiasi penduduknya, dan selamat dari binatang-binatang liar hinggakan bersenang-senang ketika berjalan di bumi seperti binatang ternak, dan tertanam dalam hati orang-orang mukmin dengan ilmu, orang yang beriman tidak perlukan ilmu dari saudaranya, maka ini adalah tafsiran dari ayat: "Allah akan memberi kecukupan kepada masing-masingnya dari limpahan karunia-Nya" [Al-Nisa’ 4:130]) ^[10]

Difahamkan daripada kedua-dua riwayat bahawa akan dijadikan Mesir dalam peranan media, terutama dengan memerhatikan ungkapan (akan dibina mimbar di Mesir), Telah diadakan perbahasan-perbahasan pertama oleh ansar Imam Mahdi di Mesir, dan telah disaksikan oleh berjuta-juta orang, maka adalah benar satu minbar untuk menyatakan panji-panji kebenaran, dan ungkapan (kemudian mereka berjalan ke Mesir lalu menaiki mimbarnya.) iaitu perjalanan Al-Mahdi (as) dan para sahabatnya ke Mesir, dan dalam usaha untuk menaiki mimbar yang telah membawa ke dalamnya seperti janji datuknya Amir Al-Mukminin (as).

Riwayat ini juga merujuk kepada Damsyik (Syria) dan apa yang berlaku dari runtuhan-runtuhan, hinggakan ungkapam ini merujuk kepada kemusnahan batu-batu, dan ini adalah apa yang berlaku pada hari ini dengan robohnya bangunan-bangunan dan masjid-masjid dan yang mengasaskannya adalah bala tentera pembunuh Al- Sufyani di Damsyik.

 ---------------------

[  9] Bihar Al-Anwar: J 52 hal 59-60.

[10] Basyarah Al-Islami:. hal 71.

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

Tanda-tanda Akhir Zaman:

Tanda-tanda Akhir Zaman:

Sangat sedikit orang yang mengambil berat tentang akhirat mereka berbanding dunia mereka dan begitu cepat berlalu penantian kezuhuran Imam Mahdi (as) (Penebus dan Penyelamat Dunia) dan melihat datangnya realiti peristiwa bagi apa jua tanda atau isyarat (petunjuk) yang berhubung dengan kezuhurannya!!! Dengan menyelidik semua yang berkaitan dengan tanda-tanda yang menunjukkan kezuhurannya!!! Dan akan terus mencari apa jua tanda atau petunjuk yang dinyatakan dalam riwayat Nabi Muhammad (S) dan Ahl Al-Bait (as) yang menandakan kezuhurannya!!! Mungkin di kalangan mereka tanda-tandanya adalah kemunculan (Al-Sufyani), sehingga menyatakan bahawa tiada Mahdi kecuali Sufyani!!! dan Imam Mahdi (as)-lah yang menghapuskan Sufyani dan negerinya dan membebaskan Iraq dari pengaruhnya dan dari segala pengkhianatan dan kezaliman dan menjadikan Kufah, ibu negeri Al-Daulah Al-Mahdawiyah dan bermulanya Pusat permulaan baru bagi agama Allah sebagai jalan kebenaran ke seluruh dunia; Allah telah berfirman:

    

﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾

Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya dengan petunjuk dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, walaupun dibenci oleh orang-orang musyrik. ^[3]

Tuhan bermaksud untuk mengatakan: Kamu bercakap tentang akhir zaman dan mungkin pada hari-hari ini tidak dimaksudkan, tetapi selepas beratus-ratus tahun nanti.

Kita katakan: Bahawa Rasulullah (S) dan Ahl Bait baginda (as) menggambarkan kepada kita - dengan tepat dan tidak memberi ruang kepada kekeliruan atau keraguan - nama-nama raja-raja di Semenanjung Arab. Mereka memberitahu kita ketika pemerintahan mereka ini, Al-Qaim akan muncul dalam tempoh pemerintahan mereka, bahkan kemunculannya akan berlaku semasa kewujudan mereka, dan berikut ini dibawakan kepada tuan-tuan riwayat-riwayatnys:

1. Kematian Raja Abdullah:

عن الإمام  الصادق (عليه السلام): (من يضمن لي موت عبد الله (أي يأتيني بخبر موته) أضمن له القائم. ثم قال: إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله، ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والأيام، فقلت: يطول . ذلك ؟ فال: كلا )

Dari Imam Al-Shadiq (as):. (Siapa yang boleh memberi jaminan kepadaku kematian Abdullah (iaitu, membawa kepadaku berita kematiannys), Aku memberi jaminan kepadanya Al-Qaim. Kemudian berkata: “Apabila Abdullah meninggal dunia, manusia tidak akan bersatu untuk menyetujui seorang pun sebagai raja yang menggantikannya. Urusan ini tidak akan boleh diselesaikan oleh orang selain Pemilik kamu (Al-Mahdi) Insya Allah. Raja yang memerintah bertahun-tahun akan pergi, dan akan digantikan oleh raja yang memerintah dalam hitungan bulan dan hari.” Aku (Abu Bashir) bertanya, “Apakah itu akan berlangsung lama?” Al-Imam Ash-Shadiq menjawab, “Tidak akan lama.”).^[4]

     

Riwayat ini menunjukkan bahawa raja-raja akhir Hijaz adalah Raja Abdullah, dan pemerintahan raja ini lama, yang berlangsung selama bertahun-tahun dan berbulan-bulan, dan dalam riwayat-riwayat Abdullah telah mati dan disembunyikan berita kematiannya, tetapi ia tersebar dengan cepat.

