DIA MEMBAWA NASH LANTIKAN DARI ALLAH DAN
RASUL
DIA MEMBAWA ILMU DAN HIKMAH DARI ALLAH
SERUAN DAKWAHNYA BAI'ATU lILLAH
MAKA DIA ADALAH KHALIFAH ALLAH AL-MAHDI
DIA MEMBAWA ILMU DAN HIKMAH DARI ALLAH
SERUAN DAKWAHNYA BAI'ATU lILLAH
MAKA DIA ADALAH KHALIFAH ALLAH AL-MAHDI
Dua
Mahdi atau Imam Mahdi mengutus pemegang wasiatnya, utusannya, yang pertama
beriman atau ketua ansar Imam Mahdi.
Imam
Ahmad Al-Hassan (as) Al-Mahdi Akhir Zaman di dalam Kitab-kitab Sunnah.
Terdapat
banyak dalil-dalil di dalam kitab-kitab umum yang menunjukkan bahawa Mahdi
Akhir Zaman adalah Ahmad yang disebut dalam Wasiat Rasulullah (S), kami akan menyebutkannya,
dengan pertolongan Allah:Ta’ala
1
- Sabda Rasulullah (S), dalam sebuah hadits yang panjang ... hingga
sampai pada sabda baginda (S):
((
الحقوا به بمكة فإنه المهدي وأسمه أحمد ))
((sambutlah (bergabung) dengannya di
Mekah, dia adalah Al-Mahdi bernama Ahmad)) [1]
Pada
hakikatnya apa yang diriwayatkan dalam sumber-sumber Sunni - dan dalam
sebahagian sumber Syiah [2] juga – adalah dari riwayat-riwayat
yang menetapkan bahawa nama Mahdi adalah nama Rasulullah (S) dan nama
bapanya, adalah nama bapa Rasulullah (S) kita dapati namanya ditujukan kepada
nama Ahmad sepenuhnya. Apa yang kita tahu bahawa Rasulullah (S) sering
bersabda:
|
5. Peraturan Mengenal Hujah Allah
c. Seruan mentaati khalifah Allah.
– bai’atu Lillah
6. Siapa yang menyeru supaya beriman dengan Al-Mahdi dan apakah tindakan penyeru (Al-Mahdi) dan umat manusia.
|
أنا ابن الذبيحين
عبدالله وإسماعيل، كما ورد في تفسير الثعالبي، قال: (ومنها قوله صلى الله عليه
وسلم : " أنا ابن الذبيحين " وهو أبوه عبد الله ، والذبيح الثاني هو
إسماعيل )
Aku anak dua
sembelihan, Abdullah dan Ismail,
seperti yang dinyatakan dalam tafsir Al-Tsa3aalabiy, berkata: (Dan baginda
(saw) bersabda: "Aku anak dua sembelihan." seorang
bapanya, Abdullah, dan sembelihan kedua adalah Ismail) [3].
Dan
jika kita ingat bahawa baginda (S) namanya juga adalah Ahmad, seperti dalam
ayat:
﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا
بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ
يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ
أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ﴾
{Dan (ingatlah) ketika Isa ibnu Maryam
berkata: "Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah
kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar
gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang
namanya Ahmad.". Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan
membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang
nyata". } [4].
Dengan
itu saya mengatakan bahawa kita peroleh nama Al-Mahdi juga adalah Ahmad bin Ismail.
Dan Al-Syed
Ahmad Al-Hassan (as) adalah Al-Mahdi yang lahir di akhir zaman dan
namanya Ahmad dan nama bapanya, Ismail.
Bagi
Al-Sunnah mereka tidak boleh selepas ada penetapan yang bersesuaian
dengan riwayat-riwayat yang merujuk padanya ini berkeras untuk hanya
berpegang pada nama (Muhammad bin Abdullah), pada hal bagi menamakannya
mereka meletakkan di antara nama Ahmad dan nama Muhammad.
Kata
Al-Syeikh Mahmud Abu Raiyah: ((daripada yang terlihat dari masalah riwayat
hadits-hadits yang berbeza, yang terdapat dalam kitab Al-Sunnah yang mashur
di sisi Jumuhur mengenai "Al-Mahdi Al-Muntadzar" (Al-Mahdi yang
dinanti) dan menyebutnya dia keluar pada Akhir Zaman yang akan memenuhi dunia
dengan keadilan - setelah ia dipenuhi dengan kezaliman, dan dia di sisi Ahl
Al-Sunnah, adalah "Muhammad Bin Abdullah" dan di dalam riwayat yang
lain, Ahmad bin Abdullah)) [5].
2 -
Juga dinyatakan banyak tanda-tanda dalam riwayat-riwayat Al-Sunnah yang boleh
disimpulkan sepadan dengan pemahaman yang biasa dalam banyak riwayat-riwayat
Al-Syi’ah mengenai Al-Mahdi Akhir Zaman, dan dia adalah Ahmad anak kepada
Al-Imam Al-Mahdi, Mohammad bin Al-Hassan (as).
Telah
diriwayatkan dari Abdullah bin Umar katanya:
يخرج رجل من ولد الحسين
من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طرقاً
(Akan keluar dari seorang lelaki anak
dari Al-Hussein dari sebelah Timur, jika dia bertemu gunung akan
dirobohkannya untuk dijadikan jalan) [6].
Untuk
mengetahui lebih lanjut mengenai anak lelaki dari Al-Hussein ini yang keluar
dari sebelah Timur. Mari kita lihat hadits berikut
Dari
Sufyan Al-Ka3bi berkata:
يخرج على لواء المهدي
غلام حدث السن خفيف اللحية أصفر ، لو قاتل الجبال لهزها حتى ينزل إيليا
(keluar atas panji-panji Al-Mahdi seorang
pemuda kekuningan janggutnya, walau memusnahkan gunung dengan menggoncangnya
sehingga turun Elia (Ilya)) [7].
Pemuda
ini - dan mungkin kamu mahu: lelaki, iaitu dari lelaki, seperti yang
dinyatakan dari Ali (kwj): Tiada anak-anak lelaki, selain Ali - adalah orang
yang sama dari anak Al-Hussein, seperti yang jelas dalam kata: (walau
memusnahkan gunung, ... dan seterusnya.), satu istilah yang sepadan (walau
dia bertemu gunung... dan seterusnya.).
Bukanlah
pemuda itu pemuda Tamimi (Bani Tamim), pemuda Tamimi (Bani Tamim) bukan dari
anak Al-Hussein dan bukan Hasyimi seperti yang dijelaskan.
Dinyatakan
dalam Al-Mukhtashar:
صاحب
رايته الفتى التميمي الذي يقبل من المشرق
(Pemilik panji pemuda Bani Tamim itu
datang dari dari arah Timur) [8].
Untuk
mengenali lebih lanjut mengenai lelaki dari anak Al-Hussein:
Abu
Jaafar berkata:
يخرج شاب من بني هاشم
بكفه اليمنى خال من خراسان برايات سود ، بين يديه شعيب بن صالح ، يقاتل أصحاب
السفياني فيهزمهم
(Keluar seorang pemuda dari Bani Hashim
di Kufah dari arah Khurasan membawa panji-panji hitam, di tangan bernama
Syu3aib bin Shaleh, berjuang menentang tentera Al-Sufyani dan mengalahkan
mereka) [9].
Dari
Ali katanya:
تخرج
رايات سود تقاتل السفياني ، فيهم شاب من بني هاشم ، في كتفه اليسرى خال ، وعلى
مقدمته رجل من بني تميم ، يدعى شعيب بن صالح ، فيهزم أصحابه
(Keluar panji-panji hitam menggempur
Al-Sufyani, termasuk seorang pemuda dari Bani Hashim, bapa saudaranya di
kiri, dan yang mendahuluinya seorang lelaki dari Bani Tamim, bernama Syu3aib
bin Shaleh, mengalahkan sahabat-sahabatnya) [10].
Ammar
bin Yasir berkata:
إذا
بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمد خرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح
Jika Al-Sufyani sampai
Kufah dan membunuh beberapa teman Aalii Muhammad, keluar Al-Mahdi atas
panji-panji Syuaib bin Saleh) [11].
Jadi
Pemuda Tamimi (Bani Tamim) adalah Syu3aib bin Shaleh, salah seorang pemimpin
muda dari Bani Hashim, dia adalah seorang anak dari Al-Hussein, dan lelaki
ini adalah ditentukan oleh riwayat dari Ammar bin Yassir sesungguhnya dia
adalah Al-Mahdi.
