Ziarah Arba3in

Ziarah Arba3in

اَلسَّلاَمُ عَلَىٰ وَلِيِّ ٱللَّهِ وَحَبِيبِهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَىٰ خَلِيلِ ٱللَّهِ وَنَجِيبِهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَىٰ صَفِيِّ ٱللَّهِ وَٱبْنِ صَفِيِّهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَىٰ ٱلْحُسَيْنِ ٱلْمَظْلُومِ ٱلشَّهِيدِ

اَلسَّلاَمُ علىٰ اسِيرِ ٱلْكُرُبَاتِ

وَقَتِيلِ ٱلْعَبَرَاتِ

اَللَّهُمَّ إِِنِّي اشْهَدُ انَّهُ وَلِيُّكَ وَٱبْنُ وَلِيِّكَ

وَصَفِيُّكَ وَٱبْنُ صَفِيِّكَ

ٱلْفَائِزُ بِكَرَامَتِكَ

اكْرَمْتَهُ بِٱلشَّهَادَةِ

وَحَبَوْتَهُ بِٱلسَّعَادَةِ

وَٱجْتَبَيْتَهُ بِطِيبِ ٱلْوِلاَدَةِ

وَجَعَلْتَهُ سَيِّداً مِنَ ٱلسَّادَةِ

وَقَائِداً مِنَ ٱلْقَادَةِ

وَذَائِداً مِنْ ٱلذَّادَةِ

وَاعْطَيْتَهُ مَوَارِيثَ ٱلانْبِيَاءِ

وَجَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلَىٰ خَلْقِكَ مِنَ ٱلاوْصِيَاءِ

فَاعْذَرَ فِي ٱلدُّعَاءِ

وَمَنَحَ ٱلنُّصْحَ

وَبَذَلَ مُهْجَتَهُ فِيكَ

لِيَسْتَنْقِذَ عِبَادَكَ مِنَ ٱلْجَهَالَةِ

وَحَيْرَةِ ٱلضَّلاَلَةِ

وَقَدْ تَوَازَرَ عَلَيْهِ مَنْ غَرَّتْهُ ٱلدُّنْيَا

وَبَاعَ حَظَّهُ بِٱلارْذَلِ ٱلادْنَىٰ

وَشَرَىٰ آخِرَتَهُ بِٱلثَّمَنِ ٱلاوْكَسِ

وَتَغَطْرَسَ وَتَرَدَّىٰ فِي هَوَاهُ

وَاسْخَطَكَ وَاسْخَطَ نَبِيَّكَ

وَاطَاعَ مِنْ عِبَادِكَ اهْلَ ٱلشِّقَاقِ وَٱلنِّفَاقِ

وَحَمَلَةَ ٱلاوْزَارِ ٱلْمُسْتَوْجِبِينَ ٱلنَّارَ

فَجَاهَدَهُمْ فِيكَ صَابِراً مُحْتَسِباً

حَتَّىٰ سُفِكَ فِي طَاعَتِكَ دَمُهُ

وَٱسْتُبِيحَ حَرِيـمُهُ

اَللَّهُمَّ فَٱلْعَنْهُمْ لَعْناً وَبيلاًَ

وَعَذِّبْهُمْ عَذَاباً الِيماً

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ ٱللَّهِ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ يَا بْنَ سَيِّدِ ٱلاوْصِيَاءِ

اشْهَدُ انَّكَ امِينُ ٱللَّهِ وَٱبْنُ امِينِهِ

عِشْتَ سَعيداً

وَمَضَيْتَ حَمِيداً

وَمُتَّ فَقِيداً مَظْلُوماً شَهِيداً

وَاشْهَدُ انَّ ٱللَّهَ مُنْجِزٌ مَا وَعَدَكَ

وَمُهْلِكٌ مَنْ خَذَلَكَ

وَمُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَكَ

وَاشْهَدُ انَّكَ وَفَيْتَ بِعَهْدِ ٱللَّهِ

وَجَاهَدْتَ فِي سَبِيلِهِ حَتَّىٰ اتَاكَ ٱلْيَقِينُ

فَلَعَنَ ٱللَّهُ مَنْ قَتَلَكَ

وَلَعَنَ ٱللَّهُ مَنْ ظَلَمَكَ

وَلَعَنَ ٱللَّهُ امَّةً سَمِعَتْ بِذٰلِكَ فَرَضِيَتْ بِهِ

اَللَّهُمَّ إِِنِّي اشْهِدُكَ انِّي وَلِيٌّ لِمَنْ وَالاَهُ

وَعَدُوٌّ لِمَنْ عَادَاهُ

بِابِي انْتَ وَامِّي يَا بْنَ رَسُولِ ٱللَّهِ

اشْهَدُ انَّكَ كُنْتَ نُوراً فِي ٱلاصْلاَبِ ٱلشَّامِخَةِ

وَٱلارْحَامِ ٱلْمُطَهَّرَةِ

لَمْ تُنَجِّسْكَ ٱلْجَاهِلِيَّةُ بِانْجَاسِهَا

وَلَمْ تُلْبِسْكَ ٱلْمُدْلَهِمَّاتُ مِنْ ثِيَابِهَا

وَاشْهَدُ انَّكَ مِنْ دَعَائِمِ ٱلدِّينِ

وَارْكَانِ ٱلْمُسْلِمِينَ

وَمَعْقِلِ ٱلْمُؤْمِنِينَ

وَاشْهَدُ انَّكَ ٱلإِمَامُ ٱلْبَرُّ ٱلتَّقِيُّ

ٱلرَّضِيُّ ٱلزَّكِيُّ

ٱلْهَادِي ٱلْمَهْدِيُّ

وَاشْهَدُ انَّ ٱلائِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ ٱلتَّقْوَىٰ

