‘Ushul Kedua: Khalifah

Ushul-ushul Yang Tiga:

(الأصول الثالثة)    

‘Ushul Kedua: Khalifah

Pelantikan Khalifah di bumiNya ^[1] atau Utusan Allah yang mempunyai lebih banyak ilmu dan diperintahkan kepada orang-orang mukallaf supaya mentaatinya, Perkara yang tidak dapat dielakkan pada setiap zaman. Khalifah mestilah dilantik di setiap zaman.

Ini ditunjukkan oleh ::

Pertama: Tujuan penciptaan adalah mengenal (makrifah) ^[2], dan tujuan ini tidak boleh dicapai di alam ini bagi kebanyakan penciptaan kecuali dengan terlantiknya pembawa ilmu dan tugasnya untuk memberitahu (mengenalkan) kepada manusia, dan meninggalkan perbuatan yang tidak membenarkan tujuannya dengan keupayaan yang diperuntukkan padanya untuk tujuan itu, percanggahan ini tidak bersumber dari Yang Maha Bijaksana mutlak.

Maka pada perlantikan Khalifah Allah yang ditentukan oleh Allah, dengan agama Allah dan kehendak Allah untuk mencapai tujuan penciptaan, maka ia mesti dari lantikanNya. Tidak dibenarkan berkhalwat (menyendiri) darinya pada zamannya, ketika wujud penerimanya. Maka tidak akan mengenal penciptaan (makhluk) pada agama Allah dan kehendak Allah, dan mereka tidak akan mengetahui dan tidak akan menyembah dan mengenal Allah, sehingga membatalkan tujuan penciptaan. Dan begitu juga tidak dibenarkan berkhalwat (menyendiri) darinya pada zamannya, ketika wujud penerimanya; kerana ia menggugurkan (memusnahkan) alasan orang-orang yang ingkar akan kedatangannya. Pelantikan ini dan keperluannya adalah amalan yang diperakui - dua perlindungan padanya - Semua yang dilantik fuqahak atau aushiak atas agama yang disyari’at kepada mereka, walaupun mereka dinafikan dengan lidah-lidah mereka itu, di mana mereka ingkar (kafir) dengan pelantikan ilahi yang disampaikan kepada mereka adalah sebahagian dari agama Allah, Mereka telah melantik diri mereka sendiri atas sangkaan dan keinginan mereka dalam apa yang bukan dari nash ilahi yang ada di sisi mereka. Oleh itu, mereka telah mengakui dengan pengetahuan mereka keperluan ini untuk melantik Khalifah Allah, dan mengisytiharkan kemahuan mereka untuk menyampaikan kepada mereka ilmu ilahi dan perundangan Allah adalah benar dalam segala keadaan.

Kedua, Al-Malik (Pemilik) Yang Maha Mengetahui lagi Yang Mutlak mesti memerintahkan orang-orang yang bertanggungjawab (mukallaf) bagi seluruh alam kerajaanNya dalam melaksanakan kehendak-Nya; kerana Dia lebih mengetahui untuk kebaikan kerajaanNya dan yang ada di dalamnya ^[3], melainkan keuzuran mereka dalam perlaksanaan kejahilan mereka dalam kerajaanNya, dan dengan itu ia membuatkan betapa jauhnya kebijaksanaan berbanding kebodohan, dan tidak benar bagi Yang Maha Bijaksana Mutlak. Untuk mencapai tujuan ini mestilah disampaikan perintah-Nya dan kehendak-Nya kepada mukallaf supaya mengerjakannya, tidak ada jalan kepada perkera tersebut dengan wujud kerajaan dan tidak adanya Al-Malik di sisi mukallaf ^[4] bagi seluruh alam kerajaanNya ^[5] melainkan dengan perantaraan di sisinya kerajaan (iaitu, sesiapa yang diwahyukan kepadanya dengan kerajaan dan mengetahui kehendak-Nya), tidak benar untuk meninggalkan perlantikan - Khalifah Allah – perantaraan dengan kekuatan, Kerana ia mengenepikan maksud yang baginya ia adalah penguasaNya mahu melaksanakan kehendak kerajaanNya.

Jika Al-Malik Yang Maha Mengetaui lagi Maha Bijaksana Mutlak melantik Khalifah dalam kerajaanNya, yang hubung kaitnya mengetahui kehendak Al-Malik yang membolehkan mukallaf yang lain dengan kehendak Al-Malik, Kemudian mukallaf boleh melaksanakan apa yang dikehendaki Al-Malik, dan memberi hujah kepada mereka yang lalai dengan mwnggugurkan (membinasakan) alasan mereka yang ingkar dan sombong, dan Dia SWT telah menunjukkannya di dalam Al-Quran dengan firmanNya:

﴿رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّـهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّـهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ 

(Mereka selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. [Al-Nisa’ 4: 165]

Dan firmanNya lagi:  

﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ﴾

Dan sekiranya Kami binasakan mereka dengan suatu azab sebelum Al Quran itu (diturunkan), tentulah mereka berkata: "Ya Tuhan kami, mengapa tidak Engkau utus seorang rasul kepada kami, lalu kami mengikuti ayat-ayat Engkau sebelum kami menjadi hina dan rendah?"  [Taha: 20:. 134]

Jadi, meninggalkan perlantikan dari yang mengetahui kehendak Al-Malik dengan penetapan Al-Malik di kalangan mukallaf, dan dengan wujudnya penerima di kalangan mukallaf, atau walaupun ianya menegakkan Al-Hujah atas mukallaf dan hancurnya alasan orang=orang yang tidak bersyukur, ia akan jauh dari kebijaksanaan dan melanggar tujuannya, dan ini tidak benar bagi Yang Bijakaksana Mutlak [6], dan begitu juga ia jauh dari rahmat, dan ia tidak bersumber dari Al-Rahim mutlak [7].

