Hentian Kelima:

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...129

Hentian Kelima:

Ibn Taimiyah berkata, Kemudian jika umur seorang muslim pada masa ini diketahui sebagai telah didustakan lebih panjang dari kebiasaan pada umat Muhammad kerana tidak diketahui sebagai anak yang lahir dalam agama Islam masih hidup seratus dua puluh tahun, sebagai kelebihan dari umur ini. Adalah terbukti sahih bahawa Nabi (S) telah bersabda pada akhir umur baginda,   Tidakkah kalian melihat pada malam hari ini, sesungguhnya pada penghujung 100 tahun sejak malam ini, tidak akan ada seseorang yang akan tetap hidup di muka bumi, Maka pada masa itu menurut kiraan tahun secara pastinya tidak hidup lebih daripada seratus tahun.  Dan jika umur di masa itu  dan seterusnya tidak sepatutnya melebihi had ini dari masa awal yang demikian itu adalah adat yang biasa pada orang awam. Usia Bani Adam sering tertunda seiring waktu yang dipersingkat dan tidak panjang, Nuh (as) yang hidup kurang 50 tahun, seribu tahun bersama kaumnya. Adam (as) hidup seribu tahun sebagaimana yang telah terbukti dalam hadits sahih riwayat Al-Tirmizhi dan shahihnya sebagai berumur panjang pada masa itu. Maka umur umat ini antara 60-70 tahun dan kurang sedikit diharuskan seperti terbukti dalam hadits sahih, dan mereka berhujjah dengan kehidupan (Nabi) Khidir sebagai hujjah yang tidak sah atas kedustaan, ia adalah. orang yang bagi mereka menerima Khidir masih hidup, yang telah disahkan para ulama lain bahawa dia sudah mati, dan takdir kewujudannya bukanlah merupakan salah seorang daripada umat ini. Terdapat begitu banyak pembohongan dari jin dan manusia yang mendakwa bahawa dia adalah Khidir dan menyangka telah melihatnya sebagai Khidir dan ia adalah cerita-cerita yang sahih yang kita ketahui hidup lama dan dijelaskan di sini dan begitu juga Al-Muntadzar Muhammad bin Al-Hasan. Ramai orang yang mendakwa dan slah seorang daripada mereka adalah Muhammad bin Al-Hasan dan sebahagian daripada mereka menunjukkan kepada berbagai orang, sebahagian yang akan membisu tidak menunjukkan melainkan untuk satu atau dua orang, dan mereka ini tidak lain hanya menunjukkan pembohongan sebagai satu pembohongan dengan mendakwa bahawa dia adalah Khidir).

Bahawa telah ditunjukkan dalam ucapannya, beliau mengemukakan tiga kesamaran:

Kesamaran Pertama:

Ringkasan apa yang dia mahu gambarkan dalam kesamaran ini adalah tiada kemungkinan jangka hayat seseorang ke tahap di mana hidupnya Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as), dia memetik hadits-hadits Nabi (S), yang menunjukkan bahawa maksimum kehidupan manusia seratus tahun pada masa itu, jadi pada masa ini ia adalah lebih pendek menurut kebiasaan, dengan itu usia mereka ini di antara enam puluh atau tujuh puluh tahun, bagaimana pula Al-Mahdi (as) hidup begitu lama?

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...130

Jawapan: Mungkin yang dikhawatirkan oleh Ibn Taimiyah apa yang dibangkitkannya dan kesamarannya adalah tidak munasabah untuk panjang umur hingga ke had ini. Bahkan difahami dari mereka mustahil Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) panjang umur hingga ke tahap ini, oleh itu perlu diadakan hentian terhadap kesamaran ini secara terperinci, untuk menjelaskan kebenaran secara adil dan menerangkan kekeliruan fikiran yang lemah.

Pertama: Untuk mengatakan kemustahilan panjangnya jangka hayat seseorang pada had ini, kadang-kadang seseorang tidak berupaya melakukannya, atau tidak sanggup menerimanya.

.

Kekuasaan Pencipta dan pelakunya tidak lemah kerana Dia adalah satu kuasa mutlak. Ya tidak tertakluk kepada kemustahilan dan tidak lemah melaksanakannya, tetapi urusan itu adalah mustahil pada masa yang sama , dan dari sini seharusnya diketahui sama ada jangka hayat Imam Mahdi (as) sepanjang tempoh ini, adakah ia mustahil?

       

Adalah diketahui bahawa akal tidak boleh memutuskan kemustahilan lanjutnya jangka hayat manusia selama bertahun-tahun di atas had tabi’ei, maka ia tidak mustahil menurut hukum akal, ya ia tidak biasa menurut kebiasaan manusia, tetapi ini tidak bermakna mustahil menurut hukum akal, Akal tidak mengingkarinya atau menafikannya, oleh itu, banyak kenyataan mengenainya.

Wahiduddin Khan berkata:. Sebahagian dari kita menyangka bahawa umur bumi lebih sekali atau dua kali ganda usia gunung-gunung, tetapi ujikaji saintifik kuat menafikan sangkaan yang tidak normal ini, dan Profesor Sullivan  melenyapkannya dengan mengadili kadar munasabah umur Bumi adalah seribu juta tahun ^[1]

Seperti yang dinyatakan dalam kitab Al-Mahdi Dalam Pemikiran Islam:

1) Kajian saintifik yang semakin meningkat untuk memanjangkan jangka hayat manusia lebih daripada biasa, dan kajian yang sungguh-sungguh dan serius ini adalah untuk melawan hukum penuaan. Dalam koleksi majalah Mesir, bahagian kedua Jilid 59, yang dikeluarkan pada bulan Ogos 1921, bersamaan 26 Zhi Al-Qa’edah tahun 1339 H hal 206 di bawah tajuk (Keabadian Manusia Di Muka Bumi) yang lafaznya: Kata Profesor (Paul Raymon), seorang profesor di Jones University Hipkinsk, Amerika: Ia menunjukkan beberapa kajian saintifik bahawa bahagian-bahagian tubuh manusia boleh Hidup panjang pada masa yang dikehendaki, jadi kemungkinan hidup seseorang akan berterusan selama seratus tahun, dan mungkin tidak ada larangan yang melarang untuk memanjangkannya kepada seribu tahun, dan ini disebutkan dalam edisi ketiga Jilid 59 terbitan bulan

-------------------------------

1 – Al-Islam Yatahadda: hal 77

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...131

September tahun yang sama, hal. 239, bahawa adalah mungkin manusia masih kekal hidup beribu-ribu tahun jika ia tidak menunjukkan gejala putus tali kehidupannya,  kata-kata mereka ini bukan sahaja sebagai sangkaan, tetapi sebagai hasil daripada proses pro-pemeriksaan ....