وَاعْلاَمُ ٱلْهُدَىٰ

وَٱلْعُرْوَةُ ٱلْوُثْقَىٰ

وَٱلْحُجَّةُ علىٰ اهْلِ ٱلدُّنْيَا

وَاشْهَدُ انِّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ وَبِإِِيَابِكُمْ

مُوقِنٌ بِشَرَايِعِ دِينِي وَخَوَاتِيمِ عَمَلِي

وَقَلْبِي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ

وَامْرِي لاِمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ

وَنُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ

حَتَّىٰ يَاذَنَ اللَّهُ لَكُمْ

فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ

لاََ مَعَ عَدُوِّكُمْ

صَلَوَاتُ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ

وَعَلَىٰ ارْوَاحِكُمْ وَاجْسَادِكُمْ

وَشَاهِدِكُمْ وَغَائِبِكُمْ

وَظَاهِرِكُمْ وَبَاطِنِكُمْ

آمِينَ رَبَّ ٱلْعَالَمِينَ

Riwayat-Riwayat Dengan Nash Dua Belas Imam - Atau Sebahagian Daripada Mereka - Selepas Al-Rasul Muhammad (S):

Riwayat-Riwayat Dengan Nash Dua Belas Imam - Atau Sebahagian Daripada Mereka - Selepas Al-Rasul Muhammad (S):

Sebahagian darinya:

محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن أبي سعيد العصفوري عن عمرو بن ثابت عن أبي حمزة قال سمعت علي بن الحسين (ع) يقول إن الله خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته فأقامهم اشباحا في ضياء نوره يعبدونه قبل خلق  الخلق  يسبحون الله ويقدسونه وهم الأئمة من ولد رسول الله (ص) ^[1]

  

»Muhammad bin Yahya dari Muhammad bin Ahmad dari Muhammad bin Al-Hussein dari Abi Sa'id Al-‘Ushfuri dari ‘Amru bin Tsabit dari Abi Hamzah katanya: Aku mendengar Ali bin Al-Hussein (as) mengatakan, bahawa Allah menciptakan Muhammad dan Ali serta sebelas anak-anaknya dari cahaya (Nur) kebesaranNya maka ditegakkan mereka terampil dalam kecemerlangan cahayaNya, mereka menyembahNya sebelum dicipta penciptaan, mereka bertasbih dan menIaqdis Allah, mereka adalah imam-imam dari anak-anak Rasulullah (S).» ^[1]

»علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي جعفر عن سعيد بن غزوان عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم» [2]

»Ali bin Ibrahim, dari bapanya, dari Ibn Abi Jaafar dari Said bin Ghazwan dari Abi Bashir, daripada Abi Ja'far (as) katanya: Sembilan imam selepas Al-Hussein bin Ali, yang ke sembilan dari mereka adalah Qaim (pendiri) mereka.» ^[2]

Riwayat dalam Nash mengenai 12 imam-imam dari anak-anak Rasulullah (S), Ali dan Fatimah (as):

Ada banyak riwayatnya, dan berikut adalah satu contoh dari Kitab Al-Arba’in oleh Al-Syeikh Nadzim ‘Uqaili, sesiapa yang inginkan maklumat tambahan sila rujuk kitab, Al-Syeikh ini (semoga Allah melindunginya):

[Al-Syeikh Al-Kulaini:

»محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجاورد، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا«

  

»Muhammad bin Yahya ^[3], dari Muhammad ibn Ahmad ^[4] dari Muhammad Bin Al-Hussein ^[5], dari Abu Said Al-‘Ushfuri ^[6], ‘Amru ibn Tsabit ^[7], dari Abi Al- Jawarud ^[8] dari Ab Jafar (as) katanya, Rasulullah (S) bersabda: "Aku dan 12 dari anak-anak ku, dan kamu ya Ali adalah penyeimbang bumi ini, iaitu pasak-pasak dan gunun-gunungnya, dengan kita Allah memasakkan bumi agar ia tidak musnah bersama penghuninya, jadi jika 12 dari anak-anakku menghilang, bumi ini akan musnah bersama penghuninya dan tidak kelihatan lagi. » ^[9].

Al-Syeikh Al-Kulaini:

»أبو علي الاشعري، عن الحسن بن عبيد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: (الاثنا عشرالامام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولد علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) هما الوالدان[«

«Abu Ali Al-Asy'ari ^[10], dari Al-Hasan bin ‘Ubiidullah ^[11], dari Al-Hasan bin Musa Al-Khisyab ^[12], dari Ali bin Sama’ah ^[13], dari Ali bin Al-Hassan bin Ribath ^[14], dari Ibn Uzhainah ^[15], dari Zararah ^[16] dia berkata: Aku mendengar Aba Ja'far (as) berkata: 12 Imam dari Aali Muhammad semua mereka adalah muhaddits (Penyusun hadits) dari anak-anak Rasulullah (S), dan anak-anak Ali bin Abi Thalib  (as) dan Rasulullah (S), dan Ali (as) adalah dua bapa-bapa.» ^[17] ]  ^[18]

Riwayat-riwayat bagi Nash mengenai 12 Imam-imam12 Mahdi-mahdi.