Untuk mengukuhkan kesimpulan ini lebih:
Muslim
meriwayatkan dalam Shahihnya, dan Ahmad di dalam Musnadnya, dari Abi Qalabah,
dari Tsaubaan: Rasulullah (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam)
bersabda:
وإذا
رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان، فأتوها فانّ فيها خليفة اللّه
المهدي
(Jika kamu melihat panji-panji hitam
datang dari arah Khurasan, datanglah kepadanya kerana di sana ada Khalifah
Allah Al-Mahdi) [12].
Dan
kita perhatikan apa yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dari Abi Qalabah, dari
Abi Asmaa’ Al-Rahbiy, dari Tsaubaan berkata, Rasulullah: (Shalla Allahu
3alaihi wa Aalihi wa sallam) bersabda:
يقتتل
عند كنزكم ثلاثة كلّهم ابن خليفة، ثمّ لا يصير إلى واحد منهم، ثمّ تطلع الرايات
السود من قبل المشرق ويقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ـ ثمّ ذكر شيئاً لا أحفظه ـ
فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فانّه خليفة اللّه المهدي
(pertempuran yang kamu pendamkan antara
tiga pihak, kesemua mereka anak-anak Khalifah, maka tidak berlaku kepada
seseorang dari mereka, kemudian muncul panji-panji hitam datang dari arah
timur. Dan terjadi perperangan yang belum pernah berlaku pada suatu kaum dan
kemudian menyebut sesuatu yang tidak aku ingat, lalu baginda bersabda: Jika
kamu melihatnya maka berbai’ahlah padanya walaupun kamu terpaksa merangkak di
atas salji, kerana dia adalah Khalifah Allah Al-Mahdi) [13].
Oleh
itu Khalifah Allah Al-Mahdi membawa panji-panji hitam akan datang dari Khurasan
atau dari arah timur.
Tetapi
Imam Mahdi keluar di Mekah, bukan di Timur, apakah jalan keluar dari
pertentangan ini? Mari kita baca riwayat-riwayat ini:
عن
عبد الله بن مسعود، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ
أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم اغرورقت عيناه
وتغير لونه، قال: ( فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه! فقال: إنا أهل بيت
اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا
وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يعطونه،
فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي
فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا )
Dari Abdullah bin Mas3ud
katanya: kami berada di sisi Rasulullah (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa
sallam) dan kerana baginda menerima kedatangan pemuda-pemuda dari Bani
Hashim, dan apabila baginda (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam)
melihat mereka mengalir air matanya dan berubah warna (wajah baginda),
katanya lagi: (Aku berkata: Mengapa kami masih melihat di wajah mu sesuatu
yang tidak disenangi!: Baginda bersabda: Sesungguhnya Ahl Al-Bait Allah
memilih akhirat berbanding dunia, bahawa Ahl Al-Baitku akan menerima ujian
selepasku, menjadi buruan dan dikerumuni (musuh), sehingga datang satu kaum
dari timur dengan panji-panji hitam, kemudian orang-orang meminta kebaikan
dan dia tidak memberinya, kemudian mereka dibantu dalam perjuangan, maka
diberikan apa yang mereka minta tidak menerimanya sehingga mereka dihantar
seorang lelaki dari Ahl Al-Baitku yang memenuhinya dengan keadilan
sebagaimana sebelumnya depenuhi dengan ketidakadilan) [14].
Dalam
riwayat ini: panji-panji hitam mereka diserahkan kepada kepada seorang lelaki
dari Ahl Al-Bait Rasulullah (S), yang juga dikenali sebagai Al-Mahdi.
Mereka
memudahkan Al-Mahdi sebagaimana diriwayatkan daripada Abdullah bin al-Harith
bin Juz’i Al-Zubaidi berkata:
قال رسول الله : يخرج ناس من المشرق ، فيوطئون للمهدي
(Rasulullah bersabda: keluar orang dari
Timur, yang akan memudahkan bagi Al-Mahdi) [15].
Mereka
adalah ansarnya, seperti yang dinyatakan dari Ali (as) katanya:
ويحاً
للطالقان، فإن لله عز وجل بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضة، ولكنَّ بها رجالاً
عرفوا الله حق معرفته ، وهم أنصار المهدي آخر الزمان
"Berita gembira kepada Thaliqan,
Allah AWJ mempunyai khazanah yang bukan emas dan bukan perak, tetapi terdapat
orang-orang yang mengetahui haq makrifah Allah. Dan mereka adalah para ansar
Al-Mahdi di akhir Zaman." [16].
Tiada
jalan keluar dari percanggahan - terutama dengan kesahan sebahagian
riwayat daripada Timur itu sekurang-kurangnya -sama dengan mengatakan bahawa
Al-Mahdi, yang datang dengan panji-panji Timur adalah anak Imam Al-Mahdi,
Muhammad bin Al-Hasan (as) yang muncul di Makkah.
Mujurlah,
kita ada riwayat yang merujuk kepada pengertian ini:
عن
علي قال: ( إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشاً فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل
الشام ، قالوا لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإلا قتلناك فيرسل
إليه بالبيعة ، ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس وتنقل إليه الخزائن وتدخل
العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال ، حتى تبنى المساجد
بالقسطنطينية وما دونها . ويخرج قبله رجل من أهل بيته بأهل المشرق يحمل السيف
على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت)
Dari Ali katanya: (Jika
Al-Sufyani menghantar tentera kepada Al-Mahdi maka mereka akan tenggelam di
Al-Baidaa’ dan sampai penduduk Syam, mereka berkata kepada Khalifah
mereka: telah keluar Al-Mahdi maka berbai’ah padanya dan mentaatinya dan jika
tidak kami akan membunuhmu dan kemudian menghantar kepadanya bai’ah,
dan Al-Mahdi akan berjalan sehingga sampai Bait Al-Maqdis dan Dan dibawakan
kepadanya peti-peti khazanah dan akan disertai orang-orang Arab, Parsi dan
ketenteraan dan orang-orang Rom dan lain-lain dalam mentaatinya bukan secara
pertempuran, sehingga masjid-masjid dibina di Constantinople dan di bawahnya.
dan keluar menemuinya seorang lelaki dari Ahli Baitnya bersama
orang-orang Timur membawa pedang di bahunya selama lapan bulan, membunuh dan
menghukum dan menuju ke Bait Al-Maqdis tidak disedarinya sehingga dia mati) [17].
Al-Mahdi
yang keluar dari timur adalah dari Ahli Bait Al-Mahdi Muhammad bin Al-Hasan
(as) yang keluar di Mekah.
Dengan
membezakan antara Al-Mahdi pemilik panji-panji hitam dan dia adalah Al-Mahdi
yang lahir di akhir zaman dan yang bernama Ahmad, dan bapanya adalah Imam
Al-Mahdi Muhammad bin Al-Hasan, membolehkan kita untuk mencari penyelesaian
yang tepat kepada banyak riwayat yang kelihatan bercanggah, seperti apa yang
diriwayatkan daripada Ali (as) [18], katanya:
((
يفرج [ الله ] الفتن برجل منا, يسومهم خسفا, لا يعطيهم إلا السيف, يضع السيف على
عاتقه ثمانية أشهر, [ هرجا ] حتى يقولوا: والله ما هذا من ولد فاطمة, لو كان من
ولدها لرحمنا, يغريه الله ببني العباس وبني أمية))
(([Allah] melepaskan (melapangkan) kita
dari fitnah melalui seorang lelaki daripada kami, mereka dikenakan kehinaan,
Tidak diberikan kepada mereka melainkan pedang, dan meletakkan pedang di
bahunya selama lapan bulan, [kekecohan] sehingga mereka berkata: Demi Allah,
apakah ini anak Fatimah, jika dia anaknya, dia akan berlemah lembut, Allah
memerangkapnya seperti Bani Abbas dan Bani Umaiyah)) [19].
Hadits
ini, yang menggambarkan Al-Mahdi, Ia terbabit dalam peperangan yang
bertentangan dengan apa yang dinyatakan oleh Abu Hurairah, katanya:
يبايع المهدي بين الركن والمقام, لا يوقظ نائما, ولا يهريق
دما
(Al-Mahdi dibai’ah di antara Rukun dan
Maqam, tidak terjaga dari tidur, dan tidak menumpah darah) [20].