Diriwayatkan dari Imam Al-Baqir (as):

(يكون سبب موته أنه ينكح خصيا له فيقوم فيذبحه ويكتم موته أربعين يوما، فإذا سارت الركبان في طلب الخصي لم يرجع أول من يخرج حتى يذهب ملكهم)

(yang menjadi punca kematiannya adalah kerana hubungan seksual beliau dengan seorang Sida (lelaki yang dikasi- dikembiri). Sida itu bangkit dan membunuhnya dan kematiannya akan disembunyikan selama 40 hari. Dan apabila penunggang kuda keluar mencari sida itu, yang pertama dari mereka tidak akan pulang melainkan mendapati pemerintahan mereka sudah hilang.) ^[5]

Juga dari beliau (as) katanya:

(بينا الناس وقوفا بعرفات إذ أتاهم راكب على ناقة ذعلبة، ويخبرهم بموت خليفة، عند موته فرج آل محمد وفرج الناس جميعا)

(Kami telah menjelaskan orang-orang yang wuquf di Arafah apabila mereka datang dengan menunggang unta Zi’libah (berlari cepat) dan diberitahu kepada mereka kematian Khalifah, pada kematiannya Faraj (melapangkan) Aali Muhammad dan melapangkan manusia seluruhnya) ^[6]

Perhatikanlah tanda ini dan tanda dalam riwayat sebelumnya ia adalah dari tanda-tanda penting yang menunjukkan pemerintahan Imam Mahdi (as) dan bukan sebagaimana kefahaman sebahagian mereka akan zuhurnya Imam Mahdi (as). Kebanyakan penyelidik menunjukkan bahawa selepas kematian Raja Abdullah akan zuhur Al-Mahdi, ini bertentangan dengan kata-kata beliau (as) tidak akan tertegak urusan ini (maknanya khalifah) tanpa Pemilik kamu (bermaksud Al-Mahdi (as)),

Dan bagi orang-orang yang sengaja mengatakan bahawa kita tidak berada di akhir zaman, saya katakan kepada meraka hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah (S), yang di dalamnya mengatakan:

(يحكم الحجاز رجل اسمه اسم حيوان، إذا رأيته حسبت في عينه الحول من البعيد، وإذا اقتربت منه لا ترى في عينه شيئا، يخلفه أخ له اسه عبد الله.  ويل لشيعتنا منه، أعادها ثلاثا، بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة)

(“Hijaz akan diperintah oleh seorang lelaki yang namanya adalah nama binatang, ketika kamu melihatnya dari jauh, kamu kira ia memiliki mata juling, dan jika kamu mendekatinya, kamu tidak melihat ada masalah dengan matanya. Dia akan digantikan oleh saudara lelakinya yang bernama Abdullah. Celakalah mengikutinya! Baginda mengulanginya tiga kali – Beri aku khabar baik tentang kematiannya, maka aku akan berikan kabar baik tentang munculnya Al-Hujjah (Al-Mahdi). ^[7]

                 

Pemerintah Hijaz, yang namanya adalah nama haiwan (Fahd) adalah seorang raja Arab Saudi, dan kamu semua boleh melihat gambar Fahd untuk menentukan tanda juling di matanya. Beliau telah digantikan oleh saudaranya Abdullah yang telah disebut dalam riwayat beri aku khabar baik tentang kematian Fahd dan bukannya seperti sebahagian sangkaan iaitu matinya Abdullah, tetapi riwayat tersebut memperkatakan tentang pemerintah Hijaz (Fahd) maka apabila dia mati, zuhur pula Imam Mahdi (as) diwakili oleh seorang utusan daripadanya, dan dia adalah washinya, seperti yang akan dilihat melalui perbahasan.

Dua keraguan:     

Di sini dibangkitkan dua keraguan:

Pertama: Sebahagiannya mencabar sanad riwayat.

Sebagai jawapan saya katakan: Jika diperiksa kandungan riwayat atas daerah yang dinyatakan akan menggugurkan seluruhnya atas sebarang cabaran pada sanadnya. Selagi diperiksa kandungannya maka sumber-sumbernya sekaligus digugurkan padanya, walaupun diriwayatkan oleh orang-orang berdusta; kerana semakan (penelitian) kandungan tidak dapat tidak menunjukkan mereka telah membenarkan riwayat ini sekurang-kurangnya.

Kedua: untuk mencabar adalah tersilap dalam pengesahan itu, dengan mengatakan mungkin pemerintah lain yang bukan Fahd akan datang pada masa yang lain.