:

Telah dikemukakan wasiat dan yang lainnya, dari banyak riwayat yang menyebutkan nash dua belas-Mahdi-mahdi, dan di sini dibawakan doa dari Imam Redha (as) yang berdoa untuk Mahdi-mahdi  di dalamnya dari anak-anak Imam Mahdi (as).

الشيخ الطوس : بأسانيده عن يونس بن عبد الرحمن: أن الرضا (عليه السلام) كان يأمر بالدعاء لصاحب الامر بهذا: »اللهم ادفع عن وليك وخليفتك وحجتك على خلقك... اللهم، أعطه في نفسه وأهله وولِدِه وذريته  وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها قريبها وبعيدها وعزيزها وذليلها... اللهم، صل على ولاة عهده والائمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم من أمرك لهم وثبت دعائمهم واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا فإنهم معادن كلماتك وخزان علمك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة أمرك وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك وأولياؤك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد نبيك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته«]  

Syeikh Al-Thusi ^[19] .dengan sanad-sanadnya dari Yunus bin Abdul Rahman: bahawa Al-Redha (as) telah menyuruh supaya berdoa kepada Pemilik Urusan (Shohib Al-Amr) seperti ini: »Ya Allah lepaskanlah waliMu, KhalifahMu dan hujahMu kepada ciptaanMu... Ya Allah, berikan kepada dirinya dan keluarganya, kepada anak-anaknya dan keturunannya, dan kepada umat dan semua rakyatnya apa yang menyenangkan matanya dan yang memudahkan dirinya, dan himpunkan bagimya agar memiliki kerajaan-kerajaan semuanya. yang dekat, yang jauh, yang kuat dan yang lemah... Ya Allah! Berselawatlah (sanjunglah) ke atas wali-wali ahdi-nya (pemerintah-pemerintahnya) dan imam-imam selepasnya dan agar mereka mencapai harapan mereka dan panjangkan kehidupan mereka, berilah pertolongan yang paling disukai dan sempurna untuk mereka apa yang telah diberikan kepada mereka daripada perintahMu kepada mereka dan teguhkanlah tunggak-tunggak mereka dan jadikanlah kami pembantu-pembantu dan penyokong bagi mereka, kerana mereka adalah lombong (gedung) KalimatMu dan perbendaharaan IlmuMu dan rukun-rukun TauhidMu, tunggak-tunggak agamaMu dan Penguasa-penguasa perintahMu dan yang Ikhlas terhadapMu dari hamba-hambaMu dan Yang Engkau pilih dari ciptaanMu dan wali-wali keturunan dari auliakMu dan anak-anak pilihan NabiMu. Dan Salam atas Baginda dan atas mereka, serta rahmat Allah dan keberkatanNya.» ^[20]] ^[21]

    

-------------------------------------

[1] Al-Kafi - Al-Kulaini:. Jilid 1, halaman 530-531 Bab Akan ada 12 dan Nash atas mereka (as).

[2] Al-Kafi - Al-Kulaini:. Jilid 1, halaman 533 Bab Akan ada 12 dan Nash atas mereka (as)

[3] Muhammad Bin Yahya Abu Jaafar Al-‘Athar Al-Qumi, Rijalnya dianggap tsiqah oleh Al-Najasyi, halaman: 353 hadits no 946 

[4] Muhammad bin Ahmad bin Yahya bin ‘Imran bin Abdullah bin Sa’ad bin Malik Al-Asy'ari Al-Qumi Abu Jaafar Rijalnya dianggap tsiqah oleh Al-Najasyi: halaman 348 hadits no 939, dan dianggap tsiqah oleh Syeikh Al-Thusi dalam Al-Fihrasat: halaman 221 hadits no 622.

[5] Muhammad bin Hussein bin Abi Al-Khaththab Abu Jaafar Al-Zayat Al Hamdani, Rijalnya dianggap tsiqah oleh Al-Najasyi, halaman 334 hadits no. 897, telah dijelaskan perkataannya di dalamnya, pentahqiq Al-Khoei dalam Al-Majmu’ah: Jilid 16, halaman 248 hadits no. 10 576, ms 308 hadits no 10581.sila rujuk...

[6] .Dipuji oleh Al-Mirza Al-Nuri di Khatimah Al-Mustadrak: Jilid 1, halaman 53-54, dan pentahqiq Al-Khoei dalam Al-Majmu’ah, lihat:.. Jilid 10, halaman 227 hadits no 6135, dan hslsmsn 236 hadits no 6157, dan Jilid 22, halaman 184 hadits no 314.344,

[7]. Kebenaran perawi riwayat menunjukkan ketinggian maqamnya dan baik (hasan) terhadap penerusan Ahl AL-Bait (as), lihat Ikhtar Makrifah Al-Rijal oleh Al-Syeikh Al-Thusi: Jilid 2, halaman 690 .Al-’Alamah menyebutnya dalam bahagian pertama dari Khulashah Al-Aqwal, halaman 212. Dan dianggap tsiqah oleh Al-Syeikh Ali Al-Namazi Al-Syaharudi dalam ulasan-ulasan Ilmu Rijal Hadits. Jilid 6, halaman 23 hadits no. 10721.  Tambahan pula pada kenyataannya isnad dalam Tafsir Al-Qumi dan ucapan lawatan ziarah, - yang dianggap oleh Al-Khoei sebagai dalil tsiqah perawinya – sila lihat terjemahan ‘Amru bin Abi AL-Muqdam dalam Mu’jam Rijal Hadits: Jilid 14, halaman 80-81 hadits no 8.863.