Maka
yang terbabit dalam peperangan dan terus membelenggu adalah Al-Mahdi akhir
zaman yang membawa panji-panji hitam, dan Al-Mahdi, yang tidak menumpah darah
adalah Imam Mahdi Muhammad bin al-Hasan (as) yang keluar di Mekah.
Al-Mahdi akhir zaman adalah Al-Yamani
Hendaklah
diingat riwayat-riwayat tokoh-tokoh penting pada masa kemunculan yang akan
dipanggil Al-Yamani, dan kadang-kadang Al-Qahthani, dan ternyata daripada membaca
riwayat-riwayat yang terdapat lebih daripada satu orang yang dipanggil dengan
nama-nama ini, dan sebahagiannya mungkin tersasar, Dan besar kemungkinan
bahawa para perawi mungkin keliru di antara watak-watak ini, maka wujud dalam
riwayat-riwayat suatu pertindihan yang agak banyak yang tiada pembezaan. Ini
dapat dilihat pertindihan dalam riwayat-riwayat Al-Sunnah lebih banyak
daripada yang terdapat dalam riwayat-riwayat Al-Syi’ah.
Diriwayatkan
oleh Naim bin Hamaad katanya:
حدثنا بقية وعبد القدوس
عن صفوان عن شريح بن عبيد عن كعب قال ما المهدي إلا من قريش وما الخلافة إلا
فيهم غير أن له أصلاً ونسباً في اليمن
(semuanya diberitahu dari
Abdul Quddus dari Shafuan, dari Shuraih bin 3ubaid dari Ka3ab, katanya,
Al-Mahdi hanyalah dari Quraisy dan tiada Khilafah melainkan pada mereka yang nasab
dan asal-osulnya dari Yaman) [21].
Maka
Al-Mahdi menurut riwayat ini berasal-usul dan bernasab dari Yaman, dan ini
bermakna bahawa asal-usul yang berakhir kepada Rasulullah (S), dan kepada Ahl
Al-Bait baginda (as) kembali ke Mekah, Mekah dari Tuhamah dan Tuhamah dari
Yaman.
Nawawi
berkata dalam Syarah Muslim:
(...
Dalam riwayat itu datang penduduk Yaman hatinya lebih halus, iman Yaman dan
fiqh Yaman dan kebijaksanaan Yamaniyah, dan dalam riwayat lain yang disampaikan pada
kamu, penduduk Yaman berhati lembut dan hati yang lebih halus, Fiqh Yaman dan
kebijaksanaan Yamaniyah... adalah dikatakan Mekah dari Tuhamah dan Tuhamah
dari tanah Yaman.dan yang kedua adalah Mekah dan Madinah. Telah diriwayatkan
dalam hadits bahawa Nabi (saw), menyebut kata-kata ini, adalah Tabuk, Mekah
dan Madinah kamu pada ketika itu di antaranya dan Yaman, adalah sebahagian
dari Yaman dan baginda mahu Mekah dan Madinah, dikatakan Al-Iman Yaman dan
dinisbahkan keduanya kepada Yaman kerana pada ketika itu di antara keduanya
adalah sebahagian dari Yaman. begitu juga dikatakan Rukun Al-Yamani (di
Ka’bah) di Mekah adalah sebahagian dari Yaman, dan yang ketiga adalah
pandangan orang ramai dan adalah yang terbaik daripada mereka di sisi Abu
Ubaid yang menjadi ansar itu kerana mereka adalah orang-orang Yaman asalnya
maka kerana nasab iman kepada mereka itulah mereka menjadi ansar baginda) [22].
Diriwayatkan
Ibn Hammad katanya:
حدثنا الوليد بن مسلم عن
جراح عن أرطاة قال أمير العصب ليس من ذي ولا ذو ولكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس
ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذو ولكنه خليفة يماني
(diberitahu dari Al-Walid
bin Muslim dari Jiraah dari Arthaah katanya Amir Al-3ashbu
(Pemimpin Tunjang) bukan ini dan itu, akan tetapi umat manusia mendengar
suara yang bukan suara manusia dan bukan pula jin yang berkata: ‘Berbaiatlah
si Fulan ini dengan namanya, dan bukan ini dan itu, akan tetapi ia adalah
Khalifah Yamani.”) [23].
Berkata
Ibn Mandzur dalam (Kitab) Lisan Al-Arab:
وفي صفة المهدي : قرشي
يمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن ، وهم ملوك حمير ، منهم ذو
يزن وذو رعين ، وقوله : قرشي يمان أي قرشي النسب يماني المنشأ
(Dalam menyifatkan Al-Mahdi:
Qurasyi Yaman bukan ini dan itu tidaklah dinisbahkan pada nasab pemilik-pemilik
(Azhwaa’) Yaman, mereka adalah raja-raja di Hamir, daripada merekalah Zhu
Yazn dan Zhu Ra3in, Dan beliau. berkata: Qurasyi Yaman bermakna Qurasyi
adalah asal-usul keturunannya (nasab) Yamani.) [24].
Suara
yang bukan suara manusia dan bukan pula jin adalah suara dari langit, dan
(diriwayatkan) dari Al-Zuhri katanya:
يخرج المهدي [ من مكة ]
بعد الخسف, في ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا, عدة أهـل بدر, فيلتقي هو وصاحب جيش
السفياني, وأصحاب المهدي يومئذ جنتهم البراذع, يعني تراسهم, [ كان يسمى قبل ذلك
يوم البراذع ], ويقال إنه يسمع يومئذ صوت من السماء مناديا ينادي: ألا إن أولياء
الله أصحاب فلان,- يعني المهدي - فتكون الدبرة على أصحاب السفياني, [ فيقتتلون ]
لا يبقى منهم إلا الشريد, فيهربون إلى السفياني فيخبرونه, ويخرج المهدي إلى
الشام, فيتلقى السفياني المهدي ببيعته, ويتسارع الناس إليه من كل و جه, و تملأ
الأرض عدلا [ كما ملئت جورا
(Mahdi keluar [dari Mekah]
selepas penggelaman (Al-Baidaa’), seramai 314 orang, bilangan Ahli
Badar, kemudian akan bertemu dengan Ketumbukan Tentera Al-Sufyani, dan para
sahabat Al-Mahdi pada hari itu pelakuan mereka adalah pertarungan sengit,
ertinya panglima mereka, [dipanggil hari sebelum itu pertarungan sengit], dan
dikatakan pada hari itu didengar suara dari langit penyeru yang menyeru::
Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, para sahabat Si-Fulan, -
maksudnya, Al-Mahdi – Maka Dabrah menjadi (bersekutu) dengan Tentera
Al-Sufyani, [Mereka berperang] tiada yang tinggal daripada mereka, melainkan
beberapa orang pelarian, melarikan diri dan mendapatkan Al-Sufyani dan
memberitahunya, dan keluarlah Al-Mahdi ke Syam, Al-Sufyani menerima Al-Mahdi
dan membai’ahnya, dan manusia berpusu-pusu datang kepadanya dari semua dan
arah, dan bumi dipenuhi dengan keadilan [sebagaimana sebelumnya ia dipenuhi
dengan ketidakadilan]) [25].
Suara
yang menyeru di langit bukanlah suara manusia dan bukan Jin-jin, ia semestinya
suara malaikat, bahkan ia adalah suara Jibril (as) seperti yang dinyatakan
dalam riwayat-riwayat Syiah, dan suara ini menyeru nama Al-Mahdi dan Al-Mahdi
ini telah diterangkan dalam riwayat sebelumnya dari Naim bin Hammad sebagai
khalifah Al-Yamani.
Adalah
jelas dari riwayat di atas bahawa Al-Mahdi ini bukanlah Mahdi yang tidak
menumpahkan darah, tetapi Al-Mahdi yang sedang menjalankan tugasnya dan terus
membelenggu (menakluk).
Bahkan
yang telah kami jelaskan di atas dalam perkara seruan atau suara di langit
memanggil Al-Mahdi adalah bernama Ahmad, diiwayatkan dari Rasulullah (Shalla
Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam) bahawa baginda bersabda:
إذا كان رأس الخمسين
والثلاثمائة - وذكر كلمة - نادى مناد من السماء: ألا يا أيها الناس إن الله قد
قطع مدة الجبارين والمنافقين وأتباعهم ، وولاكم الجابر خير أمة محمد ، إلحقوه
بمكة فإنه المهدي ، واسمه أحمد بن عبد الله
(Jika ketua tiga ratus lima
puluh - dan menyebut perkataan - berseru dari langit: tidak Wahai manusia,
sesungguhnya Allah mengurangkan tempoh penguasa-penguasa, orang-orang munafik
dan pengikut mereka, dan wilayah kekuasaan kamu oleh sebaik-baik umat
Muhammad, sambut ( bergabunglah) dia di Mekah dia adalah Al-Mahdi,
bernama Ahmad bin Abdullah) [26].