Adapun urusan khalifah itu mempunyai lebih banyak ilmu dengan apa yang ditugaskan kepadanya [8] maka  oleh kerana perlantikan pada yang kurang berilmu disamping wujud yang lebih berilmu telah membuang sebahagian ilmu yang wujud pada yang lebih berilmu untuk disampaikan kepada mukallaf,.ini jauh dari kebijaksanaan, dengan sebab itu Al-Malik mestilah yang membekalkan kepada khalifah dengan ilmu bagi perlaksanaan risalahNya. Pada umumnya khalifah sentiasa lebih berilmu; kerana dia mengetahui kehendak Al-Malik dan tidak ada yang lain, dan mempunyai kelebihan ilmu menjadikan khalifah yang paling kenal akan jalan dan keupayaan melaksanakan kedudukannya dan mencapai tujuan dan matlamat serta menyediakan keperluan.

Ada pun urusan yang tidak dapat dielakkan adalah perintah mereka beramal untuk taat kepada Khalifah - Dengan wujudnya penerima – maka untuk meninggalkan perintah ini akan mengganggu kepentingan kedudukan yang diperlukan bagi Khalifah Allah melaksanakannya [9], dan yang tidak mengeluarkan darinya dan ia tidak bersumber dari kebijaksanaan mutlak.

Dengan tidak adanya penerima yang membolehkan wujudnya khalifah atau rasul yang telah Allah selaraskan perlantikannya dengan ilmuNya, tetapi Allah tidak memerintahkannya supaya menyampaikan dakwah baru (seperti Muhammad), kewujudan dan keadaan ini selaras dengan kebijaksanaan, kerana padanya tertegak hujah kepada manusia dan memusnahkan alasan orang-orang yang ingkar, dan supaya tidak ada alasan bagi manusia dengan kewujudan rasul-rasul itu.

﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّـهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾

Agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. [Al-Nisa’ 4: 165]

dan pada zaman ini adalah suatu zaman terputus, diwujudkan utusan di mana dia adalah adalah khalifah Allah di bumiNya dan hujahNya atas hamba hamba-hambaNya, tetapi tidak diperintahkan supaya menyampaikan dakwah baru (seperti Muhammad) walaupun telah terputus tempoh yang panjang ia yang sepatutnya terdapat banyak rasul-rasul dan ia telah ditunjukkan oleh Allah Taala dalam firmanNya:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖفَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami, menjelaskan (syari'at Kami) kepadamu ketika terputus (pengiriman) rasul-rasul agar kamu tidak mengatakan: "Tidak ada datang kepada kami baik seorang pembawa berita gembira maupun seorang pemberi peringatan". Sesungguhnya telah datang kepadamu pembawa berita gembira dan pemberi peringatan. Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.   [Al-Maidah 5: 19]

Oleh kerana tidak wujud penerima yang boleh terdapatnya tempat-tempat yang layak maka tidak diutus padanya, dan tidak sampailah pada kaum-kaum itu risalah-risalah samawi:

﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّـهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ۞ وَلَوْ عَلِمَ اللَّـهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ﴾

Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun.* Kalau sekiranya Allah mengetahui kebaikan ada pada mereka, tentulah Allah menjadikan mereka dapat mendengar. Dan jikalau Allah menjadikan mereka dapat mendengar, niscaya mereka pasti berpaling juga, sememangnya mereka memalingkan diri. [Al-Anfal 8: 22 - 23.]

Hujah yang ditegakkan di atas semua ini adalah untuk Khalifah Allah di BumiNya, Tidak ada alasan untuk mereka atau sesiapa sahaja terhadap Allah dengan wujudnya khalifah, walaupun tidak diperintahkan untuk menyampaikan dakwah kerana tiadanya penerima di kalangan mereka, maka Allah SWT mengetahui keadaan mereka itu dan telah mengutus orang-orang seperti mereka dan mereka sentiasa menolak dan mendustakan dengan meminta kuasa mukjizat yang menarik (memaksa) mereka kepada beriman dengan dalil (bukti) kebendaan semata-mata, mereka tidak dapat bersabar (tahan) dengan perkara-perkara yang ghaib sahaja:

﴿وَلَوْلَا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴿٤٧﴾فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَىٰ ۚأَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ مِن قَبْلُ ۖ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ﴾

Dan agar mereka tidak mengatakan ketika azab menimpa mereka disebabkan apa yang mereka kerjakan: "Ya Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutus seorang rasul kepada kami, lalu kami mengikuti ayat-ayat Engkau dan jadilah kami termasuk orang-orang mukmin".* Maka tatkala datang kepada mereka kebenaran dari sisi Kami, mereka berkata: "Mengapakah tidak diberikan kepadanya seperti yang telah diberikan kepada Musa dahulu?". Dan bukankah mereka itu telah ingkar (juga) kepada apa yang telah diberikan kepada Musa dahulu?; mereka dahulu telah berkata: "Musa dan Harun adalah dua ahli sihir yang bantu membantu". Dan mereka (juga) berkata: "Sesungguhnya kami tidak mempercayai masing-masing mereka itu." [Al-Qashash 28: 47 - 48]

---------------------------------------

[1] Utusan tidak lain melainkan manusia seperti mereka tetapi mereka ikhlas kepada Allah, dan mereka mendengar dan menyahut panggilanNya, maka Dia Yang Maha Suci mengutamakan mereka dan menjadikan mereka KhalifahNya di bumiNya, dan mengutus mereka kepada penciptaanNya supaya mereka mengenal kebenaran yang menyanjungNya dan mengenalNya

[2] - ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ  ﴾" - "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku."] [Al-Zhariaat 51:56] : iaitu mempelajari (mengetahui), mengabdi (menyembah) dan mengenal.