Sebagai jawapan saya katakan: Bantahan ini semestinya gagal; Ia adalah riwayat tanda yang diletakkan oleh Al-Rasul yang mulia (S) untuk menunjukkan kepada manusia tentang hampirnya kezuhuran, seperti tanda-tanda lain, ia mesti menjadikannya pengesahan yang unggul; kerana kepelbagaian tanda mustahil ia tidak berguna, semoga dilindungi Allah; kerana kita tidak boleh - dalam masalah ini - untuk menentukan pengesahan asalnya; untuk memungkinkan ia tidak menjadi matlamat pengesahan. Sebagai contoh, jika seseorang meminta anda untuk meletakkan tanda yang menunjukan sebuah rumah, dan anda mengatakan kepadanya bahawa di hadapan rumah itu ada sebatang pohon kurma, dan apabila dia pergi ke tempat yang tepat dia menemui banyak rumah yang di hadapannya ada pohon kurma, adakah akan menjadi tanda yang ditetapkan itu berguna kepadanya, dan adakah ia telah benar-benar membimbingnya, atau anda menambahkan kekeliruan demi kekeliruan?

Tidak syak lagi bahawa jika anda mahu membimbing dia untuk menentukan tanda (alamat) mana yang dipilih yang tidak akan berulang, dan anda tahu bahawa Rasulullah (S) mahu membimbing umatnya mengetahui masa kezuhuran dan baginda tidak boleh memilihkan untuk mereka tanda yang boleh berulang.

Dan riwayat dari Imam Al-Baqir (as) berikut akan menunjukkan kepada kita bahawa sebahagian yang melampaui batas dari pemerintahan Abdullah, berlaku dalam tempoh pertumpahan darah atau pertempuran yang membuka jalan kepada kezuhuran Al-Qaim (as). Dan banyak lagi akan mengekalkan pemerintahan Abdullah berterusan sehingga selepas masuknya tentera Al-Sufyani ke Iraq , berikut adalah riwayatnya:

(إذا ظهر السفياني على الأبقع وعلى المنصور والكندي والترك والروم، خرج وصار إلى العراق، ثم يطلع القرن ذو الشفا، فعند ذلك هلاك عبد الله)

(Jika muncul Al-Sufyani ke atas Al-Abqa’ dan ke atas Al-Manshur, Kanada, Turki dan Rom, ia keluar dan mendatangi Iraq, dan kemudian datang kurun yang meruncing (Zhu Al-Syafa), pada masa itulah binasanya Abdullah) ^[8]

--------------------

[3] Al-Taubat: 33.

[4] Bihar Al-Anwar: J 52 hal 210

[5] Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah:. hal 655

[6] Bihar Al-Anwar: J 52 hal 240

[7] Mi’atan Wa Khamsun 3alamah:. hal 122.

[8] Kitab Al-Fiyan – oleh Naim bin Hamad: hal 184, Kanz Al-3ammal – oleh Al-Muttaqi Al-Hindi:. J 11, hal 277 nombor 31511, Mu3jam Ahadits Al-Imam Al-Mahdi (as): J 3. hal 275

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

Pengenalan

Pengenalan:

بسم الله الرحن الرحيم،

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.,

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat Allah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, para imam dan Mahdi-mahdi serta salam pengiktirafan.

عن الصادق (عليه السلام): (قبل قيام القائم (عليه السلام) خمس علامات محتومات؛ اليماني، والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء)

Dari Al-Shadiq (as): (Sebelum bangkitnya Al-Qaim (as) ada lima tanda-tanda yang tak terelakkan: Al-Yamani; Al-Sufyani, Al-Shaihah (Jeritan di langit),   pembunuhan jiwa yang suci dan penenggelaman di Al-Baida’) ^[1].

Al-Shadiq Al-‘Itrah (as) menjelaskan dalam bentuk yang muktamad bahawa sebelum Al-Qaim - Muhammad ibn Al-Hasan (as) – ada tanda-tanda yang tak terelakkan, bermula dengan Al-Yamani, kemudian Al-Sufyani dan baki tanda-tanda yang seterusnya. Walaupun ansar Imam al-Mahdi (as) telah menulis dan membincangkan kepentingan dan kandungan Al-Shaihah (Jeritan di langit) dan mereka menunjukkan kepada betapa banyak ulama yang berbeza pendapat dalam kandungannya dan kadang-kadang pada waktu-waktu yang berlainan pula, tetapi kita dapati ada kaum yang selama bertahun-tahun bergantung kepada tanda Al-Shaihah sebagai tanda petunjuk kezuhuran Imam Mahdi (as); kerana terdapat orang yang menjerit pada kaum itu bahawa ada yang terikat yang tidak dapat dielakkan dan tidak dapat menerima selainnya, kerana Al-Shaihah (Jeritan di langit) – dengan kefahaman luaran (fizikal) - yang menunjukkan kepada kita kedatangan Imam Mahdi (as) !!!