2) Dalam sebuah buku baru-baru ini yang bertajuk Haqa’iq Aghrab Min Al-Khayal -

Kebenaran yang tenggelam oleh khayalan-  Bahagian I hal 24  edaran  Muassasah Al-Iman Beirut, dan Dar Al-Rasyid Dimasyq. telah disebut di dalamnya: Dia (Pereira) meninggal dunia pada tahun 1955 di negara asalnya, Monteria pada usia 166 tahun, dia telah melihat teman-teman lama, dan rekod majlis perbandaran menunjukkan Pereira sendiri dapat mengingat dengan jelas pertempuran Karagina (berlaku pada tahun 1815 M)! Pada akhir hidupnya dia telah dibawa ke New York, di mana dibuat kajian ke atas beliau oleh sejumlah doktor-doktor pakar, namun mereka dapati beliau mengekalkan tekanan darahnya sebagai seorang lelaki muda, dan  denyut arterinya normal, jantungnya benar-benar baik, fikirannya seperti seorang lelaki muda.

Mereka memutuskan bahawa Pereira adalah seorang lelaki yang sangat tua berusia lebih dari 150 tahun. telah disebut di halaman 23, bahawa Thomas Bar hidup 162 tahun. Al-Sijistani penulis Al-Sunan, beliau telah menulis sebuah buku dengan tajuk (Al-Mu3ammirun – pengalaman seumur hidup) banyak menyebut di dalamnya pengalaman orang-orang yang berumur tua, termasuk mereka yang berusia lebih dari lima ratus tahun. ^[1]

Kedua, Al-Quran telah menaqalkan kepada kita apa yang menyalahi kebiasaan pada umur manusia yang melebihi had biasa, terutamanya apabila kita membaca tentang nabi Allah Nuh (as), yang diakui oleh Ibn Taimiyah tentang lanjut usianya mencecah (950 tahun), Allah berfirman:

﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ﴾

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh kepada kaumnya, maka ia tinggal di antara mereka seribu tahun kurang lima puluh tahun. Maka mereka ditimpa banjir besar, dan mereka adalah orang-orang yang zalim. ^[2]

ini adalah usianya (as) sebelum menjadi nabi.

Fakhr Al-Razi berkata dalam tafsirannya terhadap ayat yang dikemukakan dalam persoalan ketiga: (Sesetengah doktor mengatakan umur kemanusiaan tidak lebih daripada satu ratus dua puluh tahun dan ayat Al-Quran menunjukkan sebaliknya. Akal bersetuju kekekalan pada susunan yang ada di dalam diri manusia yang mungkin untuk dirinya sendiri, tetapi apa yang kekal, dan pengekalan kesan yang berpengaruh adalah mungkin kerana berpengaruh di dalamnya, jika ia mesti wujud maka ia akan sentiasa kekal walaupun yang lain mempengaruhinya, dan akhirnya ia menjadi kekal. Kesannya mungkin selalu dibenarkan untuk kekal dengan sendirinya, Jika ia bukan menjadi penawar, tetapi penawar tidak boleh melakukan apa-apa, sebaliknya kadar ini akan tetap untuk memastikan ada penawar yang menghalang maka jelaslah bahawa kata-kata mereka menyalahi akal dan naqal),  Kemudian kita katakan (tidak ada perselisihan antara kita dan mereka kerana mereka mengatakan usia normal tidak mempunyai

------------------------------------

1- Al-Mahdi Al-Muntazar Fi Al-Fikr Al-Islami, Maraz Al-Risalah: hal.171

2 – al-3ankabut 29:14

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...132

lebih daripada satu ratus dua puluh tahun, dan kita katakan usia ini tidak normal, ia adalah pemberian Ilahi, dan usia biasa tidak berlanjutah pada kita tidak pula singkat, dan lebih dari seratus tahun atau lebih ^[1].

Ahl Al-Bait (as) telah menyatakan wujud perjalanan hidup umur panjang Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) seperti Nuh (as).

Imam Al-Shadiq (as) berkata bahawa pemilik urusan ini membawa perjalanan hidup para nabi (as) ke atas Nabi kita, dan perjalanan hidup Nuh, iaitu umur panjang, .. ^[2]

Beliau (as) juga berkata: "Janganlah kamu ingkari bahawa Allah memanjangkan usia pemilik urusan ini pada umur Nuh,... ^[3]

Dan begitu juga Dajjal yang diakui  bahawa ia wujud, dan dengan itu Al-Nawawi mengatakan pada bab Dajjal dari Sahih Muslim: Al-Qadhi mengatakan hadits-hadits ini yang disebutkan oleh Muslim dan yang lain dalam kisah Dajjal adalah hujjah bagi mazhab ahli Al-Haq atas kesahihan kewujudannya dan bahawa dia adalah seseorang yang dibelenggu oleh Allah atas hamba-hambanya, .....,[4]

Jika ia tidak mustahil, tidak hairanlah semua yang dikemukakan di atas, Maka mengapa Ibn Taimiyah dan yang lain tidak menerima atau tidak terfikir Khalifah Allah Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as) masih hidup sepanjang tempoh ini.