Kemungkinan
Al-Yamani atau Al-Mahdi akhir zaman adalah pengertian dari riwayat-riwayat
berikut:
Diiwayatkan
oleh Naim dalam Al-Fitan katanya, kami diberitahu: dari Ibn Luhai3ah, dari
Abdul Rahman bin Qiyas bin Jabir Al-Shadafiy bahawa Rasulullah (saw)
bersabda:
سيكون من أهل بيتي رجل
يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ثم من بعده القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو
دونه
(Akan ada seorang lelaki
dari Ahl Al-Bait ku yang memenuhi bumi dengan keadilan sebagaimana ia telah
dipenuhi dengan ketidakadilan kemudian selepasnya Al-Qahthaniy, yang ku utus
dengan hak untuk apa yang di bawahnya) [27].
Dan diiwayatkan juga oleh
Naim:. ((kami diberitahu: dari Abdul Razzaq, dari Mu3ammar, dari Ibn Abi
Zhaib, dari Sa3id ibn Abi Sa3id Al-Maqbariy dari Abi Hurairah (ra) dia
berkata, tidak akan berlalu hari dan malam sehingga diselesaikan orang lelaki
dari Qahthan. Kami diberitahu: dari Abdul Razzaq kami Abdul Aziz bin Muhammad
Al-Darwardi, dari Thur bin Zaid Al-Da’liy Abi Al-Ghaits, dari Abi Hurairah
(ra) dari Nabi (saw) bersabda,
لا تقوم الساعة حتى يخرج
رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
(kiamat itu tidak akan
keluar sehingga seorang lelaki dari Qahthan menyelesaikan manusia dengan
tongkatnya) ...
Kami diberitahu Al-Walid
dari Mu3awiyah bin Yahya, dari Arthah bin Al-Munzhir, dari Hakim ibn 3umair
dari Tubai3 dan dari Ka3ab beliau berkata, di tangan Yamani itu terjadi
pertempuran sengit 3aka Kecil dan iaitu apabila raja kelima dari orang-orang
Hercules. Al-Walid memberitahu kami dari Yazid bin Sa3id dari Yazid Abi
Arthah dari Ka3ab katanya, Apabila muncul-Al-Yamani dan membunuh kaum Quraisy
di Bait Al-Maqdis di tangannya dan akan berlaku pertempuran-pertempuran
sengit)) [28].
Dinyatakan dari Abdullah
bin 3amru Al-3ash katanya: (Wahai orang-orang Yaman telah berkata Al-Manshur
(Penolong) dari kamu, dan Demi jiwaku di tanganNya, sesungguh dia
berasal-usul dari bapanya, walaupun saya ingin bertanya namanya berakhir pada
datuknya itulah yang berlaku) [29].
Berkehendakkan Pertolongan Al-Yamani.
Dan
apa yang dinyatakan bahawa Al-Yamani berikutnya setelah Al-Mahdi (as), dia
seolah-olah bercanggah dengan menjadi permulaan kepada bapanya. Sebenarnya ia
tidaklah bercanggah, kerana Al-Yamani atau Al-Mahdi (Ahmad), anak kepada Imam
Al-Mahdi Muhammad bin Al-Hasan (as) membuka jalan bagi bapanya dan memikul
beban pertempuran-pertempuran, kemudian menyerahkan pemerintahan kepada
bapanya, yang kedatangannya sebagai Khalifah pemaaf tanpa tumpah darah
menurut tafsiran riwayat-riwayat, Kemudian dia memerintah selepas bapanya..
Terdapat
banyak riwayat-riwayat dari jalan Syiah dan Sunnah sebagai nash bahawa
anak-anak Al-Mahdi yang mewarnai pemerintahan selepas beliau, termasuk dalam
(kitab) 3uyun Al-Akhbar oleh Ibn Qutaibah [30]:
((Telah berkata kepadaku
Mohammad bin 3ubaid katanya: telah berkata Abu Usamah, dari Zaidah, dari
Samaak, dari Sa3id Bin Jubair, dari Ibnu Abbas, bahawa dia mendengar mereka
berkata: Akan ada pada umat ini dua belas-Khalifah, Dia berkata: Bagaimana
bodoh kamu? Selepas 12 ada tiga, dari kita Al-Safaah, Al-Manshur dan
Al-Mahdi, diserahkannya sehinggalah (muncul) Dajjal," kata Abu
Usamah," tafsirannya pada kita bahawa ada anak-anak Al-Mahdi selepasnya
sehingga kemunculan Dajjal)).
Ibn
Hajar berkata: (... maka kata Abu Al-Hussein Bin Al-Munadiy pada bahagian
yang dihimpunkannya pada Al-Mahdi mungkin pada pengertian hadits adalah dua
belas Khalifah, yang akan berlaku selepas Mahdi yang keluar pada akhir zaman.
Adapun telah didapati di dalam Kitab Daniel apabila mati Al-Mahdi, raja
selepasnya adalah lima orang lelaki dari anak cucu lebih besar, kemudian lima
anak cucu lebih kecil, dan kemudian diwasiatkan khalifah kepada seorang
lelaki dari anak cucu lebih besar, kemudian yang menjadi raja selepasnya
adalah anaknya seramai Dua belas orang setiap seorang daripada mereka adalah
Imam Mahdi ... Dalam riwayat Abi Shalih dari Ibn Abbas: Al-Mahdi bernama
Muhammad bin Abdullah, dia adalah seorang lelaki yang sederhana besarnya dan
kemerahan-merahan (kulitnya) yang dikeluarkan di mana Allah akan melapangkan
umat ini dari semua penderitaan dan menggantikannya dengan keadilan dari
semua penindasan, maka diikuti perintahan selepasnya dua belas orang, enam
dari anak-anak Al-Hassan dan lima dari anak-anak Al-Hussein dan yang lain
dari mereka, dan kemudian dimatikan maka binasalah zaman) [31].
Walaupun
penetapan Ibn Al-Munadiy tidak ada kesahihan dalam memberikan maksud hadits
dua belas Khalifah yang dinyatakan dari Rasulullah (S) kerana baginda (S)
mengatakan bahawa mereka adalah selepas baginda, bukan selepas Al-Mahdi,
tetapi khabar dalam teks jelas mengenai kewujudan dua belas pemerintah
diikuti selepas Al-Mahdi, dan jika apa yang dinyatakan di sini adalah
bertentangan dengan apa yang diriwayatkan daripada Ibn Qutaibah bahawa mereka
adalah anak-anak Al-Mahdi, maka kemungkinan untuk mengelakkan percanggahan
adalah dengan mengatakan mereka dari anak-anak Al-Mahdi, dan dari keturunan
Al-Hussein, Jika apa yang dikatakan sebahagian mereka bahawa ia adalah dari
keturunan Al-Hassan, ia mungkin bertujuan bahawa mereka adalah dinasabkan
dari sebelah ibu dan Allah lebih mengetahui dan lebih bijaksana.
Saya
katakan Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah bahawa Nabi bersabda:
لا تقوم
الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه
(kiamat itu tidak akan
keluar sehingga seorang lelaki dari Qahthan menyelesaikan manusia dengan
tongkatnya) [32].
Dalam
syarah tersebut Ibn Hajar menjelaskan dalam huraian yang panjang katanya:
(sehingga keluar lelaki dari (keturunan) Qahtan itu: tidak berdiri di atas
namanya, tetapi membolehkan Al-Qurthubiy menjadikan Jahjah yang berlaku pada
Muslim dengan jalan yang lain dari Abu Hurairah ...... katanya: menyelesaikan
manusia dengan tongkatnya, menjadi penggantian gelaran bagi Raja disamakan
penggembala rakyat dan dibandingkan manusia dengan kambing ... riwayat Naim
bin Hammad dalam Al-Fitan dengan jalan Arthah bin Al-Munzhir seorang Tabiein
Ahl Al-Syam (mengatakan) bahawa Al-Qahtani keluar selepas Al-Mahdi dan
berjalan di atas perjalanan Al-Mahdi. Dan juga dikeluarkan oleh Abdul Rahman
bin Qais bin Jabir Al-Shadafiy dari bapanya, dari datuknya secara marfuk,
bahawa selepas Al-Mahdi Al-Qahtani, yang pengutusannya dengan hak bukan
selainnya .... telah terbukti bahawa pada zaman Nabi Isa Ibni Mariam ... dan
sebagai perkara yang meragukan bagaimana pada zaman Isa untuk menyelesaikan
manusia dengan tongkatnya, dan ia sesungguhnya adalah untuk Isa?! Dan
menjawab dengan membolehkan Isa melantik timbalannya dalam urusan-urusan
penting) [33].