Riwayat yang disebut di atas mengesahkan dengan kuat dan muktamad bahawa Al-Shaihah (Jeritan di langit) adalah sebelum Al-Qaim, Al-Yamani adalah sebelum Al-Qaim, dan Al-Sufyani (laknahu Allah) adalah sebelum Al-Qaim, bagaimana pula mereka ini tidak faham hadits tersebut, seperti seolah-olah saya sedang duduk di hadapan minbar Ali bin Abi Talib (as), yang berkhutbah dengan suatu khutbah yang panjang:

( .... Maka sungguh pelik, apakah tidak pelik dengan kesilapan perbezaan ini pada hujah-hujah yang berbeza (khilaf) dalam agama mereka, Adakah kesan dari Nabi tidak menceritakannya, atau tidak menurut amalan washi, atau tidak beriman pada yang ghaib, atau tidak dikecualikan daripada yang aib. Perkara makruf pada mereka adalah apa yang mereka ketahui, dan perkara yang mungkar pada mereka telah mereka dustakan, dan setiap seorang daripada mereka adalah Imam pada dirinya sendiri yang mengambil darinya apa yang dilihat dengan menanggalkan kepercayaan (tsiqat) dan sebab-sebab yang muhkam. Mereka masih mengganas dan tidak rasa bersalah malah mereka menambah kesalahan yang lain, mereka tidak akan sampai dan tidak akan bertambah dekat, melainkan mereka semakin jauh dari Allah AWJ, mereka lupa antara satu sama lain, dan sebahagian daripada mereka membenarkan yang lain, semua itu jauh dari apa yang diwarisi dari Nabi Al-Ummi (kepada yang buta huruf) (S), dan kegembiraan yang dibawa kepada mereka adalah berita-berita dari Pencipta langit dan bumi, orang-orang yang penuh kesengsaraan dan (serkup) gua-gua yang mencurigakan dan penduduk yang suram dan sesat dan penuh syak wasangka, ... apa yang lebihnya mereka ini selain serupa dengan binatang ternak yang telah terlepas dari grmbalanya.. Kembali berduka-cita dari perbuatan syi’ahku selepas begitu hampir dangan kasih sayang pada hari ini, betapa membencinya antara satu sama lain selepasku dan membunuh antara satu sama lain. Esok berseraklah dari kelompok asal, menurun ke cabang-cabang, Matlamat pembukaan (penaklukan) bukanlah sebahagian arah tujuannya, setiap pihak daripada mereka mengambil cawangan, di mana sahaja wang, harta ada bersamanya ... Sehinggalah dia (as) berkata, tetapi mereka telah tertarik sebagaimana tertariknya Bani Israel pada zaman Musa (bin Imran as), Demi umurku, akan lebih berganda kesesatan (dibelantara) atas kamu selepasku berlipat kali ganda dari Bani Israel ...) ^[2].

Ya, Matlamat pembukaan (penaklukan) bukanlah sebahagian arah tujuannya, maka sebahagian yang mendakwa berilmu, mereka menunggu dan meninggalkan pemikiran mengenal Al-Sufyani sebelum Al-Yamani, dan pada hari ini semua orang bercakap tentang Al-Sufyani di ambang-ambang pintu, dan pertempuran di dareah Syam adalah tanda yang jelas wujudnya tentera Al-Sufyani (laknahu Allah) yang menyediakan kelengkapan dan ketenteraan untuk membunuh Imam Mahdi (as), dan mereka tidak membicarakan tentang pemegang panji Imam Mahdi, Yamani Aali Muhammad (as).

Dari sini saya fikir saya boleh menulis dalam meneliti Al-Sufyani dengan pertolongan Allah setelah saya mengenal Al-Imam Ahmad Al-Hassan, Yamani Aali Muhammad (as). Beliau menunjukkan kepada saya kepada beberapa riwayat Al-‘Itrah Al-Thahirah (Keturunan ysng disucikan (sholawatu Rabbi ‘alaihim ajma’ein)) yang membicarakan tentang Al-Sufyani dan bala tenteranya.

Saya bertawakkal kepada Allah dan bermohon kepadaNya agar menjayakan saya untuk memperkenalkan kepada manusia hakikat permusuhan peribadi ini di sepanjang perjalanan garisan sejarah, yang membawa bentuk-bentuk dan sifat-sifat yang berbeza. Sesungguhnya pendekatan mereka adalah salah satu pendekatan permusuhan terhadap ilahi, yang diwakili oleh Hakimiyah Allah (Ketuanan Allah) menghadap pendekatan Iblis, pada Ketuanan manusia.

Dan saya bermohon kepada Allah agar memaafkan kesilapan dan kekurangan saya dalam memahami dan menjelaskan sebahagian riwayat-riwayat, atas apa yang tidak disedari keseluruhannya dan tidak meninggalkan keseluruhannya. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam dan kepadaNya kita memohon pertolongan.

Adil Al-Sa’idi

----------------------

[1] Ilzam Al-Nashib Fi Itsbat Al-Hujjah Al-Ghaib: J 2, hal 119

[2] Raudhah Al-Kafi: hal 22 .

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

Pendahuluan

Pendahuluan

بسم الله الرحن الرحيم،

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما.

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.,

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat Allah atas Muhammad dan keluarga Muhammad, para imam dan Mahdi-mahdi serta salam pengiktirafan.