Ketiga, jika kita menganggap bahawa usia manusia tidak dapat mencapai lebih dari batas normal, Walau bagaimanapun, bagi Imam Mahdi (as), dia sama sekali berbeza kerana dia termasuk dalam aturan mukjizat. Dan terdapat dalam sejarah Khalifah Allah Yang Maha Suci.  Ibrahim (as) ini dilemparkan ke dalam unggun api dan ia menjadi sejuk dan   dia selamat: ,

﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾

"Kami berfirman: "Hai api menjadi dinginlah, dan menjadi selamatlah bagi Ibrahim", ^[5]

Dan Zulaikha isteri Aziz Mesir kembali , muda selepas tuanya, dan mukjizat ilahiyah lainnya yang dinyatakan oleh Al-Qur'an.

------------------------

1- Tafsir Al-Razi: J 25 hal 42

2- Al-Khara’ij Wal-Jara’ih: J 2 hal 936

3- Al-Ghaybah - Sheikh Tusi: hal 421

4 - Syarah Shahih Muslim: J18 hal 5

5- Al-Anbia’ 21: 69

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...133

Umur Imam Mahdi (as) pun begitu juga, seperti yang dikatakan Fakhr Al-Razi : (maka kita katakan: Tidak ada pertikaian antara kita dan mereka kerana mereka mengatakan umur biasa tidak lebih dari seratus dua puluh tahun, dan kita katakan umur ini tidak normal, ia adalah pemberian Allah, ...) , Jadi umur Imam Mahdi (as) adalah pemberian Ilahi.

Boleh dikatakan: Ibnu Taimiyah membawakan sabda Nabi (S): (Tidakkah kalian melihat pada malam hari ini, sesungguhnya pada penghujung 100 tahun sejak malam ini, tidak akan ada seseorang yang akan tetap hidup di muka bumi dari hari ini), untuk ini menunjukkan bahawa setiap orang pada masa itu umurnya tidak melebihi seratus tahun.

Saya berkata: Marilah kita membawakan nash riwayat itu dan kemudian melihat apa yang dikatakan di dalamnya. 

روى أحمد في مسنده: حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله وأبو بكر بن سليمان، أن عبد الله بن عمر: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قام قال: أرأيتم ليلتكم هذه على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد.  قال ابن عمر: فوهل الناس مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يبقى اليوم ممن هو على ظهر الأرض يريد أن يتخرم ذلك القرن([١]

Diriwayatkan Ahmad dalam Musnadnya: Dikhabarkan pada kami Abdullah,  Dikhabarkan padaku oleh bapaku, dari Abdul Razaq, Aku Muammar, dari Al-Zahri. Dikhabarkan padaku oleh Salim bin Abdullah dan Abu Bakr Bin Sulaiman, bahawa Abdullah bin Umar: (Setelah Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- mendirikan shalat isya’ dengan kami pada suatu malam pada akhir-akhir masa hidup baginda, ketika baginda mengucapkan salam, seraya baginda berdiri dan bersabda: “Tidakkah kalian melihat pada malam hari ini, sesungguhnya pada penghujung 100 tahun sejak malam ini, tidak akan ada seseorang yang akan tetap hidup di muka bumi”. Ibnu Umar berkata: Maka masyarakat terkejut dengan pernyataan Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- tersebut, mereka membicarakannya tentang hadits-hadits 100 tahun di atas. Padahal sesungghnya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidak akan ada seseorang yang akan tetap hidup di muka bumi, yang dimaksud adalah berlalunya abad tersebut.^[1]

Selepas ini kita membaca apa yang dikatakan Al-Nawawi tentang riwayat ini: (Rasulullah (S) bersabda: "Tidakkah kalian melihat pada malam hari ini, sesungguhnya pada penghujung 100 tahun sejak malam ini, tidak akan ada seseorang yang akan tetap hidup di muka bumi," kata Ibn 'Umar, Padahal sesungghnya Rasulullah –shallallahu ‘alaihi wa sallam- bersabda: “Tidak akan ada seseorang yang akan tetap hidup di muka bumi, yang dimaksud adalah berlalunya abad tersebut, dan dalam riwayat Jabir bahawa dia mendengar Nabi (S) sebelum kematian baginda sebulan baginda bersabda: "Tidak ada diri yang lahir hari ini mencapai umur seratus tahun, dan ia adalah kehidupan pada hari itu."  Dan serupa dalam riwayat Abu Sa'id. tetapi Nabi (S) bersabda seperti itu ketika pulang dari Tabuk, hadits-hadits ini mentafsirkan antara satu sama lain dan padanya ada ilmu dari ilmu-ilmu nubuwah.

-----------------------------

1 - Musnad Ahmad: J 2, hal 88, Sunan Abi Dawud: J 2 hal 325, Sunan  Al-Tirmizhi: J 3 hal 354

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...134

Bermakna semua diri yang lahir pada malam hari itu di muka bumi tidak akan hidup selepasnya lebih daripada seratus tahun,  Sama ada dikatakan urusannya sebelumnya atau tidak, dan tidak dinafikan wujud kehidupan seseorang selepas malam itu lebih dari seratus tahun, dan makna diri yang lahir iaitu setiap orang yang dilahirkan ada para malaikat yang menjaganya. Beberapa orang ahli hadits telah berhujjah dengan hadits-hadits ini yang mengatakan Al-Khidir (as) telah mati, dan sepanjang hidupnya seperti yang telah lebih dahulu disebutkan dalam bab kebaikannya. Mereka mentakwil hadits-hadits ini di mana dia berada di laut bukan di daratan atau pada urusan umum yang khusus ^[1]

Pada bahagian kata-kata:  dan tidak dinafikan wujud kehidupan seseorang selepas malam itu lebih dari seratus tahun,,.

Adalah diketahui bahawa Imam Mahdi (as) dilahirkan selepas malam itu, sedangkan beliau tidak termasuk dengan hadits yang disebut oleh Ibn Taimiyah di bawah tafsiran Al-Nawawi. Adakah perkataan Ibn Taimiyah boleh diterima??