[8] Ziad bin Al-Munzhir Abu Hamdani Al-Jaarud AL-A’maa, yang dianggap tsiqah dan tahqiq oleh Khoei di dalam Al-Mu’jam, lihat: Jilid 8, halaman 332 No. 4815 diselidiki dan dianggap tsiqah oleh Al-Syeikh Ali Al-Namazi Al-Syaharudi di dalam ulasan-ulasan Ilmu Rijal Hadits: Jilid 3, halaman 454-455, hadits no 5874 [9] Al-Kafi – Al-Kulaini: Jilid 1, halaman 534..

[10] dianggap tsiqah oleh Al-Najasyi: di dalam Rijalnya. Halaman 92 hadits no. 228, dan dianggap tsiqah oleh Al-Syeikh Al-Thusi dalam Al-Fihrasat:. halaman 71 No. 81

[11] Al-Hussein Bin Abdullah = Al-Hussein bin ‘Ubaidullah: disebut oleh Al-Najasyi halaman 42-44, hadits no. 86, mereka berkata:.. "Al-Hussein bin “Ubaidullah Al Sa’adi Abu Abdillah Ibn “Ubaidullah bin Sahl, yang menikam dan melontar kata-katanya secara melampau. Beliau menulis hadits sahih, termasuk: Al-Tauhid , Mukmin dan Muslim, perbuatan yang keji dan teguran, pengetahuannya, kekhususan, tempat-tempat suci, mut’ah, kami khabarkan kepada Abu Abdillah bin Syazhan, katanya: Diberitahu kepada kami Ali bin Hatim katanya: Diberitahu oleh Ahmad bin Ali Al-Fuadi dari Al-Hussein pada kitabnya Al-Mut’ah Khashah, katanya kepada kami Muhammad bin Ali bin Syazhan berkata: Diberitahu kepada kami kami Ahmad bin Muhammad bin Yahya berkata: dari bapaku katanya: Diberitahu kepada kami Al-Hussein bin ‘Ubaidillah pada kitabnya dan dia seorang yang beriman dan bersifat sebagai seorang mukmin..." Tamat.

Disebut oleh Al-Syeikh Ali Al-Namazi Al-Syaharudi di dalam ulasan-ulasan Ilmu Rijal Hadits: Jilid 3, halaman 151, hadits no 4463, sambil berkata:. "Al-Hussein bin ‘Ubaidillah ibn Sahl Al-Saadi Abu Abdillah yang menikam dan melontar kata-katanya secara melampau. Dia menulis hadits sahih Dia juga berkata seperti Al-Najasyi kemudian menulis kitab-kitab yang banyak bab-babnya. Telah diriwayatkan Ahmad bin Idris, darinya beliau dalam masalah kewibawaan kitab-kitab Al-Hassan bin Ali bin Abi Utsman. Ahmad bin Ali Al-Fuadi meriwayatkan, darinya, dari Ibrahim bin Hasyim ditulis oleh Al-Mufadhdhal bin ‘Amru dalam Jasy halaman 295. Dia mempunyai kitab mengenai Imamah seperti mana pada awal Madinah Al-Mu’aajaz dan tidak menyebut nama datuknya. dalam beberapa salinan menyebut nama ayahnya Abdullah berkata seperti ulasan terdahulu. "Tamat.

[12] pujian Al-Najasyi halaman 42 hadits no. 85, katanya: "Al-Hasan bin Musa Al-Khashab daripada pandangan sahabat kami terkenal banyak ilmu dan hadits, baginya mushnaf-mushnaf[kerja] termasuk kitab Al-Rad ‘ala Al-Waqafah, kitab Al-Nawadur, dan dikatakan bahawa mempunyai kitab haji dan kitab nabi-nabi, Diberitahu oleh Muhammad bin Ali al-Qazwini katanya: kami diberitahu oleh Ahmad bin Muhammad bin Yahya katanya: Bapaku memberitahu kami katanya: Imran bin Musa Al-Asy'ari dari Al-Hasan bin Musa "berakhir.

Beliau telah disebutkan oleh Al-‘Alamah Al-Hilli dalam Khulashah Al-Aqwal - bahagian pertama, halaman 104, yang mengatakan:. "Al-Hasan bin Musa Al-Khashab, dari pandangan sahabat kami, , banyak ilmu dan hadits." Tamat.

[13] dalam Al-Ghaibah Al-Syeikh Al-Thusi: halaman 151 hadits no. 112 [Hassan bin Sama’ah] diganti [Ali bin Sama’ah]; dan juga di dalam Bihar Al-Anwar: Jilid 36, halaman 393, dan Ali bin Sama’ah tidak ditolak dalam sanad Al-Kafi melainkan sanad dalam riwayat ini, tidak disebut di dalam kitab-Al-Rijal, ini adalah apa yang disokong bahawa ia Mushaf dan sahih adalah [Hassan bin Sama’ah], juga disokong oleh Al-Kulaini dia sendiri meriwayatkan dengan sedikit perbezaan dalam Jilid 1, halaman 531, dan disebut di dalam sanadnya [Ibn Sama’ah] dan dia berlepas diri dan berpaling kepada Hassan bin Sama’ah yang dikenali, lihat Mu’jam Rijal Al-Hadits ditahqia oleh Al-Khoei.: Jilid 23, halaman. 196-198 hadits no. 15 115..

Dan Hassan bin Sama’ah dianggap tsiqah oleh Al-Najasyi dalam –Rijalnya: halaman 40-41, hadits no. 84; dan lihat Mu’jam Rijal Al-Hadits ditahqiq oleh Al-Khoei. Jilid 5, halaman 342 hadits no 2860. dan Jilid 6, halaman 126 hadits no. 3115, Jilid 23, halaman 196 hadits no. 15115 

[14] dianggap tsiqah oleh Al-Najasyi: halaman 251 hadits no. 659..

[15] Dipuji Al-Najasyi dalam –Rijalnya dengan manfaat dan dianggap tsiqah halaman 283-284, hadits no. 752 dengan kata-kata: "Syaikh (guru) sahabat kami Al-Bashr menerangkan pandangan mereka," dan dianggap tsiqah oleh Al-Syeikh Al-Thusi dalam Al-Fihrasat: halaman 184 hadits no.503.

[16] Sepakai di antara tsiqah dan kepentingannya.

[17] Al-Kafi – Al-Kulaini::. Jilid 1, halaman 533.

[18] .Hadits 40 mengenai Mahdi-mahdi – Al-Syeikh Nadzim ‘Uqaili.

[19] Disebut oleh Al-Syed Ibn Al-Thawus dalam Jamal Al-Usbu: halaman 307, bahawa Al-Syeikh Al-Thusi meriwayatkan doa ini beberapa kali dengan sanad Yunus bin Abdul Rahman, dan ini adalah nash ucapannya: "Jamaah memberitahu kepadaku mereka telah membaca doa (zikir) tersebut di beberapa tempat dari kitab ini dengan sanad pada datukku Abi Jaafar Al-Thusi yang telah kembali kepada Allah Jalla Jalalah dengan aman dan diredhai pada hari pembalasan, dia berkata: Diberitahu kepada kami Ibn Abi Al-Jaiyid, dari Muhammad bin Al-Hassan bin Sa’id bin Abdullah dan Al-Humairi dan Ali bin Ibrahim dan Muhammad bin Al-Hasan Al-Shaffar, semuanya dari Ibrahim bin Hashim, dari Ismail bin Maulud dan Saleh bin Al-Sindi, daripada Yunus bin Abdul Rahman, juga diriwayatkan oleh datukku Abi Jaafar Al-Thusi dengan yang diiwayatkan dari Yunus bin Rahman dalam beberapa jalan. Beliau meninggalkan kebencian bersikir dengan kerana makan masa yang lama di suatu tempat. Diiwayatkan dari Yunus bin Abdul Rahman: bahawa Al-Redha (as) telah menyuruh supaya berdoa kepada Shohib Al-Amr (as) dengannya... " .

Al-Mirza Al-Nuri telah berkata bahawa doa ini beberapa sanadnya perawi, dianggap sahih, dan ini adalah nash kalimatnya: "diriwayatkan banyak sekumpulan ulama, termasuk Al-Sheikh Al-Thusi dalam Al-Mishbah, Al-Syed Ibn Thawus dalam Jamal Al-Usbu dan sanadnya dianggap sahih dan yang lainnya dari Yunus bin Abdul Rahman: bahawa Al-Redha (as) telah menyuruh supaya berdoa kepada Shohib Al-Amr (as) dengannya: "... Al-Najmu Tsaqib - Al-Mirza Al-Nuri: Jilid 4, halaman 456.

 Dan qaul Al-Mirza Al-Nuri lebih panjang semua perawi dianggap tsiqah Rijal sanadnya.

[20] .mbbah Al-Muttahajjid - Al-Thusi: halaman 409; dalam Jamal Al-Usbu – Ibn Al-Thawus:.. halaman 307

[21] Hadits Empat puluh ymengenai Mahdi-mahdi – Al-Syeikh Nadzim Al’Uqaili.

      

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Berikutnya

Pembaharu (Mujaddid) yang menyelamatkan agama dari penyelewengan

Pembaharu (Mujaddid) yang menyelamatkan agama dari penyelewengan: ^[1]

Sehinggalah suatu peribadi yang akan memperbaharui agama, mengembalikannya kebenaran kepada tempat-tempatnya. Yang menolak segala penyelewengan dan mereka mesti ada hubungan dengan Allah, kerana Allah lebih mengetahui kedudukan pembetulan dan pembaharuan, jika tidak ia juga akan menyimpang seperti para penyelweng agama yang lain, tidak membawa apa-apa perubahan.

Ada hadits-hadits sahih yang masyhur di kalangan Al-Sunnah yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahawa Rasulullah (S) telah bersabda:

»إن َالله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنٍة من يجدِد ُ لها دينها «

«Sesungguhnya Allah akan menghantar setiap permulaan 100 tahun seseorang kepada Ummah yang akan (Tajdid) mengembali kegemilangan Agama mereka."» [2]

Khalifah Allah Al-Mahdi:

Telah diriwayatkan bahawa Al-Mahdi adalah Khalifah Allah di bumiNya ini, dan hadits ini tidak perlukan perbahasan dan penjelasan, ia adalah nash untuk salah seorang dari khalifah-khalifah Rasulullah yang disyariatkan sebagai khalifah Allah. Tidak sah bagi seseorang untuk menjadi Khalifah Allah yang tidak dilantik oleh Allah dan tiada nash baginya.