Segala puji bagi Allah, seperti halnya dia adalah ahli keluarganya yang pada kami adalah jalur keturunan yang disucikan dan rahsia ibunya Fatimah (as) yang membukakan yang tersembunyi dan rahsia-rahsia, dan rahsia-rahsia tersebut dibukakannya dengan jelas (Pergerakan Al-Sufyani) dan yang berkaitan dengannya, selepas banyaknya kecelaruan, yang bertentengan dengan Al-Kitab di mana ia terhenti di tengah-tengah jalan kebingungan, maka dimulai menyediakan riwayat yang lain tanpa pertimbangan, bahkan memasukkan antara satu sama lain dan diterima pakai tanpa kawalan yang boleh diterima, ini menambahkan lagi kesilapan yang berlaku akibat daripada analisa yang berdasarkan prasangka, hakikat bahawa Al-Yamani adalah dari Yaman, dan membatasi Al-Sufyani kepada seorang peribadi yang berasal dari lembah kering (Al-Wadi Al-Yabis), dan keturunannya dari anak ‘Utbah bin Abu Sufyan dan perkara-perkara separa lain yang dibina atas simbol rahsia (kod).

Sudah tentu penggunaan simbol bahasa adalah bagi orang-orang mengentahuinya, maka pada lazimnya ia didatangkan untuk menyembunyikan perkara itu pada pendengar atau pembaca, dan pada masa yang sama ianya menjelaskan kepada mereka mengenainya, dan ini bermakna terdapat orang yang berkenaan dengan simbol rahsia (kod).ini, tetapi yang terjadi kewujudannya tidak difahami oleh manusia.

Sejak simbol rahsia ini telah muncul daripada sumber tuan penciptaannya, adalah perlu mempunyai kefahaman (faqih) yang dihargai sebagaimana yang mereka inginkan, iaitu Yamani  mereka dan Qaim mereka, Ahmad Al-Hassan (as).

Maka telah mengurangkan dan menggagalkan pena-pena tanpa mencapai hakikat bahawa riwayat-riwayat ini dijelaskan secara tersusun dan memperlakukannya dalam bentuk mendedahkan kehebatan dalam mengatakannya dan mereka adalah Aali Muhammad (as), Demi umurku, bahawa telah diberitahu dalam penerangan dan penjelasan kebenaran dalam bentuk yang cukup adil yang dikeluarkan oleh mereka yang tidak dapat keluar dari kebijaksanaan (hikmah) yang hanya bersumber daripada mereka, dengan riwayat-riwayat yang berbeza pada sumber, zaman, perkataan, penceritaan dan bahasa. Maka dengan semua penyatuan ini bagi petunjuk-petunjuk terhadap sesatu perkara, tetapi berlakunya salah satu daripadanya menjelaskan kepada perkara yang lain secara misteri dari aspek penjelasan dan pandangan, semua ini mendedahkan tanpa ragu-ragu keabsahan seruan dakwah yang mulia ini, dan hakikat bahawa waris sebenar bagi Aali (keluarga) Muhammad adalah Ahmad Al-Hassan (as).yang menjadi makna pada simbol-simbol rahsia ini dan yang dibuka dan diterangkannya, bahkan banyak yang lain-lain darinya.

Selepas ketidakupayaan masyarakat untuk mendedahkan hakikat Al-Sufyani dan Al-Yamani dan lain-lain, dan kenyataan-kenyataan beliau (as) bagi kedua-duanya itu adalah jelas menyokong apa yang diwarisi daripada datuk-datuknya yang disucikan, adalah bodoh meletakkan keraguan bahawa ia bukan pewaris keturunannya itu. Dengan semua yang diterangkannya tentang kebenarannya selepas mengalahkan semua penjelasan terhadapnya, sepatutnyalah dia yang berhak dan benar-benar memiliknya, tidak syak lagi dan itulah yang sepatutnya.

Apa yang disebutkan di dalam kitab ini adalah dengan kemurahan hati beliau (as). Kalaulah bukan dia siapa lagi yang boleh menerangkan dan menggariskan pergerakan penampilan dan peranan watak-watak yang disebut dalam riwayat-riwayat dan yang selain dari itu untuk apa yang telah menjadi keistimewaan pada kitab ini dari kitab yang lain yang menyingkap Al-Sufyani tanpa mengetahui identitinya.

Pembaca akan dapati apa yang diterangkan olehnya adalah gambaran sebenar Al-Sufyani, dan sejauh mana ancamannya kepada umat Islam, dan sebagai maklumat utama yang begitu banyak disertakan, juga menyingkap sebahagian yang berkaitan dengan dua peribadi lain lagi yang mengiringi pergerakan Al-Sufyani, Al-Yamani dan Al-Khurasani, dan yang berhadapan dengan Al-Yamani sebagai pemelihara kesesatan dan pemilik panji-panji hidayah yang menjadi tempat berlindung yang melindunginya, dan tidak kepada yang lain daripadanya berhubung dengan zaman kezuhuran.

Sebelum mengakhirinya, saya bermohon kepada Allah agar memberi taufik kepada Al-Ustaz Adil Al-Sa’idi bagi semua yang terbaik, dan untuk menjadikan apa yang diusahakannya suatu syafaat kepadanya. Dan hadiah amal yang berterusan bagi mereka yang mencari kebenaran, sesungguhnya Dia Yang Maha Suci Pelindung orang-orang mukmin..