Keempat: Al-Quran memberitahu kita tentang Isa bin Maryam (as) dengan kata:

﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّـهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَل رَّفَعَهُ اللَّـهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّـهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴾

dan karena ucapan mereka: "Sesungguhnya kami telah membunuh Al Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah", padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahawa yang mereka bunuh itu adalah Isa.*  Tetapi, Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.^[2]

Telah diriwayatkan dari Nabi (S): Bagaimana kamu jika anak lelaki Maryam turun pada kamu dan imam kamu dari kalangan kamu?

Hadits ini telah dikeluarkan oleh Bukhari di dalam shahihnya ^[3] dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahihnya ^[4]  dikeluarkan oleh Ahmad dalam Musnadnya ^[5]  dikeluarkan oleh Ibn Hibban dalam Shahihnya ^[6] dan lain-lain.

Maka urusan Imam Mahdi (as) seperti urusan Isa putera Maryam (as) Sebagaimana Isa (as) diangkat begitu juga dengan Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as) dan mungkin kefahaman ini tidak diterima ramai, tetapi ia tidak pernah tercalar, sememangnya hak tidak mengikut hawa nafsu manusia,

﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ ۚ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ﴾

Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka peringatan pada mereka tetapi mereka berpaling dari peringatan itu. ^[7]

--------------------------

1-  Syarah Muslim : J 16 hal 89

2-  Al-Nisa' 4;157-158

3- Shahih Al-Bukhaari: J 4, hal 143

4- Shahih Muslim: J 1, hal 94

5- Musnad Ahmad: J 2 hal 336

6- Shahih Ibn Hibban: 15, hal

7-  Al-Mu’minun 23:71

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...135

Apakah maksud diangkat dan susunannya? Pembaca boleh menyemak Kitab Ma3a 3bdu Al-Shaleh – dibawah tajuk (Maksud Diangkat), salah satu versi terbitan ansar Imam Mahdi (as) di mana akan mendapat penjelasan tentang mengangkat dan pengetahuan yang berbangkit.

Kesimpulannya: Lanjutan umur kehidupan manusia mengikut had yang munasabah dan tidak mustahil pada akal fikiran, dan ia mempunyai banyak bukti seperti umur Nuh (as) dan pengalaman orang-orang yang berumur tua lain, dan juga boleh terjadi lanjutan umur itu melalui mukjizat, dan yang ketiga mungkin dia (as) diangkat seperti Isa bin Maryam (as).

✡✡✡✡✡

                           

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Maklumat Penantian Yang Lain

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...127

Maklumat Penantian Yang Lain

Ia sesuatu yang biasa apabila semua orang berfikir tentang Juruselamat dunia yang akan datang pada hari yang tidak diketahui oleh manusia dan dinyatakan oleh riwayat bahawa kedatangannya (as) adalah secara tiba-tiba, iaitu datang pada masa yang tidak jelas dan tidak diketahui oleh manusia, Ini mendorong orang kepada urusan :

1. Untuk hidup dalam keadaan yang istiqamah, dan mematuhi perintah syariat ilahi, dan menghindari dari melanggarnya, dan mereka bersikap adil kepada orang lain dan menghindari kezaliman, kerana pembaharu dunia itu akan bersikap adil kepada orang-orang yang ditindas oleh penzalim dan melaksanakan keadilan di bumi.

2. Orang yang mempercayai kedatangan Imam Mahdi (as) secara tiba-tiba akan mempersiapkan diri untuk bergabung dengan ketenteraannya, yang mempunyai penghormatan untuk menyertai beliau bagi semua yang mempunyai keperibadian yang baik.

3. Manusia akan tinggal dalam keadaan mulia dan bermaruah, tidak tunduk kepada penindasan penzalim dan taghut pelampau para pemerintah zalim kerana mereka menharapkan kedatangan Juruselamat yang akan mengangkat penghinaan dan aib, dan menyebarkan  kesadaran orang-orang mukmin kepada pembaharu yang dinanti-nanti sehingga umat akan memandang kecil semua kekuatan penzalim dan kuasa-kuasa besar, dengan itu menjadikan manusia hidup dalam keadaan tabah dan terlindung dengan Islam. .

4 Bahawa bagi diri yang menunggu-nunggu sangat banyak ganjaran dan pahalanya kerana ia datang dari Aali Al-Bait. Amirul Mukminin (as) berkata: Menunggu-nunggu urusan kami seumpama menumpahkan darahnya di jalan Allah ^[1]

Dan faedah lain bagi aqidah yang mulia ini, kita dapati musuh-musuh Islam cuba untuk meleburkan kepercayaan yang besar ini kerana ia memusnahkan asas pemikiran mereka yang mereka sifatkan kepercayaan kepada Imam Al-Mahdi (as) sebagai legenda. Kita dapati orientalis Donaldson berkata: (Adalah berkemungkinan besar bahawa kegagalan ketara yang melanda kerajaan Islam dengan aktiviti penyatuan keadilan dan kesaksamaan pada zaman kerajaan Umayyah adalah sebab-sebab kemunculan pemikiran Mahdi pada akhir zaman.) [2].

Dan kata Gold Zeher : (Telah nyata bahawa penyerahan kepada Allah atau meninggalkan urusan Allah, adalah merupakan kutukan yang dibuat oleh  orang-orang yang takut dan para pengadu terhadap Umaiyah,

---------------------------------

1- Kamal Al-Din wa Tamam Al-Ni3mah: hal 645

2 – Dipetik dari kitab Al-Mahdi Al-Muntadzar dari keterangan hadits-hadits sahih – oleh Abdul Alim Al-Bastawi: hal 38

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...128

Ini adalah salah satu senjata yang saya  tidak dapat terima sedikit pun, walau bagaimanapun apa sahaja yang mereka lihat bahawa apa yang Allah benarkan telah diselewengkan oleh manusia.  Apabila seseorang hanya boleh berharap kepada Allah yang akan menghukum dunia yang penuh dengan ketidakadilan dan dosa. Dan itu adalah harapan yang tersembunyi yang muncul dari pemikiran terhadap Al-Mahdi, yang sesuai dengan realiti dan ideal dan mula mengilhamkan kepercayaan pada kemunculan seorang pemimpin ilahi yang dibimbing oleh Allah dengan sebaik-baiknya. ^[1]

Oleh itu, pena-pena telah ditulis untuk mempersoalkan kepercayaan yang mulia ​​ini untuk mewujudkan keputusasaan di hati umat.