سنن ابن ماجة: »حدثنا محمد بن يحيى وأحمد بن يوسف، قالا: حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قالبة، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقتتل عند كنزكم ثالثة. كلهم ابن خليفة. ثم لا يصير إلى واحد منهم. ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق. فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم «. ثم ذكر شيئا لا أحفظه. فقال »فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا لى الثلج. فإنه خليفة الله، المهدي«.

Sunan Ibn Majah: «Diberitahu kepada kami oleh Muhammad bin Yahya dan Ahmad bin Yusuf, mereka berkata: Diberitahu kepada kami oleh Abdul Razaq dari Sufian Al-Tsuri, dari Khalid AL-Hazhaa’ dari Abi Qalibah, dari dari Abi Asmaa’ Al-Rahbi, dari Tsauban, beliau berkata: Rasulullah (S) bersabda:  Perperangan yang terpendam antara kamu ada tiga (pihak) semuanya putera khalifah. Kemudian tidak berakhir pada seorang dari mereka. Kemudian muncul panji-panji hitam dari arah timur, mereka melakukan peperangan terhadap kalian, yang tak pernah dilakukan kaum sebelumnya. "Kemudian baginda menyebutkan sesuatu yang tidak aku ingat dan bersabda, "Bila kalian melihatnya, maka berbai’ah kepadanya walaupun dengan merangkak di atas salji. Sesungguhnya dialah Khalifah Allah Al-Mahdi. » [3]

Dan dikeluarkan oleh Al-Hakim dalam Al-Mustadrak dengan sanad lain:

عن سفيان الثوري: »أخبرنا أبو عبد الله الصفار ثنا محمد بن إبراهيم بن أرومة ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله (ص): يقتتل عند كنزكم ثالثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال إذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين«

Dari Sufian Al-Tsuri, «Diberitahu kepada kami oleh Abu Abdullah Al-Shaffar dari Mohammed bin Ibrahim bin Arumah dari Al-Hussein bin Hafsh dari Sufian, dari Khalid AL-Hazhaa’ dari Abi Qalibah, dari dari Abi Asmaa’, dari Tsauban (ra) dia, berkata: Rasulullah (S) bersabda : Perperangan yang terpendam antara kamu ada tiga (pihak) semuanya putera khalifah. Kemudian tidak berakhir pada seorang dari mereka. Kemudian muncul panji-panji hitam dari arah timur, mereka melakukan peperangan terhadap kalian, yang tak pernah dilakukan kaum sebelumnya. "Kemudian baginda menyebutkan sesuatu yang tidak aku ingat dan bersabda, "Bila kalian melihatnya, maka berbai’ah kepadanya walaupun dengan merangkak di atas salji. Sesungguhnya dialah Khalifah Allah Al-Mahdi. Hadits ini sahih dengan syarat kedua Sheikh (Bukhari dan Muslim)»[4]

Dalam Kitab Al-Syiah:

Apa yang diriwayatkan dalam kitab-kitab Al-Syiah yang membuktikan penerusan khilafah Ilahiyah (pemerintahan Khalifah Allah) selepas Al-Rasul Muhammad (S) ada banyak sekali, antaranya:

Wasiat Rasulullah Muhammad (S):

Al-Syeikh Al-Thusi:

  

»أخبرنا جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة . فاملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الاكبر ، والفاروق الاعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الاسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي : فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين (وفي مصادر اول المهديين) له ثلاثة أسامي : اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث : المهدي ، هو أول المؤمنين.»

  

»Jama’ah yang memberi khabar kepada kami, dari Abi Abdillah Al Hussain bin Ali bin Sufyan Al-Bazuufari, dari bin Ali Sinan Al-Mushili Al-‘Adl, dari Ali bin Al-Hussain, dari Ahmad bin Muhammad bin Al-Khalil, dari Jaafar bin Ahmad Al-Mashri, dari bapa saudaranya Al-Hassan bin Ali, dari bapanya, dari Abi Abdillah Jaafar bin Muhammad, dari bapanya Al-Baqir, dari bapanya Zhi Al-Tsafanaat (Ali) Syed Al-‘Abidin, dari bapanya Al Hussain Al-Zaki Al Syahid, dari bapanya Amirul Mukminin (as) katanya: Telah bersabda Rasulullah (S) pada malam sebelum kewafatan baginda kepada Ali (as): Wahai Aba Al-Hassan bawakan lembaran tulis dan dakwat. Maka Rasulullah (S) telah menyebutkan wasiatnya untuk dicatatkan sehinggalah ia sampai kepada perkara berikut, baginda (S) bersabda: Wahai Ali sesungguhnya akan ada selepasku dua belas orang Imam dan selepas mereka dua belas orang Mahdi, engkau wahai Ali adalah yang pertama di kalangan dua belas orang Imam tersebut, Allah menamakan engkau di langitnya; Ali Al-Murtadha, Amir Al-Mukminin, dan Al-Shiddiq Al-Akbar, Al-Faruq Al-A’dzam, Al Makmun, dan Al Mahdi, tiada sesiapapun dibenarkan memakai nama-nama ini. Wahai Ali, engkau adalah pemegang wasiatku *Washi) ke atas Ahl Al-Baitku ketika mereka masih hidup mahupun setelah mereka mati, dan ke atas isteri-isteriku: barangsiapa yang engkau kekalkannya akan bertemu denganku esok, barangsiapa yang engkau ceraikan maka aku berlepas diri darinya, dan dia takkan dapat melihat aku dan aku tidak melihatnya pada hari kiamat. Engkau adalah khalifah ku ke atas umatku selepas aku, apabila maut menghampirimu, maka hendaklah diserahkannya (khilafah) kepada anakku Al Hassan Al-Birr Al-Wushul. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anakku Al Hussain Al-Syahid Al-Zaki Al-Maqtul (dibunuh). Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Syed (Penghulu) Al-‘Abidin Zhi Al-Tsafanaat Ali. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Muhammad Al-Baqir. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkan kepada anaknya Ja’far Al-Shadiq. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Musa Al-Kadzim. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Ali Al-Redha. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Muhammad Al-Tsiqah Al-Taqiy. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Ali Al Nashih. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Al Hassan Al Fadhil. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Muhammad yang terpelihara dari keluarga Muhammad (as). Maka itulah dua belas imam, dan akan datang selepasnya dua belas Mahdi. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkan kepada anaknya iaitu Muqarrab pertama (sesetengah sumber menyebutkan Mahdi pertama). Baginya tiga nama : nama seperti namaku dan nama bapaku, iaitu Abdullah (hamba Allah) dan Ahmad. Dan namanya yang ketiga adalah Al Mahdi, dia adalah yang pertama beriman (dengan zuhur Imam Mahdi.» ^[5]

                             

Telah diterangkan kesahihannya dalam jawapan sebelum ini, saya telah katakan bahawa Al-Thusi menganggap ia sahih dengan apa yang dilihat daripada perawinya kerana mereka mempunyai kekuatan khusus. Juga: dikuatkan oleh Al-‘Alim Al-Fadhil Al-Syeikh Nadzim Al-‘Uqaili (Semoga Allah memeliharanya) dalam banyak kitab untuk membincangkan sanad wasiat dan tawatur (mutawatir) kandungannya, di sini disampaikan kata-katanya dalam kitab Al-Arba’ein untuk dimanfaatkan.

[Saya telah bahagikan kata-kata (qaul) ini kepada beberapa fasal untuk mengulas sanad wasiat tersebut (Al-Washiah) dalam kitab Al-Intishar Al-Washiah (mendokong wasiat), Dafa’an ‘an Al-Washiah (mempertahankan wasiat), dan Al-Washiah Wal-Washi (wasiat dan wasi) Ahmad Al-Hassan, dan di sini cukup bagi saya membawa kata-kata: Al-Mirza Al-Nuri dalam Al-Najm Al-Tsaqib Jilid 2 halaman 71, hukum mengenai sanad riwayat wasiat tersebut, di mana kata-katanya untuk menunjukkan (dalil-dalil) dalam membuktikan zuriat Imam Mahdi (as) yang diriwayatkan oleh Al-Syeikh Al-Thusi dengan sanad muktabar (tokoh terkemuka) dari Imam Al-Shadiq (as). Ia adalah perkhabaran yang menyebutkan sebahagian daripada wasiat Rasulullah (S) kepada Amir Al-Mukminin (as) pada malam kewafatan baginda, dan pada perenggan sabda baginda: " Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkan kepada anaknya iaitu Muqarrab pertama… hingga akhir.)."

Dan Al-Mirza Al-Nuri adalah dari golongan ulamak terkemuka dan mempunyai pengalaman yang luas dalam ilmu Hadits dan ilmu Rijal Hadits. Dia tidak boleh cuai dalam mengeluarkan hukum tanpa berdasarkan ilmu dan kepakarannya, dan kesaksian yang seperti itu dari orang berilmu seperti itu tentulah bersesuaian dengan ilmu dan ketaqwaannya, dipendekkan kalam (ucapan) dan cukuplah maqamnya..

Apabila kita mengesan kembali apakah syarat-syarat Rijal (ilmu keboleh-percayaan perawi) dalam sanad sesuatu riwayat, matlamatnya adalah untuk mengetahui adakah ia riwayat yang muktabar dan ia akan bergantung kepada kesahihan, boleh dipercayai (tsiqah) atau hasan (baik) riwayat itu atau tidak, apabila kita tahu ia dari suatu sumber yang berwibawa dan sanadnya muktabar, untuk mengesan sanad Rijal bagi mendapatkan kesimpulan ia akan meleret-leret (berpanjangan) tanpa kesudahan;

Kerana tujuan mengesan keadaan sanad Rijal (perawi) ditentukan terlebih dahulu, dan  itulah yang dicari dan yang dikehendaki.