Abdul ‘Ali Al-Manshuri

Lima belas Sya’ban Al-Ma’dzam 1434 H

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas

Hadiah

Dihadiahkan

Kepada pembawa panji-panji membela Ketuanan Allah (Hakimiyah Allah), walaupun dia ditawan dan menerima musibah bagi meninggikan seruan kebenaran pada dan di dalamnya.

Kepada yang menjelaskan kebatilan pengikut Al-Sufyani pada setiap zaman

Kepada orang yang air matanya mengalir kerananya.

Kepada saudara perempuan Al-Hussein (as) Al-Syahid di Karbala

Kepada Zainab binti Ali bin Abi Talib (as)

Kepada Zainab-Zainab zaman ini, para pendokong kebenaran Ketuanan Allah (Hakimiyah Allah) di zaman kemuliaan di dalamnya, pendokong apa yang digariskan di dalam buku ini dan memohon kepada Allah dengan hak mereka untuk mengingatkan mereka, Yamani Aali Muhammad dan ansarnya yang mendokong seruannya dan supaya mereka memberi syafaat kepadaku di hari tertegaknya Al-Hisab.

Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas 

Kulitan

Terbitan Ansar Imam Mahdi (as)

السفياني على الأبواب فأين اليماني؟

Al-Sufyani Di Ambang Pintu, Di Manakah Al-Yamani?

Oleh

‘Adil Al-Sa’idi

Cetekan pertama

1434 H - 2013 M

Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai dakwah Al-Syed Ahmad Al-Hassan (as) Anda boleh berkunjung ke laman web berikut:

www.almahdyoon.org

 Sebelum <<✡ Kandungan ✡>> Selepas 

[37 38] (Syarah Ibn Hajar (Al-'Asqalani):)

[37 38] (Syarah Ibn Hajar  (Al-'Asqalani):)

Kemudian bolehkah Ibn Hajar dan sesiapa yang berkata dengan mengatakannya bahawa mereka mengatakan semua khalifah daripada orang bukan Quraisy bahawa mereka telah melanggar perintah Nabi Muhammad (S) dan dengan itu mereks orang-orang yang melanggar lagi murtad dan tidak disyari’atkan atas mereka?!

Takwil Ibn Hajar yang kedua adalah lebih lucu dari sebelumnya, di mana:

1 – Bahawa khalifah, pemerintah dan Imamah – di sisi mereka – adalah orang yang melaksanakan pekerjaannya – dan ia adalah dasar siasah (politik) negara dan rakyatnya, ia bukan sekadar nama, tetapi mereka mengakuinya sebaik saja mereka memanggil namanya, mereka telah berhukum dengan kesesatan semua orang yang mengikuti kesultanan Mamluk khalifah-khalifah Uthmaniyyah, dan setiap orang yang mengikuti kuasa bukan Quraisy untuk masa kini dan hingga hari kiamat, dan Ini adalah perjalanan yang pahit,

2. Jika pada masa Ibn Hajar khalifah-khalifah Bani Abbas yang tidak diketahui baik-buruknya bukanlah satu penyelesaian untuk mereka dan tidak ada kaitannya, dan yang menjalankan urusan-urusan masyarakat Islam di tangan orang lain, dan Ibn Hajar mahu menjadikan khalifah-khalifah ini benar mwngikut hadits khalifah pada Quraisy, pada hal mereka hanyalah khalifah-khalifah pada nama sahaja, begitu juga bagi sesiapa menyebarkannya melalui hadits ini pada zaman khilafah Utsmaniyyah dan seterusnya hingga ke hari ini ?!

Kekeliruan dan gangguan yang tiada taranya pada kepercayaan terhadap kedua-dua perkara berat yang ditinggalkan (Al-Tsaqalain) Nabi (S) pada umat baginda supaya berada di bawah bimbingan dan keselamatan kepada orang-orang yang memegang kedua-duanya bersama-sama.

Dan kita dapat mengesan kata-kata Ibn Hajar di tempat lain, di mana beliau berkata:

"Perkataan baginda: Urusan ini akan sentiasa pada Quraisy" bermakna mana-mana khalifah yang akan sentiasa diikuti adalah dari Quraisy (Perkataan baginda: walaupun dari mereka hanya tinggal dua orang) Ibn Hubairah berkata mungkin terjadi keadaan, mereka tidak tinggal pada akhir zaman melainkan hanya dua orang, pemerintah dan yang diperintah dan bagi orang-orang yang mengikuti (dikatakan) dalam riwayat Muslim dari Syeikh Al-Bukhari dalam hadits ini: walaupun dari (kalangan) manusia hanya tinggal dua orang.dan dalam riwayat Al-Ismaili: walaupun di (kalangan) manusia hanya tinggal dua orang mengisyaratkan jari tekunjuk dan jari tengah dan tidaklah bermakna pada bilangan sebenar, tetapi untuk membawa makna tidak ada tempat untuk urusan ini bagi yang bukan Quraisy berpeluang untuk memegang secara mutlak, ia dihadkan dalam hadits pertama menjadikan ketetapan Urusan ini akan sentiasa iaitu tidak dipanggil khilafah melainkan berasal dari Quraisy, Supaya tidak seorang pun selain mereka menggunakan panggilan itu oleh penguasaan dan penaklukan.