﴿وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾

Tidak ada seorangpun dari Ahli Kitab, kecuali akan beriman kepadanya sebelum kematiannya. Dan di hari kiamat nanti ia akan menjadi saksi terhadap mereka. ^[2].

✡✡✡✡✡

                           

--------------------------------

1-  Dipetik dari kitab Al-Mahdi Al-Muntadzar dari keterangan hadits-hadits sahih – oleh Abdul Alim Al-Bastawi: hal 39

2. Al-Nisa’ 4; 159

✡✡✡✡✡

                           

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

HENTIAN KEEMPAT:

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....120 HENTIAN KEEMPAT: Al-Syeikh Al-Salafiyah Ibn TaImiyah berkata: Apabila mereka mengatakan bahawa kerana orang-orang menzaliminya mereka dihilangkan dari pandangan mereka semua. Dia mengatakan: Pertama: Kezaliman wujud pada masa bapa-bapanya tetapi mereka tidak dihilangkan dari pandangan mereka semua. Kata-kata kedua: Orang-orang yang beriman dengannya tersebar ke mana-mana, sehingga dia bertemu mereka pada sebahagian waktu atau diutus kepada mereka seorang rasul yang mengajar mereka sesuatu dari ilmu dan agama. Kata-kata Ketiga, Bahawa dia boleh berlindung di banyak tempat-tempat di mana ada kaum Syiah seperti di bukit-bukit Syam di mana terdapat kaum Al-Rafidhah ‘Ashiyah (Syiah yang tidak taat pemerintah) dan kedudukan Al-‘Ashiyah yang lain. Kata-kata Keempat: Jika dia tidak dapat menyebutkan sesuatu ilmu dan agama kepada sesiapa kerana ketakutan ini maka tidak adalah bentuk kebaikan mahupun muslihat, ini bertentangan dengan apa yang dibuktikan dan bertentangan dengan pengutusan dari para nabi malah ia adalah kedustaan, kerana menyampaikan risalah dan menjadikan orang-orang beriman adalah kebaikan dan muslihat, yang merupakan nikmat dari Allah kepadanya. Dan harapan ini tidak berlaku kepada masyarakatnya melainkan penantian orang yang tidak datang dan kesedihan dan kesakitan yang kekal dan pertentangan orang berilmu dan doa-doa yang Allah tidak makbulkan. Kerana itulah mereka tidak mendapat apa-apa darinya. Dalam bahagian ini, terdapat empat kecurigaan (kesamaran) yang berkaitan dengan keghaiban Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari (as). Kesamaran Pertama: Dia berkata: Apabila mereka mengatakan bahawa kerana orang-orang menzaliminya mereka dihilangkan dari pandangan mereka semua. Dia mengatakan: Pertama: Kezaliman wujud pada masa bapa-bapanya tetapi mereka tidak dihilangkan dari pandangan mereka semua. Jawapan: Aqidah sebenar pada Ahl Al-Bait (as) bahawa mereka adalah para khalifah Allah Yang Maha Suci, dan setiap seorang daripada mereka ada peranannya pada ummah, dan semua peranan itu diberikan kepada mereka oleh Allah Yang Maha Suci, dan banyak akan jatuh ke dalam kesamaran-kesamaran apabila menaksir apa yang dilakukan Imam Al-Hasan (as) dengan apa yang dilakukan oleh Al-Hussein (as), dan di sini banyak kekeliruan orang-orang yang jahil mengutuk Imam Al-Hasan (as), sebagaimana orang-orang yang lain pula telah mengutuk apa yang telah dilakukan oleh Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....121 Imam Al-Hussein (as), bahawa dia telah menciptakan persengketaan pada ummah. Pada hal ini tidak berlaku, dan inilah yang dijelaskan oleh Imam Al-Shadiq (as) kepada kita. Dari Mu’az bin Katsir, dari Abi Abdillah Jafar bin Muhammad (as), dia berkata: Perintah (Al-Washiah) telah turun dari langit kepada Rasulullah (S) Tulisan Yang Dicap (Kitab Makhtum), dan tidak diturunkan ke atas Rasulullah (S) Tulisan Yang Dicap itu melainkan Perintah (Al-Washiah). Jibrail (as) berkata: Wahai Muhammad, perintah ini untuk umat engkau ke atas Ahl Al-Bait engkau. Lalu Rasulullah (S) bersabda:  Ahl Al-Baitku yang mana wahai Jibrail? Beliau telah berkata: Mereka yang disempurnakan Allah dan keturunannya untuk mewarisi dari engkau ilmu nubuwah sebelum Ibrahim, dan ia adalah cap-cap (mohor/materi) yang dibukakan kepada Ali (as) sebagai cap pertama dan meneruskan perintahnya, dan kemudian cap dibukakan kepada Al-Hasan (as) cap kedua dan meneruskan apa yang diperintahkan dengannya, kemudian dibukakan kepada Al-Hussein (as), cap ketiga dan didapati di dalamnya ada berperang, membunuh dan dibunuh dan keluar bersama kaum untuk mati syahid, mereka tidak mati syahid kecuali bersama dengan apa yang engkau lakukan, dan kemudian diserahkan kepada Ali Bin Al-Hussein (as) meneruskannya, dibukakan kepada Ali Bin Al Hussein, cap keempat dan mendapati bahawa ilmu mengendur dan didiamkan kerana dihijab, dan kemudian diserahkan kepada Muhammad bin Ali (as) dibuka cap kelima dan didapati di dalamnya ada tafsir kitab Allah Taala dan kebenaran bapanya dan mewariskan ilmu kepada anak-anakmu dan telah memilih umatmu, Katakanlah yang haq dalam keadaan takut dan aman dan jangan takut melainkan kepada Allah, kemudian  diserahkan kepada yang seterusnya. Mu'az bin Katsir berkata: Aku bertanya kepadanya: Dan kamu?  Dia berkata: "Apa yang salah dengan kamu dalam hal ini wahai Mu'az maka riwayatkanlah dariku, Ya aku yang seterusnya. Sehingga sejumlah dua belas nama dan kemudian diam seketika, lalu aku bertanya kepadanya: kemudian siapa lagi? Beliau berkata: Cukuplah buatmu.) [1] Setiap washi dari washi-washi Nabi (S) kedudukan dan cap (mohor) bidang kuasanya khusus dan bukan untuk orang selainnya, yang melaksanakannya di zamannya dan waktunya, dan wajib mengiktiraf kepadanya kerana dia menjadi khalifah Allah di bumiNya. Dengan itu orang-orang beriman menjadikan mereka khalifah-khalifah Allah dan mendengar dan taat kepada Imam zamannya, jadi kami sentiasa mengatakan bahawa perbahasan secara bahagian-bahagian (juz’iyah) adalah pendekatan yang silap dalam perbahasan ilmiah. Kerana semua juzuk adalah berdasarkan lepada perkara keseluruhan dan dikuatkan dari nash-nash yang muktamad, dan apabila dibuktikan perkara keseluruhan itu maka terbuktilah yang di bawahnya, sesiapa yang mengakui kenabian Muhammad (S) akan menerima semua dalil-dalil yang dikhabarkan oleh baginda, tetapi jika tidak menerima kenabian baginda –semoga dilindungi Allah - tidak menerima semua apa yang baginda katakan. Dan apa yang kita telah buktikan tentang kesahan imamah Imam Muhammad bin Al-Hasan (as), ini menyingkirjan semua syak wasangka (kesamaran), bahkan ianya mengarut sahaja. ------------------------------------ 1 - Ghaibah Al-Nu'mani: hal.52 Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....122 Berdasarkan maklumat di atas ia menghapuskan kesamaran pertama;  kerana ia dibina berdasarkan kiasan antara keghaiban imam dan tiada keghaiban pada bapa-bapanya (as), Pada hal bahawa setiap seorang daripada mereka (as) bercap mohor dan kedudukan Ilahi yang melakukan kerja-kerja sewajarnya, maka dari sinilah akan mengubah perilaku setiap seorang  , daripada mereka (as). Dia mengatakan: "Kezaliman wujud pada masa bapa-bapanya tetapi mereka tidak dihilangkan dari pandangan manusia." Di sini:

Pertama, Telah dikemukakan bahawa keghaibannya bukan hanya disebabkan oleh wujudnya kezaliman sahaja, tetapi kekurangan generasi yang baik (sholeh) yang boleh membawa risalah Ilahiyah, maka didatangkan keghaiban atas kehendak Ilahiyah di mana kebaikan dan pembaikan (islah) bagi seluruh ummah, dan berterusan sehingga Allah menciptakan generasi yang baik (sholeh) untuk membawa risalah Ilahiyah yang menjadikan Hakimiyah Allah (Kerajaan Allah) sebagai syiar dan jalannya. Ianya seumpama kesesatan Bani Israel sehingga datangnya selepas kesesatan itu generasi yang sholeh yang membolehkan Yusak bin Nun washi Musa (as) mengetuai pembukaan Tanah Suci (Palestin).

Kedua: Bapa-bapanya mempunyai keadaan dan kedudukan mereka begitu juga dia mempunyai kedudukan di sisi Ilahiyah, sehingga perbandingan dibatalkan seperti yang dibentangkan. Kesamaran Kedua Dan Ketiga: Syeikh orang-orang Salafi Ibn Taimiyah  telah berkata: Pada kata-kata kedua: Orang-orang yang beriman dengannya tersebar ke mana-mana, sehingga dia bertemu mereka pada sebahagian waktu atau diutus kepada mereka seorang rasul yang mengajar mereka sesuatu dari ilmu dan agama. . Kata-kata Ketiga,  Bahawa dia boleh berlindung di banyak tempat-tempat di mana ada kaum Syiah seperti di bukit-bukit Syam di mana terdapat kaum Al-Rafidhah ‘Ashiyah (Syiah yang tidak taat pemerintah) dan kedudukan Al-‘Ashiyah yang lain. Jawapan:  Kedua-duanya hanyalah cadangan yang dikemukakan oleh Ibn Taimiyah berpunca daripada batasan batasan dan kekurangan pemikirannya yang terhad, keadaannya ini adalah seperti keadaan yang dikemukakan kepada Nabi (S)  mereka mengatakan: ﴿...لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا ﴿٩٠﴾ أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّـهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا * أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَىٰ فِي السَّمَاءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ ۗ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلَّا بَشَرًا رَّسُولًا ﴾ ... "Kami sekali-kali tidak percaya kepadamu hingga kamu memancarkan mata air dari bumi untuk kami, * atau kamu mempunyai sebuah kebun korma dan anggur, lalu kamu alirkan sungai-sungai di celah kebun yang deras alirannya, * atau kamu jatuhkan langit berkeping-keping atas kami, sebagaimana kamu katakan atau kamu datangkan Allah dan malaikat-malaikat berhadapan muka dengan kami. * Atau kamu mempunyai sebuah rumah dari emas, atau kamu naik ke langit. Dan kami sekali-kali tidak akan mempercayai kenaikanmu itu hingga kamu turunkan atas kami sebuah kitab yang kami baca". Katakanlah: "Maha Suci Tuhanku, bukankah aku ini hanya seorang manusia yang menjadi rasul?"  [1] ----------------- 1- Al-Isra 17:90-93 Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....123 Seperti keadaan Ahli Kitab yang  mengusulkan kepada Muhammad (S) dan Musa (as) : ﴿ يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚفَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّـهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَٰلِكَ ۚ وَآتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَانًا مُّبِينًا * Ahli Kitab meminta kepadamu agar kamu menurunkan kepada mereka sebuah Kitab dari langit. Maka sesungguhnya mereka telah meminta kepada Musa yang lebih besar dari itu. Mereka berkata: "Perlihatkanlah Allah kepada kami dengan nyata". Maka mereka disambar petir karena kezalimannya, dan mereka menyembah anak sapi, sesudah datang kepada mereka bukti-bukti yang nyata, lalu Kami maafkan (mereka) dari yang demikian. Dan telah Kami berikan kepada Musa keterangan yang nyata. [1]