Dan juga penyusunan hukum Al-Mirza Al-Nuri, adalah mengikut pendekatan Al-‘Alamah Al-Hilli dalam mengesahkan atau mempercayai para perawi, maka sebagamana yang dijelaskani Al-Khoei bagi kebanyakan sumber ianya tidak boleh dipersoalkan di dalam ulasan (kamus) beliau, bahawa pendekatan Al-‘Alamah Al-Hilli adalah bergantung pada setiap perawi Syiah di mana tidak berbalik padanya samada dipuji atau dicela, dan Rijal sanad (perawi) riwayat Wasiat telah disaksikan oleh Al-Syeikh Al-Thusi, bahawa mereka adalah Syiah Imamiyah, apabila dia menyebutnya bersama riwayat-riwayat yang dikatakan mengenainya kerana ia diriwayatkan dengan jalan yang khusus – Al-Syiah – oleh itu mereka mengikut pendekatan Al-‘Alamah Al-Hilli iaitu semua mereka diperakui. Pada mereka walaupum jika kita kata, kita tidak mahu memberi mereka apa-apa pujian; kerana mereka semua sekali-kali tidak mahu dihina.

Dan juga pada penyusunan hukum (peraturan) Al-Mirza Al-Nuri, apa faedahnya Al-Syeikh Ali Al-Namazi Al-Syahirudi, menganggap dalil wasiat itu perawinya hasan (baik) dan sempurna aqidah mereka, sebagaimana dijelaskannya pada huraian sebahagian Rijal sanad wasiat suci itu.

Untuk lebih jelas lagi atas semua perkara-perkara ini ada pada-kitab terbitan yang mendokong wasiat tersebut, serta huraian setiap satu daripada Rijal perawi wasiat tersebut, bagi sesiapa yang menginginkannya, sila lihat membuat rujukan.] ^[6]

-------------------------

[1] Diriwayatkan dalam Tafsir AL-Iyasyi: (dari Jabir dari Abi Ja’far (as) katanya, Aku bertanya kepadanya mengenai tafsir ayat ini:

﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾

Tiap-tiap umat mempunyai rasul; maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya. [Yunus 10:47] berkata tafsiran tersembunyinya, Pada setiap-abad umat ini diutus seorang Rasul dari keluarga Muhammad yang dikeluarkan pada abad itu kepada mereka seorang Rasul, mereka adalah Auliak dan rasul-rasul, Adapun pada ayat: " maka apabila telah datang rasul mereka, diberikanlah keputusan antara mereka dengan adil," katanya, yang bererti bahawa para rasul memberi keputusan dengan adil dan mereka (sedikitpun) tidak dianiaya, sebagaimana firman Allah tersebut).

[2] Sunan Abu Dawood: Jilid 2, Halaman 311; Mustadrak - Al-Hakim: Jilid 4, Halaman 522; Al=Mu’jam Al-Aisath - Al-Thabrani: Jilid 6, Halaman 324; Al-Jami’ Al-Saghir - Al-Suyuthi:. Jilid 1, Halaman 282 Hadits No. 1845; Kanz Al-‘Umal - Al-Muttaqi Al-Hindi: Jilid 12, Halaman 193 hadits no. 34 623; Kasyf Al-Khafaa’ - Al-‘Ajluni haditsno. Jilid 1, Halaman 243 hadits no. 740, dan berkata mengenainya: "Diriwayatkan oleh Abu Daud dari Abu Hurairah dari Rasulullah (S), dan dikeluarkan oleh Al-Thabrani dalam Al-Ausath, Rijal sanadnya juga boleh dipercayai (tsiqah), dan dikeluarkan oleh Al-Hakim dari hadits Ibn Wahab dan ia sahih, dari hadits ini telah disahkan oleh Imam-imam "; Al-Maqashid Al-Hasanah- Al-Sakhawi, di-sahihkan dan diulas oleh Abdullah Muhammad Al-Siddiq, Dar Al-Kitab Al-‘Ilmiyah - Beirut - Lubnan, Cetakan T tahun1979, halaman 121-122.hadits no.238, dan berkata mengenainya: "Telah dikeluarkan oleh Al-Thabrani dalam Al-Ausath seperti yang pertama dan sanadnya sahih, dan Rijalnya semua boleh dipercayai (tsiqah)."; Muktashar Al-Maqashid - Al-Zarqani, ditahqiq oleh Muhammad bin Lutfi Al-Shabagh, Beirut, i 4, Al-Maktab Al-Islami, 1989, halaman 87 hadits No. 215, dan berkata mengenainya: "sahih"; Al-Silsilah Al-Shahihah - Al-Albani: Jilid 2, Halaman 148 hadits no 599, dan berkata mengenainya: "Sanadnya sahih, Rijalnya boleh dipercayai (tsiqah) Rijalnya Muslim." [3] Sunan Ibn Majah - Muhammad bin Yazid Al-Qazawaini Al-Mutawaffi tahun 273 H - Ditahqiq dan penomboran dan ulasan: Muhammad Fuad Abdul Baqi - Dar Al-Fikr: pericetak, penerbit dan pengedar - Jilid 2, Halaman 1367 hadits no. 4084; Mustadrak mengikut dua Kitab Sahih (Bukhari, Muslim) - Al-Hakim Al-Naisaburi, (tahun 405 Hijrah) pengawasan Yusuf Abdul Rahman Al-Mar’asyili: Jilid 4, Halaman 463-464.

 [4] Al-Mustadrak mengikut dua Kitab Sahih (Bukhari, Muslim) - Al-Hakim Al-Naisaburi (tahun 405 Hijrah) pengawasan Yusuf Abdul Rahman Al-Mar’asyili: Jilid 4, Halaman 463-464.

[5] .Al-Ghaibah - Al-Thusi. Halaman 150

[6] 40 Hadits mengenai Mahdi-mahdi- Al-Syeikh Nadzim Al-‘Uqaili.

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Berikutnya