Dan ia telah menjadikan maksud pada perkataan Al-Amr (urusan) ini, walaupun perkataan itu perkataan khabar yang mungkin menjadikan urusan ini kekal pada Quraisy di sesetengah negara dan tidak di negara lain. Di negara Yaman, ia adalah sebuah dataran tinggi yang didiami kaum dari keturunan Al-Hassan bin Ali yang masih kekal kerajaannya di negara ini pada mereka dari akhir kurun ketiga, dan di Hijaz dari keturunan Al-Hassan bin Ali di mana mereka adalah pembesar-pembesar Mekah dan pembesar-pembesar yang keluar dari keturunan Al-Hassan bin Ali, mereka adalah pembesar-pembesar kota, mereka benar-benar dari Quraisy tetapi di bawah pemerintahan raja-raja yang lain yang tinggal di Mesir mengekalkan urusan ini pada Quraish di berbagai negara dari jumlah yang besar, merekalah penduduk Yaman yang dikatakan sebagai Imam dan tidak pula mereka sebagai penguasa (Imamah), mereka tidak lain sebagai ahli-ahli Ilmu yang memenuhinya dengan keadilan) [43]

Ia menerangkan:

1. Selepas itu Ibn Hajar berkata: (dan dijadikan kepentingan Urusan ini senantiasa ada iaitu tidak dipanggil dengan khalifah melainkan dari Quraish), ia adalah makna yang jelas dari hadits itu, pengecualian yang datang dari kantungnya untuk menampung kelemahan akidahnya, lalu dia berkata (Supaya tidak seorang pun selain mereka menggunakan panggilan itu oleh penguasaan dan penaklukan), pengecualian ini untuk diwujudkannya, walaupun ia diletakkan di dalam hadits Nabi!

Ibn Hajar terpaksa membuat pengecualian ini; kerana kenyataannya adalah bahawa khilafah telah diambil alih oleh bukan Quraisy, mereka perlu mengikuti kata-kata Nabi (S) yang ada dari kantung simpanannya, tiada dalil lain lagi!

Walaupun ia boleh membawa kepada pengecualian-pengecualian sedemikian, apa yang terbukti adalah kedegilan demi kedegilan, pada hal pengikut agama tidak mengikutinya, dan tidak diadili oleh pemerintah, dan ini semestinya batil.

2. Selepas Ibn Hajar melihat kerapuhan tafsirannya, dia menambahkan dua kemungkinan lain dengan harapan untuk memperbaiki kecacatan ini, kami akan membentangkan kedua-duanya, di mana beliau berkata: (Dan adalah mungkin urusan ini akan terus pada Quraisy di sesetengah negara dan tidak di negara yang lain, Di negara Yaman, ia adalah sebuah dataran tinggi yang didiami kaum dari keturunan Al-Hassan bin Ali yang masih kekal kerajaannya di negara ini pada mereka dari akhir kurun ketiga...).

-----------------------------------
[43] Fath Al-Baari - oleh Ibn Hajar  (Al-'Asqalani): J 31 hal 104..

[35] [36] ✡ [37] [38] ✡ [39]

[35] [36] (Khalifah Quraisy Sebenar)

Dan sebagai realiti kehidupan di mana ia tidak berbeza dari keduanya, tetapi Ibn Hajar cuba menjauhkannya untuk keluar dari kebuntuan ini dengan mentakwil keduanya sejauh mungkin:

Pertama: Pendapat: (Ia adalah khabar yang membawa makna pada perkara ini, jika tidak, perkara ini telah terkeluar dari Quraisy pada kebanyakan negara).

Kedua: ia berkata: (dan ianya hanya dibawa pada zahirnya dan mereka yang mengatasinya atas pertimbangan urusan rakyat di kebanyakan negara, walaupun mereka bukan dari kalangan Quraisy tetapi mereka mengetahui kedudukan kekhalifahan pada kaum Quraisy dan menjadikan tujuan perkara itu akan hanya namaan pada khilafah yang tidak bebas dari hukum).

Dalam takwil pertama Ibn Hajar mengiktiraf bahawa hadits ini adalah khabar dari Rasulullah (S) mengenai masa depan kekhalifahan (khilafah), tetapi kerana khilafah telah terkeluar dari Quraisy, maka ia mentakwilkan khabar ini sebagai suatu perintah, dalam erti kata bahawa Nabi (S) telah mengarahkan dan menghukumkan bahawa kedudukan khalifah pada kaum Quraisy, dan ini bermakna ia tidak sah pada selain mereka, maka jika dikuasai dan ditaklukan dari mereka yang bukan Quraisy adalah dikira sebagai perampasan yang tiada perkiraan syari’at atasnya.

Dan takwilan (tafsiran) ini jauh dari kemahuan Ibn Hajar untuk menghilangkan hasil percanggahan antara khabar-khabar dari Nabi (S), ia adalah yang benar dari orang-orang yang benar dan kenyataan luaran daripada terkeluarnya khalifah dari Quraisy telah berlaku, dan dijadikan khabar itu sebagai perintah syari’at, dan perintah syari’at tidak bermakna bahawa ia tidak dapat dielakkan dari tidak berjalan, tetapi mungkin berlaku dan mungkin tidak berlaku, seperti perintah sholat dan puasa, Maka telah mematuhi petunjuk tanggung jawab sholat dan puasa, dan mungkin tidak mematuhinya maka dia layak menerima hukuman ilahi.

Pada hakikatnya, takwilan (tafsiran) Ibn Hajar ini adalah hukum yang jelas dan diberati (dipikulkan) kepada hamba (manusia), kerana makna zahir hadits tersebut adalah dalil-dalil atas kehendak khabar-khabar bukannya perintah yang disyariatkan, dan takwilannya khilaf dari yang asal, bukan hanya ditimbulkan apabila perlu, dan untuk selamanya dari dalil syar’etlah sebagai penentu
takwilan (tafsiran), bukan hanya berdasarkan keinginan dan ketaksuban (fanatik) mereka, dan Ibn Hajar Al-‘Asqalani telah datang dengan cara yang menghairankan di sini, tetapi dia membantah penyelewengan dan sesuatu yang terkeluar dari pilihan Allah, dan menjadikannya hakim atas khabar-khabar Nabi (S) dengan menjadikan Khilafah untuk Quraisy hingga hari kiamat untuk membataskannya dari khabar-khabar kepada yang disyari’atkan! Walaupun zahir hadits adalah penentu dan saksi atas batilnya akidah bagi sesiapa yang mengatakan dibolehkan khalifah Islam bukan dari Quraisy, dan ketidaksahan lantikan khalifah yang keluar dari Quraisy, 

Mereka semua adalah firqah dalam Islam kecuali Syiah Ahl Al-Bait (as) yang mengatakan bahawa Khilafah Islam pada kaum Quraisy hingga hari kiamat, dan ia tidak pernah dan tidak akan keluar dari mereka yang mewakili khalifah-khalifah Nabi (S) daripada ‘itrah (keturunan) baginda yang disucikan.

Hadits Khilafah pada Quraisy hingga hari kiamat adalah salah satu dalil yang membimbing kita untuk mengenal pasti golongan yang terselamat (Al-Firqah Al-Najiah) daripada tujuh puluh tiga golongan, seperti yang disebut di alam hadits di kalangan Syiah dan Sunnah, iaitu Hadits Al-Tsaqalain, Hadits Al-Safinah, Hadits Al-Aman, dan Hadits keperluan Wujud Al-Imam pada setiap masa, dan hadits-hadits lain, semuanya menjadi saksi kepada makna penerusan kedudukan khalifah pada kaum Quraisy; iaitu penerusan ‘itrah Nabi (S) yang merupakan tulang belakang (bonggol) Quraisy dan sifat-sifat mereka yang lebih berhak di sisi Nabi (S) dan dari risalah penyampaian baginda selengkapnya.

Kedua-duanya menunjukkan yang Hadits Khilafah pada Quraisy hingga hari kiamat adalah khabar dan bukan perintah, yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim di dalam hadits-hadits shahih mereka, dan mengikut lafaz Al-Bukhari:

Dari Abu Hurairah bahawa Nabi (S) bersabda:

(الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والناس معادن خيار هم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا تجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه(

(Manusia itu selalu mengikut Quraisy dalam urusan ini. Kaum muslimnya mengikuti muslim mereka dan kafirnya mengikuti kafir mereka. bagi manusia berbagai-bagai asal-usulnya maka orang-orang yang baik pada zaman jahiliyyah akan menjadi baik pula pada zaman Islam bila mereka memahami, dan kalian akan temui pula bahawa manusia yang paling baik dalam urusan ini adalah orang yang paling menbenci terhadap urusan ini hingga dia masuk ke dalamnya" ^[41]

Dan apa yang diriwayatkan Muslim dalam Shahihnya, dari Jabir bin Abdullah berkata: Nabi (S) bersabda:

الناس تبع لقريش في الخير والشر

Manusia itu selalu mengikut Quraisy oleh orang-orang Quraisy dalam kebaikan dan kejahatan) ^[42]

Dan hadits-hadits ini menunjukkan dengan terang dan jelas pada kehendak kebaikan dan bukan perintah syari’at, pada ungkapan (dalam kebaikan dan kejahatan), di mana ia adalah mustahil dari Rasulullah (S) untuk memerintahkan supaya mengikuti orang-orang jahat. Maka hadits tersebut menjelaskan khabar bukannya perintah, kejelasannya tidak dapat disembunyikan lagi.

---------------------------------------- -

[41] Sahih Bukhari: J 4 hal 154 Sahih Muslim J 6 hal 2. Muslim tidak menyebut bahagian akhir hadits salah satu daripada ceramah tersebut:

(والناس معادن خيارهم في الجاهلية خيار هم في الإسلام إذا فقهوا تجدون من خير الناس أشدهم كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه)

[42] Sahih Muslim J 6 hal 2

    [33] [34] ✡ [35] [36] ✡ [37] [38]