Saya telah mengenalkan kedustaan mereka dalam jawapan pada Kesamaran Pertama; Imam (as) tidak ditentukan oleh sesiapa dan tidak menawarkan sesuatu, ia adalah ketaatan setelah pengakuan pada Imamahnya, jika tidak hendaklah diadakan perbincangan dalam mengesahkan Imamahnya terlebih dahulu..

Kesamaran Keempat:

Ibn Taimiyah berkata: Kata-kata keempat: Jika dia tidak dapat menyebutkan sesuatu ilmu dan agama kepada sesiapa kerana ketakutan ini tidak ada dalam bentuk kebaikan mahupun muslihat, ini bertentangan dengan apa yang dibuktikan dan bertentangan dengan pengutusan para nabi malah ia adalah kedustaan, kerana menyampaikan risalah dan menjadikan sesiapa beriman adalah kebaikan dan muslihat, yang merupakan nikmat dari Allah kepadanya. Dan harapan ini tidak berlaku kepada masyarakatnya melainkan penantian orang yang tidak kunjung datang dan mengalami kerugian dan kesakitan yang kekal dan pertentangan dari orang berilmu dan doa-doa yang tidak dimakbulkan Allah. Kerana itulah mereka tidak mendapat apa-apa darinya.

" Jawapan:    Pertama, telah dijemukakan bahawa sebab keghaiban itu bukan kerana takut, seperti yang digambarkan oleh Ibn Taimiyah. Kedua, Telah dikemukakan dalam Hentian Ketiga bahawa kewujudan Imam adalah keperluan, dan kewujudannya adalah kemurahan ilahi untuk memenuhi kebaikan, kerana dialah pengantara bagi Allah melakukan penjelasan. dan kejahilan Ibn Taimiyah dan keraguannya adalah dari kelemahan fikirannya.                                               Ketiga, Dia mencabar soal penantian dan meyangka bahawa penantian mereka tidak akan berlaku, dan ini adalah kejahilannya kerana hakikat bahawa kita menunggu pembaharu global yang diajarkan oleh semua agama dan ia mebosankan walaupun berbeza dalam kesahihannyanya, dan ia dipercayai oleh masyarakat dari tiga agama, dan dipercayai oleh kebanyakan orang-orang Yahudi dan Nasrani, Majusi, India, Buddha dan Magi. Kita dapati orang-orang Nasrani percaya akan kedatangan kembali Isa (as) sebagai pembaharu (penyelamat) yang dinantikan. Serta orang-orang Zoroastrian sedang menunggu untuk mengembalikan Bahram Syah, dan Masehi Al-Ahbasy (orang-orang Ethiopia) menanti kepulangan raja mereka Theodore seperti Mahdi pada akhir zaman, begitu juga orang-orang Hindu yang percaya kepulangan Vishnu, dan orang-orang Majusi yang percaya ------------------------ 1. Al-Nisa’ 4:153 Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....124

Usyider akan hidup kembali, dan orang-orang Buddha yang sedang menunggu kemunculan Buddha, dan orang Sepanyol yang sedang menunggu raja mereka Rodhiriq,  dan orang-orang Mongol dan pemimpin mereka Genghis Khan.

Kepercayaan ini ditemui di kalangan orang Mesir purba, seperti yang terdapat dalam buku-buku Cina kuno. [1].

Sehinggakan kita dapati kenyataan daripada bijak pandai Barat dan ahli-ahli falsafah mereka, di mana ada yang berkata bahawa dunia sedang menunggu seorang pembaharu besar yang akan mengendalikan pemerintahan dan menyatukan semua orang di bawah satu panji dan satu slogan.

Di antara orang-orang yang menyatakannya merupakan ahli falsafah Inggeris yang terkenal Bertrand Russell, yang berkata: Dunia sedang menunggu-nungu seorang pembaharu untuk menyatukan dunia di bawah satu bendera dan satu slogan. ^[2]

Dan di antara mereka Einstein pemilik (teori relativiti), di mana beliau berkata:

Pada hari yang akan memerintah di seluruh dunia seorang pembaharu dan sederhana, Dan orang-orang di dalamnya akan berkasih sayang bak saudara, ia berlaku tidak lama lagi. ^[3]

Termasuk ahli falsafah Inggeris yang terkenal Bernard Shaw di mana dia memberikan berita gembira dengan kedatangan pembaharu dalam bukunya (manusia dan superman).