Saya
katakan apa yang membolehkan Al-Qurthubiy: Pada nama kerana menyangkakan
dirinya tidak mempunyai nilai ilmiah, dan menyatakan secara khusus mengenai
Isa (as) mengelirukan bicara serampangan, Kerana Isa (as) diturunkan sebagai
wazir bukan sebagai penguasa.
Allah akan memandu Al-Mahdi di dalam satu malam
Ali
(as) berkata: Bersabda Rasulullah, (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa
sallam):
المهدي منا
أهل البيت، يصلحه الله في ليلة
(Al-Mahdi adalah salah
seorang dari kami, Ahl Al-Bait. Allah akan memandunya di dalam satu malam”) [34].
Hadits
ini pada pemahaman orang ramai bahawa Al-Mahdi itu orang biasa mereka tidak
tahu pada hakikatnya bahawa ia adalah Al-Mahdi, tetapi mereka mungkin berkata
di mana beliau pada peringkat kehidupannya jauh dari agama yang benar, dan
kesan dari kefahaman mereka ini maka mereka mengatakan Imam Mahdi akan muncul
dan diberi pertolongan dan kemudian barulah kita mengenalnya. Sebab itulah
mereka tidak melihat keperluan mengawasi (menunggu) kehadirannya dan tidak
melihat diri mereka diwajibkan menolongnya, walaupun kesan maknanya yang
berbeza-beza daripada kitab-kitab mereka seperti yang akan kita lihat..
Kepentingan sesuatu yang mereka gambarkan dalam beberapa kemusykilan:
1 -
Jika Al-Mahdi tidak tahu bahawa dia adalah Al-Mahdi, orang ramai juga tidak
tahu bahawa dia Al-Mahdi, maka siapa yang tepat jangkaannya - terutamanya
memandangkan kewujudan kerajaan-kerajaan Taghut - yang bertepatan
dengan keluarnya seorang lelaki – dia adalah Al-Mahdi - tetapi manusia
melihatnya mencari dunia, yang melibatkan perperangan dan permusuhan, dan dengan
mengakibatkan orang-orang yang beriman bermusuhan dan berperang dan perkara
ini tidak diredhai Allah dan itu disebabkan oleh kemerosotan manusia di dalam
dosa.
2 -
Kekurangan pengetahuan tentang hakikat (siapakah) Al-Mahdi akan kekal wujud
sehingga akhir, dan tidak memungkinkan dia atau orang selainnya, adalah
peribadi Al-Mahdi ini, dan adalah sangat mungkin untuk manusia melihat pada
seorang lelaki yang keluar dan membenarkan dan mencapai kemenangan tertentu
yang secara kebetulan namanya ialah Muhammad bin Abdullah atau orang
memanggilnya demikian, bahawa manusia melihat dia adalah Al-Mahdi, tetapi
sebenarnya bukan Al-Mahdi, dan hasilnya pada masa kemunculan Al-Mahdi yang
sebenar kamu akan melihat manusia menganggapnya seorang pembid'ah yang
berdusta dan memusuhinya.
3 -
Kekurangan pengetahuan tentang Al-Mahdi bagi hakikat sebagai Al-Mahdi dan
kekurangan bukti-bukti pada perkara ini secara meyakinkan, dan kurangnya
pengetahuan manusia dalam menggambarkannya dengan pasti, disebabkan oleh
mengekalkan sebahagian keraguan pada Al-Mahdi yang sebenar pada masa
kemunculan, atas keraguannya dan menanti-nantikan Al-Mahdi yang dirasakan
bahawa ia tidak akan muncul selepasnya, dan kekallah bergantung harapan yang
tidak menjadi kenyataan, bahkan dengan bersungguh-sungguh mencari (jalan
keluar) melakukan kerja-kerja ini untuk mendidik manusia mengenai pemikiran
(idea) bahawa Mahdi belum muncul, dan bahawa mereka yang mendakwa sebagai
Al-Mahdi bukanlah seorang pendakwah tetapi pendusta, dan mereka akan
membentuk kafilah kelima dalam memecahkan pembentukan negara Islam. Malah,
sebahagian kuasa-kuasa takbur (Mustakbirin) yang tidak suka siasah (politik)
Al-Mahdi yang bertentangan dengan kepentingan dan hawa nafsu mereka boleh
memanfaatkan halaman keraguan dan tiada keyakinan di kalangan manusia bahawa
kepercayaan Mahdi mereka adalah Al-Mahdi yang dijanjikan,, adalah menganut
melalui ruang khabar angin dan syak wasangka ini.
4 -
Jika pengetahuan Al-Mahdi dicapai dengan memadankan nama dengan nama
Rasulullah (S) dan keluarnya di Mekah, mungkin ia telah keluar pada akhir
tahun tujuh puluhan kurun yang lalu (Pergerakan Al-Juhaiman, dan pendakwanya
Muhammad bin Abdullah, yang mendakwa menjadi Mahdi muncul di Mekah - dan
kejadian itu cukup diketahui), tetapi mereka mungkin telah membunuhnya tetapi
mereka tidak menyedarinya, Jika tidak di mana mereka hendak memastikan
percanggahan ini, jika hanya diberikan apa yang disebutkan sahaja? Dan jika
mereka mengatakan bahawa dia terbunuh merupakan bukti bahawa ia bukan Mahdi,
kerana Al-Mahdi dibantu. Tanyakan kepada mereka: Tetapi sebelum kamu
membunuhnya kamu tidak mengetahuinya bahawa dia bukan Mahdi, maka apakah
hujah sehingga kamu berani membunuhnya? Dan tanyakan kepada mereka juga,
Adakah kerana alasan itu kamu akan membunuh Al-Mahdi yang sebenar dan seperti
itu juga akan menumpahkan darah ansarnya yang mereka bertanggungjawab di
hadapan Allah, dan memikul beban dosa?
Apa yang dinyatakan di dalam riwayat-riwayat mereka, tentang membuat
kesimpulan dari perbezaan pandangan mereka:
1 -
Dikeluarkan (oleh) Ibn Abi Syaibah (37223), dan Ahmad (6 / 316 / 27224), dan
Abu Daud (4286), dan Abu Ya3la (6901), dan Thabraaniy [dalam Al-Kabir (23 /
390 / 931 dan (Al-Ausath 1153) dari Umm Salamah (ra) dari Nabi sabdanya::
يكون اختلاف عند موت
خليفة, فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة, فيأتيه ناس من أهل مكة,
فيخرجونه وهو كاره, فيبايعونه بين الركن والمقام, ويبعث إليه بعث من الشام,
فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة, فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام و
عصائب أهل العراق , فيبايعونه بين الركن والمقام , ثم ينشأ رجل من قريش أخواله
كلب , فيبعث إليهم بعثنا, فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب, والخيبة لمن لم يشهد
غنيمة كلب , فيقسم المال, ويعمل في الناس بسنة نبيهم r ويلقي
الإسلام بجرانه إلى الأرض, فيلبث سبع سنين, ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
“Akan berlaku perselisihan
ketika matinya seorang khalifah, ketika itu akan keluarlah seorang penduduk
Madinah lari ke Makkah lalu ia didatangi oleh penduduk Makkah. Mereka
mengeluarkannya sedangkan beliau tidak menyukainya beliau pun dibai’ah di
antara Al-Rukun dan Al-Maqam, lalu digerakkan kepadanya pasukan tentera
daripada Syam. Tentera itu ditelan oleh bumi (Al-Baidaa’) di satu kawasan
padang pasir antara Makkah dan Madinah. Bila perkara itu dilihat oleh orang
maka ia didatangi oleh Abdal Al-Syam dan beberapa kumpulan dari Iraq untuk
berbai’ah dengannya di antara Al-Rukun dan Al-Maqam. Kemudian muncul seorang
pemuda daripada Quraisy. Bapa saudara sebelah ibunya daripada qabilah Kalb
yang akan menghantar tentera untuk menentang orang itu (Al Mahdi) tetapi
tenteranya (Al Mahdi) dapat mengalahkan mereka. Kerugian bagi orang yang
tidak menyaksikan harta ghanimah qabilah Kalb. Dia (Al Mahdi) akan
membahagikan harta ghanimah itu dan beramal mengikut sunnah Nabi mereka di
kalangan manusia. Ketika itu Islam tersebar dengan luas. Dia akan memerintah
selama tujuh tahun kemudian wafat dan jenazahnya disembahyangkan oleh
orang-orang Islam. [35].
Orang-orang
dari penduduk Makkah yang datang berjumpa Al-Mahdi dan berbai’ah kepadanya,
contohnya Abdal Al-Syam dan beberapa kumpulan dari Iraq perlu mengenal
Al-Mahdi dan masa kemunculannya sebelum ia muncul, dan mereka perlu -
mengikut apa yang difahami dari riwayat - mereka mengenal peribadinya, kerana
mereka mengeluarkannya sedangkan beliau tidak menyukainya lalu beliau pun
dibai’ah, Dari manakah datang kepada mereka keyakinan bahawa dia ialah
Al-Mahdi? Tidak mungkin di sini untuk mengatakan bahawa mereka telah bertemu
pilihan mereka. Mungkin mereka sangat mengenalinya atau perkara yang lain,
dan hasilnya kepada Al-Mahdi dari manusia adalah menemui pilihan ke atasnya
kepada suatu tempat tertentu dalam zaman dengan perkembangan
(kejadian-kejadian) tertentu, kerana ia sentiasa boleh mengambil kesempatan
daripada orang-orang yang berat sebelah seperti kenyataan ini dalam semua
butirannya, Dan memilih lelaki yang mereka mahu mungkin bukan Al-Mahdi, dan
kemudian berlaku penyelewengan, dan berlakunya kejadian ini sebelum bersumbar
dari orang yang dimulakan seperti pada masa yang lalu. Amat jelas bahawa
perkara seperti ini telah berlaku dalam peristiwa Al-Juhaiman itu,
terutamanya yang berkaitan dengan sebahagian pembai’atan penduduk Mekah.
2 –
Dikeluarkan oleh Ibn Majah (4184) dan Al-Hakim (1 / 463 / 4882) dan Abu
Nu3aim (32) untuk Tsaubaan [36] katanya: Rasulullah
bersabda:
يقتتل عند كنزكم ثلاثة ,
كلهم ابن خليفة , ثم لا يصير إلى واحد منهم, ثم تطلع الرايات السود من قبل
المشرق, فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم,( ثم يجيء خليفة الله المهدي, فإذا سمعتم
به فأتوه) فبايعوه, ولو حبوا على الثلج, فإنه خليفة الله المهدي
Tiga orang akan
berbunuh-bunuhan pada harta simpanan, kesemua mereka adalah anak pemerintah
tetapi seorang pun tidak memperolehinya, kemudian muncul panji-panji hitam dari
Timur memerangi mereka dalam peperangan yang tiada tolok bandingnya (kemudian
datang Khalifah Al-Mahdi, dan jika kamu mendengarnya datanglah kepadanya) [37]
Bila kamu melihatnya berbai’ahlah kepadanya walaupun terpaksa merangkak di
atas salji kerana sesungguhnya dialah Khalifah Allah Imam Mahdi.) [38].
Dan
dikeluarkan (seperti) dalam Al-Tabaraani ((Al-Ausath)) (4130) dari Ibnu 'Umar:
كان رسول الله r جالسا في نفر من المهاجرين والأنصار, وعلي
بن أبي طالب عن يساره والعباس عن يمينه, إذ تلاحى العباس ورجل من الأنصار, فأغلظ
الأنصاري للعباس , فـ ] أخذ النبي r بيد [ العباس
ويد ] علي, فقال: [ سيخرج من صلب هذا حي يملا الأرض جورا و ظلما , و ] سيخرج من
صلب هذا حي يملا الأرض قسطا وعدلا, فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي, فإنه
يقبل من قبل المشرق, وهو صاحب راية المهدي
“Adalah Rasulullah (S)
bersama-sama dengan sekumpulan Muhajirin dan Ansar. Ali bin Abi Talib di
sebelah kirinya dan Abbas di sebelah kanannya, ketika Abbas dan seorang
lelaki dari kalangan Ansar bertelagah. Sahabat Ansar itu bercakap dengan agak
kasar kepada Abbas. Maka Rasulullah (S) memegang tangan Abbas dan tangan Ali
lalu bersabda, “Daripada keturunannya (sambil menunjukkan Abbas) akan datang
seorang pemuda yang akan memenuhkan dunia ini dengan penindasan dan
kezaliman, [39] dan daripada keturunannya (sambil menunjuk Ali) muncul
seorang lelaki yang akan memenuhkan dunia ini dengan keadilan dan
kesaksamaan. Jika kamu semua melihat yang demikian, berbai’ahlah kepada
Pemuda dari Bani Tamim itu yang datang dari arah Timur. Dialah pemilik
Panji-panji Al-Mahdi.” [40].
وعن ثوبان، قال: قال
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم:( تجيء الرايات السود من قبل المشرق، كأنّ
قلوبهم زبر الحديد ، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو
حَبْواً على الثلج )
Dari Tsauban katanya :
Telah bersabda Rasulullah (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam): Akan
datang panji-panji hitam (kekuasaan) dari sebelah Timur, seolah olah hati
mereka seperti kepingan–kepingan besi (jiwa berani), barangsiapa mendengar
tentang mereka hendaklah datang kepada mereka dan berbai’ahlah kepada mereka
sekalipun merangkak di atas salji. [41].
Hadits-hadits
ini dan apa yang telah dinyatakan sebelum ini, termasuk di dalam halaman
terdahulu tanpa ragu-ragu lagi menunjukkan bahawa terdapat persediaan bagi
kedatangan Imam Mahdi (as), Mereka perlu bersama-sama dengan mereka yang
melibatkan diri dengan dakwah Al-Mahdi atau anaknya, yang menyediakan
kerajaannya bergabung dengan ansarnya, Seperti sabda Rasulullah (S):
(barangsiapa mendengar tentang mereka hendaklah datang kepada mereka dan
berbai’ahlah kepada mereka sekalipun merangkak di atas salji) menunjukkan
keperluan untuk menyokong panji-panji hitam dari Timur, atau sekurang-kurangnya
memberikan pertolongan urusannya yang sangat-sangat dituntut (mustahab), dan
tidak boleh memadamkan urusan yang penuh kebijaksanaan ini dengan
perbandingan Rasulullah (S) Jika anda tidak berada di sana dalil-dalil
mengenal pasti tanda-tanda panji-panji dan pemiliknya, ditakuti orang yang
batil mengambil kesempatan – seperti yang telah dilakukan pleh Abu Muslim
Al-Khurasani - dan Al-Rasul (S) tidak mungkin menimpakan umatnya kepada
kesesatan.
3 -
Diriwayatkan dari Huzhaifah:
إن المهدي يبايع بين الركن
والمقام ويخرج متوجهاً إلى الشام وجبرئيل على مقدمته وميكائيل على ساقته ، يفرح
به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحش والحيتان في البحر
(Al-Mahdi akan dibai’ah di
antara Al-Rukun dan Al-Maqam dan menuju ke Syam dengan Jibrail (Jibril) di
hadapannya dan Mikail di belakangnya, akan bergembira penghuni langit dan
penduduk bumi, burung, binatang dan ikan-ikan di laut) [42].
Peribadi
yang menyenangkan; Jibrail (Jibril) di hadapannya dan Mikail di belakangnya
adalah sebagai yang melambangkan sokongan penuh dari Tuhan, dan memeranginya
atau menentangnya akan menjadi penghuni neraka, maka, tidak mungkin Al-Rasul
(S) tidak mengenalinya dalam menerangkannya dan meletakkan kekeliruan
melainkan untuk mengakhiri penyelewengan atas kebenaran, dan ketabahan
hati pada ahlinya, Untuk memekakkan telinganya dan membutakan mata hatinya.
4 -
Diriwayatkan dari Ibn Hammad berkata dari Ka3ab:
المهدي يبعث بقتال الروم
، يعطى فقه عشرة ، يستخرج تابوت السكينة من غار بأنطاكية فيه التوراة التي أنزل
الله تعالى على موسى، والإنجيل الذي أنزل الله عز وجل على عيسى، يحكم بين أهل
التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم
(Al-Mahdi dibangkitkan untuk
memerangi Rom, mentaat fiqah sepuluh, mengeluarkan Tabut Al-Sakinah daripada
tenggelam di Antakya di dalamnya ada Taurat yang diturunkan oleh Allah SWT
kepada Nabi Musa, dan Injil yang diturunkan Allah AWJ kepada Isa, diadili di
kalangan ahli (pemegang) Taurat dengan Taurat mereka diterangkan ahli
(pemegang) Injil dengan Injil mereka) [43].
Ilmu
ini mestilah telah diwarisi dari bapa-bapanya dan dari Rasulullah (S), atau
ianya (diriwayatkan) dari Mahaditsun (perawi-perawi hadits). Sepertimana
diriwayatkan sesuatu yang memastikanya, bahawa pada umatku Mahaditsun
(perawi-perawi hadits). Dan apa sahaja yang diperlukan untuk urusan ini
adalah mengenali dirinya bahawa dia adalah Al-Mahdi, Oleh itu, adalah perlu
untuk mengetahui dirinya dan menjadi penolong (ansar) beliau, terutamanya
selepas kita mengetahui bahawa melawannya tempatnya adalah neraka, bahkan
kita tahu bahawa menolongnya adalah wajib, atau sekurang-kurangnya sangat
dituntut (mustahab - sunat)..
5 -
Diriwayatkan dari Abdullah bin Marwan, dari Haitsam bin Abdul Rahman, yang
berkata kepadanya, 'Ali Ibn Abi Talib (ra) berkata:
المَهْدِيُّ مَوْلِدُهُ
بِالمَدِينَةِ، مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ،
اسْمُهُ اسْمُ أَبِي، وَمُهَاجِرُهُ بَيْتُ المَقْدِسِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ،
أَكْحَلُ العَيْنَيْنِ، بَرَّاقُ الثَّنَايَا، فِي وَجْهِهِ خَالٌ، أَقْنَى
أجْلى، في كَتِفِهِ عَلاَمَةُ النَّبيِّ، يَخْرُجُ بِرَايَةِ النَّبِيِّ (صلى الله
عليه وآله وسلم) مِنْ مَرْطٍ مُخمَّلَةٍ سَوْدَاءٍ، مُرَبَّعَةٍ فيها حَجَرٌ
لَمْ تُنْشَـرْ مُنْذُ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) ،
وَلا تُنْشَـرُ حَتَّى يَخْرُجَ المَهْدِيُّ، يُمِدُّهُ
اللّهُ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ يَضْـرِبُونَ وُجُوهَ مَنْ
خَالَفَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ، يُبْعَثُ وَهُوَ مَا بَيْـنَ الثلاثينَ إلى
الأربعين
«Al-Mahdi lahir di Madinah,
dari Ahl Al-Bait Nabi (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam), namanya
adalah nama bapaku dan akan berhijrah (pergi) Bait Al-Maqdis (Jerusalem),
janggutnya lebat, mata hitam, gigi depannya berkilau, di mukanya ada tahi
lalat, yang betul-betul jelas, di bahunya ada tanda-tanda Kenabian, akan
membawa keluar panji-panji Nabi (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam)
mengeluarkan panji-panji yang tidak berkibar sejak kematian nabi (Shalla
Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam), tidak akan berkibar pada masa sehingga
kemunculan semula Imam Mahdi (as), Allah akan membantunya dengan tiga ribu
para malaikat memukul wajah-wajah orang yang menentangnya dari belakang
mereka, yang menghantar antara 30-40 orang »[44].
Di
mana panji-panji Imam Mahdi adalah panji-panji Rasulullah (S) panji-panji ini
tidak akan mengecewakan dua belas Aushiak baginda (alaihimu Al-Salam)?
Saya
katakan: Terdapat tanda-tanda lain yang saya tinggalkan, Mencukupilah, dengan
apa yang telah dibentangkan
.
والحمد
لله وحده وحده وحده
Segala
puji bagi Allah semata-mata, semata-mata dan semata-mata.
-----------------------------------------
[1] - Abu Shaleh
Sulailiy: Kitab Al-Fitan dalam Futuh Al-Mahdi.
[2] - lihat sumber-sumber Syiah:
Al-Ghaibah - Syeikh Al-Thusiy - halaman 180-182:
[3] - Jilid 4 - halaman 24 dan lihat
Al-Tashil dalam 3ulum Al-Tanzil – Al-Ghurnathiy Al-Kalbiy - Jilid 3 - halaman
174 dan Tafsir Al-Razi - Jilid 26 - halaman 153. [4] - Al-Shaf
61:6
[5] – Adhwaa’ 3ala Al- Sunnah
Al-Muhammadiyah (S), halaman 232.
[6] - Ibn Hammad: 1/372 dan lain-lain
yang sepertinya, Talkhaish Al-Mutasyabih: 1/407, dan Biyaan Al-Syafi3i / 513,
dan 3uqud Al-Durar / 127, dan Al-Qaul Al-Mukhtashar / 15.
[7] - Ibn Hammad / 85 dan dari Al-Hawiy: 2/68, dan Al-Qaul Al-Mukhtashar / 22, dan Fawaid Al-Fikr / 18.
[8] - Al-Mukhtashar / 7,
[9] - Ibn Hammad / 84 dan 3uqud
Al-Durar / 128, dan Al-Hawiy: 2/68.
[10] - Ibn Hammad: 1/314 dan dari Al-Hawiy: 2/69, dan Jami3 Al-Jawami3: 2/103.
[11] - Ibn Hammad: 1/314, dan Al-Hawiy:
2/68.
[12] - Shahih Muslim: 8 | 171, Bab
kemusnahan Umat ini, sebahagian daripada sebahagian mereka, Kitab
Al-Fatan.Musnad Ahmad: 5 | 277.
[13] - Sunan Ibn Majah: 2 | 1376 No
4084. lihat juga Hadith Al-Nabawiy 20 - halaman 5 dan katanya dalam
Al-Zawaid: Sanadnya shahih, orang-orang yang boleh dipercayai. Dan Al-Mahdi
Al-Muntadzar(as) berdasarkan Al-Hadits dan Al-Atsar yang Shahih - Dr Abd
Al-3alim Abd Al-3adzim Al-Bastawiy - halaman 203: berkata Al-Albaniy pada
salisilah Hadits lemah dan maudhu3: "Sana perawainua baik semua
orang-orangnya boleh dipercayai (tsiqah), dan mempunyai saksi yang
mencukupi." Dan juga dalam ulasannya dalam Misykah Al-Mashabih,. Beliau
berkata dalam Shahih Al-Jami3 Al-Shaghir: "Shahih" Kesimpulan:
Sanadnya Hasan.
[14] - Sunan Abi Dawud 4 / 107. Dan
Al-Raudd Al-Fasih Jilid 4 - halaman 2. Dan Kasyfu Al-Ghammah 2 / 473. dan
Al-3arif Al-Wardiy: Jilid 48 - halaman 59.
[15] - Diriwayatkan oleh Ibn Majah:
2/1368. Begitu juga Al-Thabraani dalam Al-Ausath: 1/200, jalan yang lain.
dari keterangan Al-Syafi3i / 490, dan berkata: Hadits ini Hasan Shahih
perawinya Tsiqah dan diakui, 3uqud Al-Durar / 125, dan Tazhkirah Al-Qurthubiy
/ 699, dan Faraid Al-Samthin: 2/333, dan Kharidah Al-3ajaib / 257, dan Tahfah
Al-Asyraf: 4/307, dan Al-Manar Al-Munif / 145, dan Fatan Ibn Katsir: 1/41 dan
Al-Hafidz Al-Maghribi / 555, dan berkata: Haditsnya Shahih, dan Muhammad bin
Marwan tsiqah yang dinaqalkan oleh Al-Tha dari (Ibn Khaldun) dari Yahya bin
Mu3in dan Abi Dawud dan Ibn Hibban pada ungkapan-ungkapan yang berbeza
didokumenkan dengan berbeza-beza.. Dan kata Abu Zar3ah, tidak boleh diterima,
kerana ia tidak menunjukkan wajaran bukti yang adil ditulis kepadanya
daripada yang lain, tetapi ada yang lebih teruk berbanding (ilmu) Al-Rijal
iaitu Yahya bin Mu3in, dan juga ditinggalkan riwayat dari Abdullah bin Ahmad,
Adapun kata-kata Al-Bazzaar bahawa yang mengikutnya sepenuhnya oleh salah
satu jalan dari sheikhnya jika mungkin, walaupun jalannya mutlak selain
Muslim apa yang didakwanya telah diusahakan padanya.. hingga akhir.
[16] - lihat Al-Hawiy oleh Al-Suyuthiy:
2/82, dan Kanz Al-3amal: 7/262, dan pada riwayat Yanabi3 Al-Mawaddah / 449:
(Bakhkh Bakhkh oleh Al-Thalaqaan). [17] - Ibn Hammad: 1/349, dan 3uqud
Al-Durar / 129, dan Al-Hawiy: 2/70, dan Jami3 Al-Jawami3: 2/103, dan
Al-Maghribiy / 579.
[18] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No
130.
[19] – Al-Ziadah dari (Al-Fitan)
[20] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No
170.
[21] - Al-Fitan halaman 231 [22] –
Syarah Muslim – Al-Nawawi - Jilid 2 - halaman 30-33
[23] – Kitab Al-Fitan – Na3im bin
Hammad Al-Marwazi - halaman 66.
[24] - Jilid 15 - halaman 452
[25] - dari Al-3arif Al-Wardiy Hadits
No 148
[26] - Abu Shaleh Al-Sulaili: Kitab
Al-Fitan dari Futuh Al-Mahdi.
[27] - halaman 238.
[28] - halaman 237.
[29] - Ibn Hammad: 1/120, dan dari
Al-Suyuthi dalam Al-Hawi: 2/79
[30] Jilid 1 - halaman 302
[31] – Fath Al-Baari: 13/184. Lihat
Manaawi dalam Faidh Al-Qadir: 2/582. Dan 3amdah Al-Qariy oleh Al-3ainiy:
24/282
[33] - Fath Al-Baari: 6/397.
[34] - Musnad Ahmad (2/58) dengan sanad Shahih.
[35] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No
16
[36] - Ibn Kathir berkata dalam
(Al-Nihayah) (hal 26): Diriwayatkan oleh Ibn Majah, Sanadnya ini kuat Shahih
dll. Dan berkata Al-Bushairi dalam (Zawaidah) (1442): Sanadnya Shahih
perawinya thiqaat. Diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam (Al-Mustadrak) (4 / 463 /
4880) melalui jalan Al-Hussein bin Hafsh dari Sufyan, dan berkata ia Shahih
mengikut jalan kedua-dua Sheikh (Bukhari dan Muslim) dan Riwayat Ahmad dalam
(Musnad) (5 / 277) kata-kata ini ialah: (Jika kamu melihat panji-panji hitam
datang Khurasan pergilah kepadanya kerana di sana ada Khalifah Allah
Al-Mahdi) .dst. berkata Al-Alamah Al-Albaniy (rahimahu Allah): lemah (dhaif Al-Jami3)
(6434) dan (Al-Dhaifah) (85), kata Al-Syeikh Basyar 3audah Ma3ruf: Sanadnya
Shahih, tetapi pada matannya ditarik seperti dinyatakan Al-Alamah
Al-Albaniy terperinci dalam (Al-Dhaifah)
[37] – Lafadz oleh Abi Na3im dan di
dalam (Al-Sunan) daripada ayat ini (dan kemudian berkata sesuatu yang tidak
jelas, beliau berkata: Jika kamu melihatnya)
[38] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No
23.
[39] – dalam Al-Mathbu3 (Fata) dan
pembetulan dari Al-Mu3jam
[40] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits
No. 38 dan di dalam Hamisyah berkata Al-Thabaraani: tidak dilihatnya dari
Abdullah dari Nafi3 melainkan Ibn Al-Lahi3ah banyak yang sesuai dengannya.
Kata Al-Haitsamiy dalam (Al-Majmu3) (7 / 318 / 12413): di dalamnya Ibn
Al-Lahi3ah dan padanya ada yang tidak betul tetapi hadits
itu bercanggah, Bahawa Nabi (S) tidak menerima satu wajah pun dengan
sesuatu yang dibenci, terutama bapa saudaranya Al-Abbas di mana beliau
berkata: (Ia berkait rapat dengan bapaku) dan Allah lebih mengetahui, saya
katakan: Padanya juga Abdullah bin 3umar Al-3amari Al-Mukabbir, berkata di
dalam Al-Taqrib: lemah melampaui batas, dan berkata Al-Syeikh Ahmad
Al-Ghamari dalam (Ibraz Al-Waham) (hal 131): Hadits itu kurang darjatnya
untuk menjadi Hasan.
[43] – Al-Fitan 1/355
[44] - Ibn Hammad: 101, 3arif Al-Suyuthi, Al-Hawiy: 2 / 73 dari Ibn Hammad, dan di mana: «... dan namanya adalah nama Nabi», Malahim Ibn Thawus: 73 dari Ibn Hammad, dengan sanad Al-Qasim bin 3abd Al-Rahman al-Haytham dan ditunjuk oleh Al-Haitsam bin Abdul Rahman, dan di mana: «... dinamakan nama bapanya », Kanz Al-3amal 14 / 589 Hadits (39 671) dari Ibn Hammad, dan di mana: «... dan namanya adalah nama Nabi ... yang memberi petunjuk », Burhan Al-Muttaqiy: 100, dari 3arif Al-Suyuthi, Ghayah Al-Mawa3idz 1 / 83 sebahagiannya mursal (tidak sampai) kepada beliau (as), Jami3 Al-Jawami3 2 / 104 dari Na3im, dan di mana: «... namanya nama nabi ... yang memberi petunjuk », Al-Isya3ah: 88 Mulakhkhashan. Dari Ibn Hammad, Faraid, Fawaid Al-Fikr: 4. Sebahagiannya. Dari Ibn Hammad, pada halaman 11 dan dari Ibn Hammad ... hinggan pada kata: Bait Al-Maqdis, di mana «... namanya nama nabi », Shawa3iq Ibn Hajar: 167 pada mulanya mursal, Al-Maghribi: 580 dari Ibn Hammad, dan ia «... namanya nama Nabi», 3uqud Al-Durar: 37 dari Ibn Hammad, dan ia «... dan namanya adalah nama nabi ... dari KhalifahNya», Biyan Al-Syafi3i: 515-516 sebagaimana pada Ibn Hammad dengan pelbagai jalan, dengan sanad Na3im bin Hammad, dan iaitu «... pada Hajam diganti Hajar »... tidak ada padanya ... ucapan ... «dan namanya nama bapaku » dan berkata: Al-Thabarani dalam «Ma3jumah», dan diriwayatkan oleh Abu Na3im dalam «Manaqib Mahdi» [41] –Empat Puluh Hadits Al-Mahdi Jilid 7 - halaman 13 Al-Hawiy oleh Al-Fatawa 2/64 dari Al-Hasan bin Sufyan dalam "Musnadnya", 3uqud Al-Durar: 129 dari Abi Na3im dalam "Shifah Al-Mahdi", dan lihat: Musnad Ahmad, 5/277, Al-Fitan oleh Na3im bin Hammad: 188, Al-Mulahim oleh Ibn Al-Munadiy: 194, Al-Badaa’ wa Al-Tarikh 1/188, Al-Mustadrak 3ala Al-Shahihain 4/547 Jilid 8531, Dalail Al-Nubuwah oleh Al- Baihaqi 6/516.
[42] – Al-3arif Al-Wardiy / 64 Ddan
dalam Sunan Al-Daniy / 100, dari Abi Sa3id Al-Khudriy berkata: Rasulullah
bersabda ': keluar seorang dari umatku yang beramal dengan sunnahku,
diturunkan Allah kepadanya barakah dari langit, dan diberikan berkahnya kepada
bumi, memenuhi bumi dengan keadilan, sebagaimana yang telah dipenuhi dengan
kezaliman, melaksanakan selama tujuh tahun dengan umat ini, dan pergi ke Bait
Al-Muqaddis). Begitu juga Al-Thabaraani Al-Ausath: 2/15, dan pada 3uqud
Al-Durar / 20, dan / 156, dan Al-Manar Al-Munif / 151, kedua-duanya dari Abi
Na3im dan Majmu3 Al-Zawaid: 7/317, Kaldaniy, dan Al-Hawiy: 2/62.
|
|