[3] Walaupun orang-orang yang bertanggungjawab (mukallaf) bagi seluruh alam dalam kerajaanNya SWT maka mereka juga sebahagian dari kerajaanNya, kerana Dia adalah Pencipta mereka dan pemilik mereka yang sebenar (haqiqi) maka tingkah laku mereka walaupun pada diri mereka sendiri mestilah dengan perintahnya; kerana Dia yang memiliki mereka dan memiliki segala-galanya yang mengelilingi mereka sebagai Penguasa sebenar

[4] KetiadaanNya bukanlah pada haqiqat, tetapi disebabkan kekurangan dan kelalaian mereka terhadapNya, padahal, Dia menyaksikan yang ghaib dan membolehkan semua insan ikhlas dan berhubung dengan Tuhannya dan mengetahui kehendak-Nya SWT kerana Allah mengurniakan kepada yang ghaib; sama pada KhalifahNya di muka bumiNya, Dia Yang Maha Suci yang menyediakan segala-gala yang diperlukan seluruh penciptaan, mengikut apa yang sesuai (sepadan) dengan keadaan dan kedudukannya. Dan sama ada menjadi hamba-hamba Allah yang mengenal Allah sebahagian dari perkara yang ghaib, dan mereka sepatutnya mendapat manfaat daripadanya untuk mengenal Khalifah Allah di bumiNya dan mereka mentaatinya; kerana mereka tidak mengenal melainkan sedikit dan tetap memerlukan Khalifah untuk memperkatakan:

﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا ۞ إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ۞ لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾

(Dialah) Yang Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kepada seorangpun tentang yang ghaib itu.* Kecuali kepada rasul yang diridhai-Nya, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga di hadapan dan di belakangnya. * Supaya Dia mengetahui, bahawa sesungguhnya rasul-rasul itu telah menyampaikan risalah-risalah Tuhannya, sedang (sebenarnya) ilmu-Nya meliputi apa yang ada pada mereka, dan Dia menghitung segala sesuatu satu persatu. - [72:26 - 28]

[5] Untuk menerangkan perkara ini, dibawakan contoh: Sebuah kapal dan pemiliknya, jika pemilik kapal itu mahu berlayar di laut untuk melaksanakan sesuatu kerja, kebijaksanaan mengatakan bahawa jika dia lebih berilmu dan lebih bijak dari semua yang lain, dia mestilah melantik seorang Nakhoda (ketua-kapten) dan pilihannya adalah yang lebih berilmu di kalangan anak-anak kapal dan kemudian mengarahkan para pekerja dan anak-anak kapal supaya taat kepadanya, dan kalau ditentang mana-mana dari tiga perkara ini ia menunjukkan jauh dari kebijaksanaan berbanding kebodohan.

[6] Oleh kerana hancurnya matlamat ia jauh dari kebijaksanaan, dan ia akan membatalkan kebijaksanaan mutlak dan dengan itu membatalkan Ketuhanan mutlakNya dan membuktikan kemiskinan-Nya, Maha Tinggi Allah dari ketinggian yang seperti ini.

[7] Di mana jika tiada perlaksanaan rahmat (kasih sayang) sesuai dengan tanpa wujudnya bantahan dan kewujudan penerima mereka - Mereka adalah orang-orang yang ingat apabila Khalifah Allah diutus kepada mereka – ia mengukuhkan kekurangan rahmat (kasih sayang) Al-Rahim dan tidak keseluruhannya dan dengan itu membatalkan hakikat rahmat yang mutlak dan dengan itu membatalkan Ketuhanan mutlakNya, Maha Tinggi Allah dari ketinggian yang seperti ini. Dalam Al-Quran:

﴿قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖقُل لِّلَّـهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۚ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾

Katakanlah: "Kepunyaan siapakah apa yang ada di langit dan di bumi". Katakanlah: "Kepunyaan Allah". Dia telah menetapkan atas Diri-Nya kasih sayang. Dia sungguh akan menghimpun kamu pada hari kiamat yang tidak ada keraguan padanya. Orang-orang yang meragukan dirinya mereka itu tidak beriman. [Al-An3am 6:12]]

[8] Akan didatangkan ilmu terperinci yang perlu dicapai pada Khalifah Allah di bumiNya.

[9] Oleh kerana perlantikan Khalifah: bertujuan untuk mewujudkan hujah dan menghancurkan alasan dan ia berjalan sama ada terdapat penerima atau tidak terdapat penerima, dan juga ia bertujuan untuk menyelamatkan mukallaf dari kelalaian mereka dengan mengingatkan mereka untuk menerima kehendak Allah yang disampaikan melalui KhalifahNya di muka bumi., dan ini tidak akan dicapai hanya apabila terdapat penerima, Oleh itu, apabila tidak terdapat penerima tidak akan terdapat kegagalan bahagian akhir peraturan yang disampaikan pada mukallaf untuk mentaati Khalifah Allah di bumiNya, sama sahaja padanya

Penyampaian dakwah melalui Khalifah Allah adalah untuk menegakkan Hakimiyah Allah atau dari Allah dan rasul-Nya secara langsung kepada mukallaf seperti dalam suatu rukya, atau dari Khalifah sebelumnya secara langsung atau tidak langsung.

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Berikutnya

Sholat Hari Al-Ghadir,

Sholat Hari Al-Ghadir,

lapan belas Zhi Al-Hijjah setengah jam sebelum Zawal.[✡]

[✡] - Ia adalah sholat dua rakaat (seperti Sholat Shubuh). Pada rakaat pertama, selepas Al-Hamd baca Surah Al-Qadr (Inna Anzalna), dan pada rakaat kedua, selepas Al-Hamd baca Surah Al-Tauhid (Al-Ikhlas)

Selepas salam lalu sujud syukur baca “Syukran Lillah.” 100 kali

Umur Nabi Allah Nuh:

Kemusykilan: Umur Nabi Allah Nuh:

Kemusykilan ini bermakna: jangka hayat jasad manusia yang dikenali dan ditentukan secara genetik, bagaimana jasad Nuh yang hidup di dalam kehidupan kebendaan ini sepanjang masa yang disebut oleh Al-Quran atau nash (teks) agama?

Menjawab Kekeliruan:

Seperti yang telah kita buktikan kemestian wujudnya Tuhan dengan dalil-dalil ilmiah, dan kita membincangkan ilmu-ilmu atheisme dalam kacamata sains, pada lazimnya mana-mana orang yang berfahaman atheis membataskan dan mengingkari dengan kewujudan Tuhan berdasarkan alasan saintifik untuk menolak perbahasan saintifik dan dalil-dalil ilmiah dan dengan gambaran saintifik (ilmiah) yang sahih dan tepat, atau yang diakui kerana apa yang dibuktikannya adalah benar, jika tidak ia akan berkeras (tidak tunduk) dalam berhujah bukan untuk mencari kebenaran pengetahuan sebagaimana sepatutnya, bahkan ia adalah orang yang sia-sia, tidak lebih dari itu.

Bagi umur manusia pada masa lalu adalah diketahui secara saintifik (ilmiah) dan dengan tepat; di mana gen-gen manusia yang dikenali secara terperinci hari ini agak sedikit, Ahli-ahli sains mengetahui disebabkan faktor genetik, mengapa dan bila sel-sel itu uzur dan merosakkan tubuh manusia, dan mereka telah menjalankan penyelidikan dalam usaha untuk mewujudkan genetik mutasi untuk memanjangkan jangka hayat manusia, ia mungkin akan dicapai suatu hari nanti. Dan oleh itu mereka tahu tanpa ragu-ragu bahawa manusia pada zaman Nuh dan sebelumnya tidak hidup seribu tahun, dan walaupun bilangan umur yang hampir dengan angka ini, ia benar-benar seperti yang anda tahu panjang sebatang kayu yang ada di tangan anda.

Tetapi persoalan umur Nuh, atau masalah-masalah lain yang bertentangan dengan fakta sains, bukan sesuatu yang sesuai untuk dimusykilkan atas apa yang kita buktikan tentang kewujudan tuhan, kerana kita boleh katakan dengan sangat ringkas: Tidak ada masalah bagi Allah mengurniakan mukjizat-mukjizat walaupun sebahagian daripadanya bertentangan dengan fakta sains, kerana ianya adalah hal-hal keperibadian yang bertujuan untuk meletakkan manusia keturunan Adam pada permulaan jalan iman dengan Tuhan yang menciptakan alam semesta, ini sudah tentu sebahagian daripadanya bukan mukjizat, tetapi ia adalah persoalan yang sukar untuk difahami bagi orang-orang yang tidak mengerti bahasa percakapan mengenainya, sedangkan bahasa Al-Quran tidak dapat difahami bagi orang yang tidak mengerti alam-alam yang tinggi, yang diturunkan pada Al-Quran

.

Untuk menjelaskan masalah ini secara ilmiah dan dengan kata-kata ringkas bahawa apa yang dilihat oleh pemerhati dari luar bagi satu sistem fizik adalah berbeza daripada apa yang dilihat oleh pemerhati dari dalam. Oleh itu, apabila anda dapat memperbanyak atau mengurangkan contoh-contoh dalam satu sistem fizik akan meletakkan ukuran pemerhati dalam sistem adalah sama sekali berbeza dari ukuran pemerhati luar, kerana pemerhati dalaman adalah sebahagian daripada sistem itu, oleh itu ia diliputi oleh limpahan pengurangan sistem, serta peralatan untuk mengukur limpahan termasuk pengurangan sistem dan ini menjadikan dia tidak berupaya mengetahui atau mengukur apa-apa perubahan yang menyeluruh untuk setiap sistem.

Ini tidak ada halangan - jika dia mempunyai keadaan pemikiran jangka hayat seperti keadaan kita - bahawa pemikiran yang dialaminya mengalami perubahan pemikiran dalam sistem, atau terdapat pecutan atau nyahpecutan, sebagaimana yang dialami kebanyakan orang hari ini dengan pecutan masa walaupun apabila mereka mengukurnya mereka tidak menemuinya apa-apa perubahan.

Sebagai contoh untuk menggambarkan kata-kata ini, kita menganggap bahawa seorang lelaki yang tinggal di sebuah bilik dan mempunyai alat untuk mengukur panjang (contohnya pembaris), dan kita meminta kepadanya untuk mengukur panjang meja di dalam bilik itu, dan membuat perbandingan panjang, lebar dan ketinggian meja. Kemudian jika kita menganggap bilik dan segala isi yang terdapat di dalamnya terletak secara teratur, semuanya dalam kadar yang sama. Sekarang, jika kita meminta dia membuat perbandingan ukuran panjang meja, anda akan dapati bahawa panjangnya tidak berubah. Jika kita bertanya kepadanya untuk membandingkan panjang dengan lebar dan ketinggian meja anda tidak akan melihat apa-apa perubahan, disebabkan ia terhampar, dan begitu juga perbandingan pembaris yang mengukur kadar yang sama pada permukaan meja.

Jika ini telah menjelaskannya; anda boleh memahami bahawa mana-mana pemerhati boleh melakukan pemantauan dari luar sistem alam semesta di mana kita hidup di dalamnya akan menjadi ukuran yang berbeza dengan ukuran kita yang hidup dalam sistem. Jika perjalanan alam semesta fizikal secara keseluruhannys telah berubah dalam bentuk tidak sengaja pada masa dimensi keempat terjadi meregang atau mengecut - atau dalam bahasa yang mudah, perlahan atau cepat - secara keseluruhannya dalam sistem, kita tidak boleh mengukurnya dan tidak boleh mengenal akan perubahan ini, tetapi pemerhati boleh melihat dari luar sistem alam semesta di mana kita hidup ini dan boleh mengukur perubahan ini, dan apabila bercakap, ia memberikan angka-angka yang berbeza daripada apa yang kita salurkan. secara ringkasnya ini menerangkan bahawa pemerhati dari luar sistem (contohnya Allah SWT atau malaikat) apabila anda bertanya atau bercakap tentang umur Nabi Nuh dan kaumnya akan diberikan angka yang berbeza daripada ukuran anda yang tinggal dalam sistem, dan apabila diminta untuk membandingkan umur manusia hari ini pada usia lima belas ribu tahun maka akan diberikan kepada anda angka-angka yang berbeza, walaupun anda tidak mendapat apa-apa perbezaan ketara yang boleh diukur dalam had fizikal (benda) di mana anda tinggal di dalamnya.

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Berikutnya

Akhiran

Allah berfirman :

﴿بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ ۞ قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ ۞ لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَـٰذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَـٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ۞ قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ۞ سَيَقُولُونَ لِلَّـهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ۞ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ۞ سَيَقُولُونَ لِلَّـهِ ۚ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ ۞  قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ۞  سَيَقُولُونَ لِلَّـهِ ۚ قُلْ فَأَنَّىٰ تُسْحَرُونَ ۞ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ۞ مَا اتَّخَذَ اللَّـهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـٰهٍ ۚ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ سُبْحَانَ اللَّـهِ عَمَّا يَصِفُونَ ۞ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

Bahkan mereka mengatakan sebagaimana perkataan orang terdahulu. * Mereka berkata: "Apakah sesudah kami mati, dan menjadi tanah dan tulang, kami akan dibangkitkan? * “Sesungguhnya kami dan bapa-bapa kami telah diancam (dengan) ini dahulunya. Ini tidak lain hanyalah dongengan orang dahulu kala!" * Katakanlah: "Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika kamu mengetahui?" * Mereka akan menjawab: "Kepunyaan Allah." Katakanlah: "Maka apakah kamu tidak (mahu) ingat?" * Katakanlah: "Siapakah Rab (Pemelihara) langit yang tujuh dan Rab (Pemelihara) 'Arash yang agung?" * Mereka akan menjawab: "Kepunyaan Allah." Katakanlah: "Maka apakah kamu tidak (mahu) bertakwa?" * Katakanlah: "Pada tangan siapakah kekuasaan atas segala sesuatu, sedang Dia melindungi, tetapi tidak (ada yang dapat) dilindungi daripada-Nya, jika kamu mengetahui?" * Mereka akan menjawab: "Kepunyaan Allah." Katakanlah: "Justeru, bagaimanakah kamu tertipu?" * Bahkan Kami telah membawa kebenaran kepada mereka, tetapi sesungguhnya mereka (sendiri) yang mendustakan. * Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali tidak ada Ilah (Tuhan) beserta-Nya. Kalau demikian, nescaya setiap Ilah (Tuhan) itu akan membawa makhluk yang masing-masing menciptakannya, dan sebahagian daripada Ilah (Tuhan) itu akan mengalahkan sebahagian yang lain. Subhana’llah (Maha Suci Allah) daripada apa yang mereka sifatkan. * Al-‘Alim (Yang Maha Mengetahui) akan perkara ghaib dan yang nyata; maka Al-Muta’al (Maha Tinggi) Dia daripada apa yang mereka persekutukan. [Al-Mu’minun 23: 81-93]

Dan firman Allah lagi

﴿وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۞ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ ۖ فَأَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ﴾

Dan sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah tidak dapat memberi syafa'at; akan tetapi orang yang mengakui yang hak dan mereka meyakini(nya).* Dan sungguh jika kamu bertanya kepada mereka: "Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab: "Allah", maka bagaimanakah mereka dapat dipalingkan?, [Al-Zukhruf 43: 86-87]

Oleh itu didapati para Imam (as) telah mengumpulkan penerangan yang berkenaan, berkata Al-Shadiq (as) (sekiranya bukan kerana Allah, kami tidak akan dikenal, dan sekiranya bukan kerana kami, Allah tidak akan dikenal.)

وعن أبي جعفر (ع)  ،قال: (إنما يعرف الله عز وجل ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت، ومن لا يعرف الله عز وجل و ]لا[ يعرف الامام منا أهل البيت فإنما يعرف ويعبد .) غير الله ، هكذا و الله ضلالا

Dan Abi Ja'far (as), beliau berkata: (Sesungguhnya mereka yang mengenal Allah AWJ dan menyembah-Nya adalah orang yang mengenal Allah dan mengenal imamnya dari kalangan kami Ahl Al-Bait, dan sesiapa yang tidak mengenal Allah AWJ dan tidak mengenal imam dari kalangan kami Ahl Al-Bait, maka sesungguhnya telah mengenal dan menyembah (selain Allah, dengan demikian demi Allah telah tersesat.)

Dan demikianlah juga sekiranya bukan kerana Al-Rasul tidak akan dikenal Al-Hujah dan sekiranya bukan kerana Al-Hujah tidak akan dikenal Al-Rasul, dalam erti kata lain: Sesungguhnya kerana kami mengetahui bahawa kekuasaan dan pelantikan di tangan Allah Taala; dan bahawa Al-Rasul (S) apabila baginda akan pergi kembali kepada Tuhannya tidak akan meninggalkan umat baginda tanpa gembala yang meletakkan tangannya di atas jalan yang lurus dan memelihara apa yang dibawa Al-Rasul agar tidak menjadi pertikaian pendapat (pandangan) dan pencapaian cita-cita baik bagi seseorang dan keinginan untuk menguasai perkara yang perlu dilakukan, hendaklah diketahui bahawa Al-Rasul (S) akan melantik pengganti selepasnya dengan perintah Allah dan pilihanNya, Maka sekiranya bukan kerana mengenal Al-Rasul, tidak akan dikenal Al-Hujah selepas baginda, dan sebagai Al-Hujah dialah yang akan memelihara dan menyimpan risalah Al-Rasul yang diberikan kepadanya.  Maka sesiapa yang tidak mengenal Al-Hujah, akan tersesat dari agamanya, dan didapati orang-orang yang tidak membimbing diri mereka untuk mengenal Al-Hujah yang sebenar selepas Rasulullah (S) telah tersesat dari agama mereka, mereka tidak mengenal Al-Rasul tidak mengenal Allah dengan makrifah yang sebenar, Maka nasab (keturunan) Al-Rasul (S) adalah perkara yang salah dan sebahagian daripada mereka mengaitkan nasab (keturunan) kepada Allah Taala yang berjisim, menyerupakan denganNya dan penyerapan ketuhanan (hulul), pemaksaan (jabbar) dan mandat (perlantikan) kepada kepalsuan-kepalsuan yang lain.

Maka sesiapa yang tidak mengenal Al-Hujah, akan tersesat dari agamanya, tidak mengenal Al-Rasul (S) dan tidak mengenal Allah Jalla Jalalah, dan sesiapa yang tidak mengenal Allah, tidak akan mengenal Al-Rasul (S), tidak akan mengenal Al-Hujah, dan akan tersesat dari agamanya.

(Ya Allah kurniakanlah aku makrifah (perkenalkan)  diriMu, kerana jika aku tidak dapat makrifah diriMu aku tidak kenal UtusanMu, Ya Allah kurniakanlah aku makrifah (perkenalkan) kepada UtusanMu, kerana jika aku tidak dapat makrifah pada UtusanMu aku tidak kenal HujjahMu, Ya Allah kurniakanlah aku makrifah kepada HujjahMu kerana jika aku tidak dapat makrifah pada HujjahMu, akan tersesatlah aku dari agamaku. )

Oleh itu untuk menerangkan kesalahan atas kesimpulan yang dibuat oleh Syeikh Ahmad Al-Baghdadi dengan riwayat: (Ya Allah kurniakanlah aku makrifah diriMu.....) walaupun hal itu jelas menunjukkan bahawa Allah tidak dikenal dengan hujah-hujahNya (as), dan tidak kurang pula dari dalil-dalil andaian mereka yang bertentangan dengan dalil-dalil mutawatir dan qath’ei, dan darinya dapat dilihat riwayat-riwayat yang lain yang dianggap sebagai dalil yang tidak kukuh untuk membuat kesimpulan yang diperlukan dalam apa jua keadaan.

Pada perkataaan: (jika kami turunkan semua ucapan ini, apa yang ada di bawah bidang kuasa Imam Mahdi (semoga Allah segerakan kelapangannya) - iaitu ungkapan -: mengenal Allah dengan Allah - terutamanya kerana ucapan ini adalah menyeluruh pada Imam-imam Al-Anwar yang lain: mereka menjadi sebab dalam mengenal Allah SWT, maka sesungguhnya kita maksudkan pada zaman ini, kita katakannya, walaupun kamu tidak mematuhi tetapi sehingga......)........

Aku katakan: Bahawa ia dikhususkan kepada percakapan pada Imam Mahdi (as) kerana ia adalah Imam zaman, dan ini jelas melalui hubungan keadaannya. Tsmbahan pula bahawa Al-Syed Ahmad Al-Hassan telah menerangkannya dalam Jilid pertama Kitab Al-Mutasyabihat, kesemuanya meliputi bagi setiap Imam (as) dalam setiap zamannya, maka tiadalah dirugikan bagi seseorang itu dan tidak mendustakan apa yang belum diketahuinya, maka benarlah firman Allah Taala:

﴿بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ....﴾

Bahkan yang sebenarnya, mereka mendustakan apa yang mereka belum mengetahuinya dengan sempurna padahal belum datang kepada mereka penjelasannya.....  ^[1]

Dan janganlah mengikut percakapan yang samar kerana akan tersesat sesiapa yang belajar atau tidak belajar dan terlibat dengan kebiasaan auliak Allah Taala dan kamu menyangka kepura-puraan yang kamu lakukan itu baik, dan berhati-hatilah dengan petunjuk untuk kebenaran dari mana ia wujud.

Nash para Imam (as), yang setiap orang dari mereka adalah jalan untuk menganal Allah Taala kepada penduduk di zamannya: Dari Abi Abdillah (as), beliau berkata: (Al-Hussein bin Ali (as) keluar kepada para sahabatnya dan berkata: Wahai manusia, sesungguhnya Allah mengingatkan, tidak mencipta hamba-hamba melainkan untuk mengenalNya, jika mereka mengenalNya mereka akan menyembahNya, jika mereka menyembahNya mereka akan berurusan dengan beribadah kepadaNya daripada yang lain, maka berkata seorang lelaki: Wahai anak Rasulullah, demi bapa dan ibu tuan, apakah dia mengenal Allah? Dia pun berkata: Penduduk setiap zaman mengenal imam mereka yang diwajibkan mereka taat kepadanya.) ^[2]

Semoga Allah merahmati sesiapa yang mendengar kebenaran dan menyeru kepada Perwakilan jalan yang lurus.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليماً

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam dan selawat Allah aras Muhammad dan keluarga baginda, para imam dan mahdi-mahdi dan pada mereka salam pengiktirafan

Syeikh Nadzim 3uqaili

1428 H

------------------------------

[1] - Yunus: 10:39

[2] - 3ilal Al-Syarai3 - oleh Al-Syeikh Al-Shaduq: Jilid 1 halaman  4.

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Seterusnya

Riwayat 11 - 15

Riwayat kesebelas

وعن سليمان بن مهران، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي(ع)، قال: (قال رسول الله (ص): يا علي، أنت أخي ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي وأمتي، في حياتي وبعد مماتي، محبك محبي، ومبغضك مبغضي. يا علي، أنا وأنت أبوا هذه الأمة. يا علي، أنا وأنت والأئمة من ولدك سادة في الدنيا، وملوك في الأخرة، من عرفنا فقد عرف الله، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عز وجل)

Dan dari Sulaiman bin Mihran, dari Al-Shadiq Ja'far bin Muhammad, dari bapanya, dari bapa-bapanya, dari Ali (as), beliau berkata: (Rasulullah (S):bersabda: Wahai Ali, kamu adalah saudaraku dan pewarisku dan washiku dan khalifahku pada keluarga dan umatku, semasa hidupku dan selepas kematianku. orang yang mengasihimu aku kasihi, dan orang yang membencimo aku benci. Wahai Ali, aku dan kamu adalah bapa-bapa umat ini. Wahai Ali, aku dan kamu serta para imam dari anak-anak kamu adalah tuan-tuan di dunia, dan raja-raja di akhirat, sesiapa yang mengenali kita telah mengenal Allah, dan sesiapa yang menafikan kita dia telah menafikan Allah AWJ.) ^[1]

Riwayat Kedua belas:

و عن ابن أبي يعفور، قال: قال أبو عبد الله(ع):  (إن الله واحد، أحد، متوحد بالوحدانية، متفرد بأمره، خلق خلقا ففوض إليهم أمر دينه، فنحن هم يا ابن أبي يعفور، نحن حجة الله في عباده، وشهداؤه على خلقه، وأمناؤه على وحيه، و خزانه على علمه، ووجهه الذي يؤتي منه، وعينه في بريته، ولسانه الناطق، و قلبه الواعي، وبابه الذي يدل عليه، ونحن العاملون بأمره، والداعون إلى سبيله، بنا عرف الله ، وبنا عبد الله ، نحن الأدلاء على الله ، ولولنا ما . عبد الله

Dan dari Ibn Abi Ya’fur, beliau berkata Abu Abdillah (as) telah berkata: (Sesungguhnya Allah satu, tunggal, sendiri dengan esa pada zat dan sifat, tiada tandingan, pada perintahNya, mewujudkan penciptaanNya dengan mewakilkan kepada mereka agamaNya. Kamilah  mereka itu, wahai Ibn Abi Ya’fur. Kami adalah Hujah Allah pada hambaNya dan saksi-saksi atas penciptaanNya, Pemegang AmanahNya atas wahyuNya, khazanah atas ilmuNya, dan wajah-wajah yang datang dariNya, mata-mata (pemerhati) pada makhlukNya, dan lidahNya mereka berkata-kata, dan hatiNya mereka sedar, dan pintu-pintuNya yang menjadi bukti kepadaNya, dan kami pelaksana perintahNya, dan penyeru kepada jalanNya, kerana kami dikenal, dan kerana kami Allah disembah, kami adalah bukti bukti kepada Allah, dan kalaulah bukan kerana kami Allah tidak disembah.) ^[2]

Riwayat Ketiga Belas

قال الصادق(ع)،  لولا الله ما عرفنا، ولولا نحن ما عرف الله (  

Al-Shadiq (as) berkata, sekiranya bukan kerana Allah kami tidak akan dikenal, dan sekiranya bukan kerana kami Allah tidak akan dikenal.) ^[3]

Riwayat ini, ia adalah tumpuan utama untuk menggabungkan riwayat-riwayat dan keterangan-keterangannya, ia akan dijelaskan kemudian nanti.

Riwayat Keempat Belas:

وعن الرسول محمد (ص) أنه قال لعلي(ع):   (يا علي، ما عرف الله إلا بي ثم بك، من جحد ولايتك جحد الله ربوبيته. يا علي، أنت علم الله بعدي الأكبر(  

Dan dari Al-Rasul Muhammad (S), baginda berkata kepada Ali (as):. (Wahai Ali, Allah tidak akan dikenal melainkan melalui Aku dan kemudian engkau, sesiapa yang menafikan wilayah (kuasa) engkau, telah menafikan wilayah Allah dan rububiyahNya. Wahai Ali engkau adalah Ilmu Allah selepasku yang terbesar.) ^[4]

Riwayat Kelima Belas:

وعنهم (ع) أنهم قالوا: (نحن الليالي والأيام، من لم يعرف هذه الأيام لم يعرف الله حق معرفته، فالسبت رسول الله (ص) النبوة ولا نبي بعده ... والخميس خمسة أنوار، الرضا، والجواد، والهادي، والعسكري، والمهدي و (.......  

Dan dari mereka (as): Bahawa mereka telah berkata: (Kamilah malam-malam dan hari-hari, sesiapa yang tidak mengenal hari-hari ini tidak akan mengenal Allah sehinggalah mengenalkannya, Maka hari Sabtu itu adalah Rasulullah (S) (hari) kenabian dan tiada Nabi selepas baginda ... dan hari Khamis ada lima cahaya-cahaya, Al-Redha, Al-Jawad, Al-Hadi, Al-‘Askari, dan Al-Mahdi dan.......) ^[5]

Dan untuk peringatan saya telah meninggalkan banyak daripada riwayat-riwayat, cukuplah dengan riwayat-riwayat yang telah disebutkan, dan saya juga telah meninggalkan ulasan pada kebanyakan riwayat-riwayat kerana ia tidak perlukan penjelasan lagi.

Bagi dalil yang dibawa oleh Syeikh Al-Baghdadi, dengan riwayat berikut:

(اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف رسولك، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ظللت عن ديني)

(Ya Allah kurniakanlah aku makrifah (perkenalkan)  diriMu, kerana jika aku tidak dapat makrifah diriMu aku tidak kenal UtusanMu, Ya Allah kurniakanlah aku makrifah (perkenalkan) kepada UtusanMu, kerana jika aku tidak dapat makrifah pada UtusanMu aku tidak kenal HujjahMu, Ya Allah kurniakanlah aku makrifah kepada HujjahMu kerana jika aku tidak dapat makrifah pada HujjahMu, akan tersesatlah aku dari agamaku. )

Ia bukanlah nash untuk bermakrifah pada Allah Taala mengikut jalan para Imam (as), Dan mungkin sekali arahannya seperti berikut::

Ya Allah kurniakanlah aku makrifah (perkenalkan) diriMu melalui kebiasaan manusia ke atasnya  iaitu fitrah Tauhid, untuk mengenal Tuhanku dan Penciptaku, dan ianya diwajibkan atasku untuk mengenal bahawa mestilah Tuhan yang dimaksudkan adalah dari utusan di antara penciptaanNya; Kerana Dia Yang Maha Suci, suci dari bercakap dengan semua penciptaan-Nya tanpa perantara (terus menerus), maka untuk mengenal Tuhan yang dimaksudkan sehinggga mengenalNya dan mentauhidkanNya, dan beribadat kepadaNya menjadi seperti mana yan g dikehendakiNya mestilah dari mengenal RasulNya yang menghuraikannya kepada manusia, dan dengan itu sekiranya bukan kerana mengenal kewujudan Pencipta tidak diarahkan untuk mencari makrifah (mengenal) Rasul: (jika aku tidak dapat makrifah diriMu aku tidak kenal UtusanMu.) Sekiranya bukan kerana Rasul tidak tidak akan dikenal tauhid, ibadah dan sifat-sifat sebenar Pencipta ....... dan cara (kaedah) mencapai makrifah yang sempurna,

.

Dan haqiqat pada aqidah-aqidah dan peraturan (hukum-hukum) - (sekiranya bukan kerana kami, Allah tidak akan dikenal) oleh itu terdapat orang-orang musyrik dan penyembah berhala apabila mereka tidak mrmbimbing diri mereka mengenal para Rasul dan mengenal Allah Taala dari jalan mereka, maka menyimpang ke dalam syirik dan penyembahan berhala, bintang-bintang dan yang lain dari makhluk-makhluk yang serba kurang dan memerlukan kewujudan Yang Kaya Mutlak. Mereka percaya bahawa Pencipta yang wujud adalah Allah Taala, tetapi mereka percaya bahawa berhala-berhala ini dapat memberikan kesan dalam kewujudan dan bebas daripada Allah Taala

--------------------------------

[1] – Al-Mali - oleh Al-Syeikh Al-Shaduq: halaman 754

[2] - Al-Tauhid - oleh Al-Syeikh Al-Shaduq: halaman 152..

[3] - Al-Tauhid - oleh Al-Syeikh Al-Shaduq: halaman 29 . -

[4] - Bihar al-Anwar: Jilid 22, halaman 142.

[5] – Mausu3ah Al-Imam Al-Jawad (as) oleh Al-Syed Al-Husseini Al-Qazwini: Jilid 1, halaman 192

.

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Seterusnya

Riwayat 6 - 10

Riwayat Keenam:

عن بريد العجلي، قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: (بنا عبد الله،، وبنا عرف الله،، وبنا وحد الله تبارك وتعالى، ومحمد حجاب الله، تبارك وتعالى(  

Dari Barid Al-‘Ajli, Dia berkata: Aku mendengar Aba Ja'far (as) berkata: (Demi kami Allah disembah, dan dengan kami Allah dikenal dan dengan kami Allah Tabaraka Wa Ta’ala diesakan dan Allah, dan Muhammad adalah tabir (hijab) Allah TWT.^[1]

Maka bukankah dengan Tuhan kamu diwujudkan sesuatu keterangan yang lebih jelas dari keterangan ini adalah Allah Taala dikenal melalui para Imam (as) (dengan kami Allah dikenal)?!!! Saya tidak fikir riwayat tersebut memerlukan keterangan lebih lanjut, dan juga saya tidak fikir bahawa Syeikh Al-Baghdadi masih berpegang dengan katanya (... darinya kita sedar dan kita tahu bahawa Allah SWT tidak dapat dikenal oleh hamba-hambaNya (walaupun oleh Imam Al-Mahdi sendiri (Semoga Allah percepatkan kelapangannya Al-Sharif)).

Kata-kata ungkapan ini dari usaha untuk dipertimbangkan sebagai nash, kita memohon kepada Allah untuk membantu mengembalikan kepada perkara demikian dan ia tidak dapat dinafikan dari keutamaan-keutamaan para imam (as).

Riwayat Ketujuh:

عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: (إنما يعرف الله عز وجل ويعبده من عر ف الله وعرف إمامه منا أهل البيت، ومن لا يعرف الله عز وجل و ]لا[ يعرف الإمام منا أهل البيت  فإنما يعرف ويعبد غير الله، هكذا والله ضلالا (^[2]

Dari Jabir, dia berkata: Aku mendengar Aba Ja'far (as) berkata: (Sesungguhnya mengenal dan menyembah Allah AWJ adalah mereka yang mengenal Allah dan mengenal imamNya daripada kami Ahl Al-Bait, dan mereka yang tidak mengenal Allah AWJ dan [tidak] mengenal daripada kami Ahl Al-Bait, maka sesungguhnya telah mengenal dan menyembah selain daripada Allah, jadi demi Allah ia seatu kesesatan.) ^[2]

Riwayat Kelapan:

وعن أبى بصير، قال: قال أبو عبد الله(ع)  ( :الأوصياء هم أبواب الله عز وجل التي يؤتى منها . ولولهم ما عرف الله عز وجل، وبهم احتج الله تبارك وتعالى على خلقه(  

Dan dari Abi Bashir, katanya: Telah berkata Abu Abdillah (as) (Bahawa para washi, mereka adalah pintu-pintu Allah AWJ yang diberikan kepada mereka dan sekiranya bukan kerana mereka nescaya Allah AWJ tidak dikenali, dan mereka adalah hujah Allah TWT atas makhluk-Nya.) ^[3]

Riwayat Kesembilan

و عن أبي عبد الله (ع) [عن أبيه(ع)] أنه قال لرجل وقد كلمه بكلام كثير فقال: (أيها الرجل، تحتقر الكلام وتستصغره، اعلم أن الله عز وجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا فضة، ولكن بعثها بالكلام، وإنما عرف الله عز وجل نفسه إلى خلقه بالكلام والدلالات عليه  والعلم(

Dan dari Abi Abdillah (as) [dari bapanya (as)], Bahawa beliau berkata kepada orang yang banyak berkata-kata, maka beliau berkata: (Wahai manusia, kamu menghina dan memperkecil kata-katanya, krtahuilah bahawa Allah AWJ tidak mengutus Rasul-rasulNya, di mana ia diutus bersama-sama dengan emas atau perak, tetapi diutus dengan kata-kata, Sesungguhnya Allah AWJ mengenalkan diriNya kepada penciptaan dengan kata-kata dan dalil-dalil ke atasNya dan ilmu pengetahuan.) ^[4]

Riwayat Kesepuluh:

و عن سلمة ابن عطا، عن أبي عبد الله (ع) ،قال: (خرج الحسين بن علي (عليهما السلم) على أصحابه فقال: أيها الناس، إن الله جل ذكره ما خلق العباد إلا ليعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه، فقال له رجل: يابن رسول الله بأبي أنت وأمي فما معرفة الله ؟ قال: معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته(

Dan dari Salamah bin ‘Atha, dari Abi Abdillah (as), beliau berkata: (Al-Hussein bin Ali (as) keluar kepada para sahabatnya dan berkata: Wahai manusia, sesungguhnya Allah mengingatkan, tidak dicipta hamba-hamba melainkan untuk mengenalNya, jika mereka mengenalNya mereka akan menyembahNya, jika mereka menyembahNya mereka akan berurusan dengan beribadah kepadaNya daripada yang lain, maka berkata seorang lelaki: Wahai anak Rasulullah, demi bapa dan ibu tuan, apakah dia mengenal Allah? Dia pun berkata: Penduduk setiap zaman mengenal imam mereka yang diwajibkan mereka taat kepadanya.) ^[5]          

                      

----------------------

[1] - Al-Kafi Jilid 1, halaman 140

[2] - Al-Kafi Jilid 1, halaman 181

[3] - Al-Kafi Jilid 1, halaman:193

[4] - Al-Kafi Jilid 8, halaman 148

[5] – 3ial  Al-Syarai3 – oleh Al-yheikh Al-Shaduq: Jilid 1 halaman 9

Sebelum ✡✡ MENU ✡✡ Seterusnya