Mengenainya Prof. Abbas Mahmud Al-Akkad berkata di dalam bukunya (Bernard Shaw), mengulas: (Dia memberi isyarat kepada kita bahawa Superman Shaw tidak mustahil, dan dakwaannya tidaklah tanpa kebenaran sedikitpun. [4] Dan asas kepercayaan ini, kita dapati berasal dari Al-Quran, para ulama mentafsirkan beberapa ayat mengenai Al-Mahdi (as) yang muncul pada akhir zaman . Sebahagian daripada ayat-ayat ini, Allah berfirnan: ﴿يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّـهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّـهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ﴾ Mereka berkehendak memadamkan cahaya Allah dengan mulut-mulut mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai.* Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya. [5] ----------------------------- 1- Al-Mahdiyah Fi Al-Islam – Oleh Sa’id Muhamad Hasan: hal 43 dan Al-Imamah Wa Qaim Al-Qiamah -  Oleh Dr Mustafaa Ghalib: s. 270 2- Al-Mahdi Al-Mau3ud Wa Daf3a Al-Syubhat 3anhu: hal 6 3- Al-Mahdi Al-Mau3ud Wa Daf3a Al-Syubhat 3anhu: hal 7 4- Bernard Shaw -   Oleh Abbas Mahmud Al-Akkad hal.124 5- al-taubah 9: 32–33 Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....125 Al-Qurtubi berkata: Telah berkata Al-Saddi: Apabila Mahdi keluar, tidak ada yang akan tinggal kecuali masuk dalam Islam. [1] Dalam Tafsir Ibn Juzi: dan akan  dimenangkannya: menjadikannya agama tertinggi dan paling berkuasa, sehingga memerintah di timur dan barat [2] Dalam Al-Dar Al-Mantsur: dikeluarkan Said bin Manshur, Ibn Al-Munzhir, dan Al-Baihaqi dalam Sunan-nya dari Jabir ra  pada firman Allah: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, katanya, tidak berlaku demikian sehingga ridak tinggal orang Yahudi atau Kristian, memeluk agama kecuali Islam [3] Dan di antaranya: pada firnan Allah: ﴿وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ ﴾ (Dan jikalau kamu melihat ketika mereka (orang-orang kafir) terperanjat ketakutan; maka mereka tidak dapat melepaskan diri dan mereka ditangkap dari tempat yang dekat,) [4] Al-Thabari telah mengeluarkan dalam tafsirnya, dari Huzhaifah bin Al-Yaman,  mentafsirkannya pada ketenteraan yang akan ditenggelamkan, dan penenggelaman hanya berlaku pada zaman Al-Mahdi.  Dia menyatakan banyak maknanya, Dan di antaranya: pada firnan Allah ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ ۚ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ﴾ Dan sesungguhnya itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang Al-Saah (hari kiamat). Karena itu janganlah kamu ragu-ragu tentangnya dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus. [6] Al-Kinji Al-Syaf’ei berkata: (Telah berkata Muqatil Bin Sulaiman, dan Ia diikuti oleh para penntafsir dalam mentafsir firnan Allah AWJ: Dan sesungguhnya itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang Al-Saah (hari kiamat). adalah  Al-Mahdi (as), yang akan berlaku pada akhir zaman, dan selepas dia keluar akan  berlaku Al-Saah dan tanda-tandanya [7] Kenyataan seperti ini terdapat juga pada Ibn Hajar Al-Haitami, Al-Syablanji Al-Syafi'ei, Al-Safarini Al-Hanbali, Al-Qunduzi Al-Hanafi, Dan Syeikh Al-Sabban. [8] ------------------------------ 1- Tafsir Al-Qurthubi: J 8 hal 121,  Al-Tafsir Al-Kabir: J C 16 hal 4 2- Tafsir Ibn Juzi: hal 252 3- Al-Durr Al-Mantsur: J 4 hal 176 4- Saba 34:51 -5  Al-Qurthubi menyebut tentangnya dalam Al-Tazarah dengan Abu Hayyan  telah menyatakan dalam tafsirnya, dan Al-Muqaddisi Al-Syafi'ei dalam 3qad Al- Durur, dan Al-Suyuthi dalam Al-Hawi Al- Al-Fatawa, dan dinyatakan Al-Zamakhsyari dalam Kasyf-nya dari Ibn Abbas. Tafsir Al-Thabari: J 22 hal 72. 3qad Al- Durur: hal 74 bab 4 bhg 2, Al-Hawi Al-Fatawa : J 2, hal 81 dan  Al-Kasyf: J 3 hal 467 6- Al-Zukhruf 43: 61 7- Al-Bayan Fi Akhbar Shahib Al-Zaman: hal 528 8- Al-Sawa3iq Al-Mahraqah: hal 162 Nur Al-Abshar: hal 186, Mashariq Al-Anwar. Amma Fi Al-Imam Al-Mahdi 3inda Ahl Al-Sunnah: J 2 hal 58, Is3af Al-Raghibain: hal  153 Yanabi3 Al-Mawaddah: J 2 hal  126 bab 59 Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani....126 Ibn Hajar  mengatakan: (Tanda yang kedua belas pada firnan Allah AWJ: Dan sesungguhnya itu benar-benar memberikan pengetahuan tentang Al-Saah (hari kiamat). (Muqatil Bin Sulaiman berkata, dan diikuti oleh para pentafsir: bahawa ayat ini telah diturunkan mengenai Al-Mahdi, dan akan didatangkan hadits-hadits kenyataan dari Ahl Al-Bait Nabi. Kemudian di dalam ayat ini terdapat tanda-tanda keberkatan keturunan Fatimah radhia Allahu anhuma dan Allah mengeluarkan dari keduanya banyak kebaikan dan menjadikan keturunan keduanya kunci kebijaksanaan dan lombong galian rahmat.) berakhir.

Maka selepas apa yang dikemukakan di atas, adakah menunggu-nunggu tidak berguna dan ianya sentiasa merugikan?

﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّـهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ﴾ Katakanlah: "Wahai Ahli Kitab, apakah kamu memandang kami salah, hanya lantaran kami beriman kepada Allah, kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedangkan kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang fasik? [1] Selepas semua ini, mengapa Ibn Taimiyyah menegaskan yang doa-doa tidak dimakbulkan dengan berkata: dan doa-doa yang Allah tidak makbulkan. Kerana itulah mereka tidak mendapat apa-apa darinya? Allah SWT berfirnan:                      ﴿ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ  ﴾﴿ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ  ﴾ "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan Kuperkenankan bagimu. [2]?! Maka batillah kata-katanya: “Kerana itulah mereka tidak mendapat apa-apa darinya” apa yang ingin dibuktikannya  mengenai kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as). ✡✡✡✡✡ ------------------------ 1. Al-Maidah 5:59 2- Ghafir 40:60 ✡✡✡✡✡                             Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas