Imam Ahmad Al-Hassan (as) Al-Mahdi Akhir Zaman di dalam Kitab-kitab Sunnah.
الامام
احمد الحسن (ع) هو مهدي آخر الزمان في كتب السنة
Terdapat banyak dalil-dalil di dalam kitab-kitab umum
yang menunjukkan bahawa Mahdi Akhir Zaman adalah Ahmad yang disebut dalam
Wasiat Rasulullah (S), kami akan menyebutkannya, dengan pertolongan Allah:Ta’ala
1 - Rasulullah (S), dalam sebuah
hadits yang panjang ... hingga sampai pada sabda baginda (S):
(( الحقوا به بمكة فإنه المهدي وأسمه أحمد ))
((sambutlah (bergabung) ia di Mekah, dia adalah
Al-Mahdi bernama Ahmad)) [1]
Pada hakikatnya apa yang diriwayatkan dalam sumber-sumber
Sunni - dan dalam sebahagian sumber Syiah [2] juga - dari
riwayat-riwayat menetapkan bahawa nama Mahdi adalah nama Rasulullah (S) dan
nama bapanya, adalah nama bapa Rasulullah (S) kita dapati namanya ditujukan
kepada nama Ahmad sepenuhnya. Apa yang kita tahu bahawa Rasulullah (S) sering
bersabda:
أنا ابن الذبيحين
عبدالله وإسماعيل، كما ورد في تفسير الثعالبي، قال: (ومنها قوله صلى الله عليه
وسلم : " أنا ابن الذبيحين " وهو أبوه عبد الله ، والذبيح الثاني هو
إسماعيل )
Aku anak dua
sembelihan Abdullah dan Ismail, seperti yang dinyatakan dalam
tafsir Al-Tsa3aalabiy, berkata: (Dan baginda (saw) bersabda: "Aku anak dua
sembelihan." seorang bapanya, Abdullah, dan sembelihan kedua
adalah Ismail) [3].
Dan jika kita ingat bahawa baginda (S) namanya juga
adalah Ahmad, seperti dalam ayat:
﴿ وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا
بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ
يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ
أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ ﴾
{Dan (ingatlah) ketika Isa ibnu
Maryam berkata: "Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah
kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira
dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang
namanya Ahmad.". Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan
membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang
nyata". } [4].
-------------------------
[0] – Huruf ganti; ث=ts, خ=kh, ح=7, ذ=zh, ش=sy, ص=sh, ض=dh, ط=th, ظ=dz, ع=3
dan غ=gh
[1] - Abu Shaleh Sulailiy: Kitab Al-Fitan dalam Futuh
Al-Mahdi.
[2] - lihat sumber-sumber Syiah: Al-Ghaibah - Syeikh
Al-Thusiy - halaman 180-182:
[3] - Jilid 4 - halaman 24 dan lihat Al-Tashil dalam
3ulum Al-Tanzil – Al-Ghurnathiy Al-Kalbiy - Jilid 3 - halaman 174 dan Tafsir
Razi - Jilid 26 - halaman 153.
Saya mengatakan bahawa kita peroleh nama Al-Mahdi juga
adalah Ahmad bin Ismail.
Dan Al-Syed Ahmad Al-Hassan (as) adalah Al-Mahdi
yang lahir di akhir zaman dan namanya Ahmad dan nama
bapanya, Ismail.
Al-Sunnah mereka tidak boleh selepas penetapan
yang bersesuaian dengan riwayat-riwayat yang merujuk padanya ini
untuk hanya berpegang pada nama (Muhammad bin Abdullah), pada hal bagi
menamakannya mereka meletakkan di antara nama Ahmad dan
nama Muhammad.
Kata Al-Syeikh Mahmud Abu Raiyah: ((daripada yang
terlihat dari masalah riwayat hadits-hadits yang berbeza, yang terdapat dalam
kitab Al-Sunnah yang mashur di sisi Jumuhur mengenai "Al-Mahdi
Al-Muntadzar" (Al-Mahdi yang dinanti) dan menyebutnya dia keluar pada
Akhir Zaman yang akan memenuhi dunia dengan keadilan - setelah ia dipenuhi
dengan kezaliman, dan dia di sisi Ahl Al-Sunnah, adalah "Muhammad Bin
Abdullah" dan di dalam riwayat yang lain, Ahmad bin Abdullah)) [5].
2 - Juga dinyatakan banyak tanda-tanda dalam
riwayat-riwayat Al-Sunnah yang boleh disimpulkan sepadan dengan pemahaman yang
biasa dalam banyak riwayat-riwayat Al-Syi’ah mengenai Al-Mahdi Akhir Zaman, dan
dia adalah Ahmad anak kepada Al-Imam Al-Mahdi, Mohammad bin Al-Hassan (as).
Telah diriwayatkan dari Abdullah bin Umar berkata:
يخرج رجل من ولد الحسين
من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طرقاً
(Akan keluar dari
seorang lelaki anak dari Al-Hussein dari sebelah Timur, jika dia bertemu gunung
akan dirobohkannya untuk dijadikan jalan) [6].
Untuk mengetahui lebih lanjut mengenai anak lelaki dari
Al-Hussein ini yang keluar dari sebelahTimur.
-------------------------------
[4] - Al-Shaf 61:6
[5] – Adhwaa’ 3ala Al- Sunnah Al-Muhammadiyah (S),
halaman 232.
[6] - Ibn Hammad: 1/372 dan lain-lain yang sepertinya,
Talkhaish Al-Mutasyabih: 1/407, dan Biyaan Al-Syafi3i / 513, dan 3uqud Al-Durar
/ 127, dan Al-Qaul Al-Mukhtashar / 15.
Dari Sufyan Al-Ka3bi berkata:
يخرج على لواء المهدي غلام حدث السن خفيف اللحية
أصفر ، لو قاتل الجبال لهزها حتى ينزل إيليا
(keluar atas panji-panji Al-Mahdi seorang pemuda kekuningan
janggutnya, walau memusnahkan gunung dengan menggoncangnya sehingga turun Elia
(Ilya)) [7].
Pemuda ini - dan mungkin kamu mahu: lelaki, iaitu dari
lelaki, seperti yang dinyatakan dari Ali (as): Tiada anak-anak lelaki, selain
Ali - adalah orang yang sama dari anak Al-Hussein, seperti yang jelas dalam
kata: (walau memusnahkan gunung, ... dan seterusnya.), satu istilah yang
sepadan (walau dia bertemu gunung... dan seterusnya.).
Bukanlah pemuda itu pemuda Tamimi (Bani Tamim), pemuda
Tamimi (Bani Tamim) bukan dari anak Al-Hussein dan bukan Hasyimi seperti yang
dijelaskan.
Dinyatakan dalam Al-Mukhtashar:
صاحب رايته الفتى
التميمي الذي يقبل من المشرق
(Pemilik panji pemuda Bani Tamim itu datang dari dari arah Timur)
[8].
Untuk mengenali lebih lanjut mengenai lelaki dari anak
Al-Hussein:
Abu Jaafar berkata:
يخرج شاب من بني هاشم
بكفه اليمنى خال من خراسان برايات سود ، بين يديه شعيب بن صالح ، يقاتل أصحاب
السفياني فيهزمهم
(Keluar seorang pemuda
dari Bani Hashim di Kufah dari arah Khurasan membawa panji-panji hitam, di
tangan bernama Syu3aib bin Shaleh, berjuang menentang tentera Al-Sufyani dan
mengalahkan mereka) [9].
Dari Ali katanya:
تخرج رايات سود تقاتل السفياني ، فيهم شاب من بني
هاشم ، في كتفه اليسرى خال ، وعلى مقدمته رجل من بني تميم ، يدعى شعيب بن صالح ،
فيهزم أصحابه
_______________________
[7] - Ibn Hammad / 85 dan dari Al-Hawiy:
2/68, dan Al-Qaul Al-Mukhtashar / 22, dan Fawaid Al-Fikr / 18.
[8] - Al-Mukhtashar / 7,
[9] - Ibn Hammad / 84 dan 3uqud Al-Durar / 128, dan
Al-Hawiy: 2/68.
(Keluar panji-panji hitam menggempur Al-Sufyani, termasuk
seorang pemuda dari Bani Hashim, bapa saudaranya di kiri, dan yang
mendahuluinya seorang lelaki dari Bani Tamim, bernama Syu3aib bin Shaleh,
mengalahkan sahabat-sahabatnya) [10].
Ammar bin Yasir berkata:
إذا بلغ السفياني الكوفة
وقتل أعوان آل محمد خرج المهدي على لوائه شعيب بن صالح
Jika Al-Sufyani sampai Kufah dan
membunuh beberapa teman Aalii Mohammed, keluar Al-Mahdi datang atas panji-panji
Syuaib bin Saleh) [11].
Jadi Pemuda Tamimi (Bani Tamim) adalah Syu3aib bin
Shaleh, salah seorang pemimpin muda dari Bani Hashim, dia adalah seorang anak
dari Al-Hussein, dan lelaki ini adalah ditentukan oleh riwayat dari Ammar bin
Yassir sesungguhnya dia adalah Al-Mahdi.
Untuk mengukuhkan kesimpulan ini lebih:
Muslim meriwayatkan dalam Shahihnya, dan Ahmad di dalam
Musnadnya, dari Abi Qalabah, dari Tsaubaan bersabda: Rasulullah (Shalla Allahu
3alaihi wa Aalihi wa sallam):
وإذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان،
فأتوها فانّ فيها خليفة اللّه المهدي
(Jika kamu melihat panji-panji hitam datang dari arah Khurasan,
datanglah kepadanya kerana di sana ada Khalifah Allah Al-Mahdi) [12].
Dan kita perhatikan apa yang diriwayatkan oleh Ibn Majah
dari Abi Qalabah, dari Abi Asmaa’ Al-Rahbiy, dari Tsaubaan berkata, Rasulullah:
(Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam) bersabda:
يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلّهم ابن خليفة، ثمّ لا
يصير إلى واحد منهم، ثمّ تطلع الرايات السود من قبل المشرق ويقتلونكم قتلاً لم
يقتله قوم ـ ثمّ ذكر شيئاً لا أحفظه ـ فقال: فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على
الثلج فانّه خليفة اللّه المهدي
------------------------------------
[10] - Ibn Hammad: 1/314 dan dari Al-Hawiy: 2/69, dan
Jami3 Al-Jawami3: 2/103.
[11] - Ibn Hammad: 1/314, dan Al-Hawiy: 2/68.
[12] - Shahih Muslim: 8 | 171, Bab kemusnahan Umat ini,
sebahagian daripada sebahagian mereka, Kitab Al-Fatan.Musnad Ahmad: 5 | 277.
(pertempuran yang kamu pendamkan antara tiga pihak
kesemua mereka anak-anak Khalifah, maka tidak berlaku kepada seseorang dari
mereka, kemudian muncul panji-panji hitam datang dari arah timur. Dan terjadi
perperangan yang belum pernah berlaku pada suatu kaum dan kemudian menyebut
sesuatu yang tidak aku ingat, lalu baginda bersabda: Jika kamu melihatnya maka
berbai’ahlah padanya walaupun kamu terpaksa merangkak di atas salji, kerana dia
adalah Khalifah Allah Al-Mahdi) [13].
Oleh itu Khalifah Allah Al-Mahdi membawa panji-panji
hitam akan datang dari Khurasan atau dari arah timur.
Tetapi Al-Mahdi keluar di Mekah, bukan di Timur, apakah
jalan keluar dari pertentangan ini? Mari kita baca riwayat-riwayat ini:
عن عبد الله بن مسعود، قال: بينما نحن عند رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم، فلما رآهم النبي صلى الله
عليه وآله وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: ( فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئا
نكرهه! فقال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون
بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود، فيسألون
الخير فلا يعطونه، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى
رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤوها جورا )
Dari Abdullah bin Mas3ud katanya: kami berada di sisi
Rasulullah (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam) dan kerana baginda
menerima kedatangan pemuda-pemuda dari Bani Hashim, dan apabila baginda (Shalla
Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam) melihat mereka mengalir air matanya dan
berubah warna (wajah baginda), katanya lagi: (Aku berkata: Mengapa kami masih
melihat di wajah mu sesuatu yang tidak disenangi!: Baginda bersabda:
Sesungguhnya Ahl Al-Bait Allah memilih akhirat berbanding dunia, bahawa Ahl
Al-Baitku akan menerima ujian selepasku, menjadi buruan dan dikerumuni (musuh),
sehingga datang satu kaum dari timur dengan panji-panji hitam, kemudian
orang-orang meminta kebaikan dan dia tidak memberinya, kemudian mereka dibantu
dalam perjuangan, maka diberikan apa yang mereka minta tidak menerimanya
sehingga mereka dihantar seorang lelaki dari Ahl Al-Baitku yang memenuhinya
dengan keadilan
-------------------------------
[13] - Sunan Ibn Majah: 2 | 1376 No 4084. lihat juga
Hadith Al-Nabawiy 20 - halaman 5 dan katanya dalam Al-Zawaid: Sanadnya shahih,
orang-orang yang boleh dipercayai. Dan Al-Mahdi Al-Muntadzar(as) berdasarkan
Al-Hadits dan Al-Atsar yang Shahih - Dr Abd Al-3alim Abd Al-3adzim Al-Bastawiy
- halaman 203: berkata Al-Albaniy pada salisilah Hadits lemah dan maudhu3:
"Sana perawainua baik semua orang-orangnya boleh dipercayai (tsiqah), dan
mempunyai saksi yang mencukupi." Dan juga dalam ulasannya dalam Misykah
Al-Mashabih,. Beliau berkata dalam Shahih Al-Jami3 Al-Shaghir:
"Shahih" Kesimpulan: Sanadnya Hasan.
sebagaimana sebelumnya depenuhi dengan ketidakadilan) [14].
Dalam riwayat ini: panji-panji hitam mereka diserahkan
kepada kepada seorang lelaki dari Ahl Al-Bait Rasulullah (S), yang juga
dikenali sebagai Al-Mahdi.
Mereka memudahkan Al-Mahdi sebagaimana diriwayatkan
daripada Abdullah bin al-Harith bin Juz’i Al-Zubaidi berkata:
قال رسول الله : يخرج ناس من المشرق ،
فيوطئون للمهدي
(Rasulullah bersabda: keluar orang dari Timur, yang akan
memudahkan bagi Al-Mahdi) [15].
Mereka adalah ansarnya, seperti yang dinyatakan dari Ali
(as) katanya:
ويحاً للطالقان، فإن لله عز وجل بها كنوزاً ليست من
ذهب ولا فضة، ولكنَّ بها رجالاً عرفوا الله حق معرفته ، وهم أنصار المهدي آخر
الزمان
"Berita gembira kepada Thaliqan, Allah AWJ mempunyai
khazanah yang bukan emas dan bukan perak, tetapi terdapat orang-orang yang
mengetahui haq makrifah Allah. Dan mereka adalah para ansar Al-Mahdi di akhir
Zaman." [16].
Tiada jalan keluar dari percanggahan - terutama dengan
kesahan sebahagian riwayat daripada Timur itu sekurang-kurangnya -sama dengan
mengatakan bahawa Al-Mahdi, yang datang dengan panji-panji Timur adalah anak
Imam Al-Mahdi, Muhammad bin Al-Hasan (as) yang muncul di Makkah.
-----------------------------------
[14] - Sunan Abi Dawud 4 / 107. Dan Al-Raudd Al-Fasih
Jilid 4 - halaman 2. Dan Kasyfu Al-Ghammah 2 / 473. dan Al-3arif Al-Wardiy:
Jilid 48 - halaman 59.
[15] - Diriwayatkan oleh Ibn Majah: 2/1368. Begitu
juga Al-Thabraani dalam Al-Ausath: 1/200, jalan yang lain. dari keterangan
Al-Syafi3i / 490, dan berkata: Hadits ini Hasan Shahih perawinya Tsiqah dan
diakui, 3uqud Al-Durar / 125, dan Tazhkirah Al-Qurthubiy / 699, dan Faraid
Al-Samthin: 2/333, dan Kharidah Al-3ajaib / 257, dan Tahfah Al-Asyraf: 4/307,
dan Al-Manar Al-Munif / 145, dan Fatan Ibn Katsir: 1/41 dan Al-Hafidz
Al-Maghribi / 555, dan berkata: Haditsnya Shahih, dan Muhammad bin Marwan
tsiqah yang dinaqalkan oleh Al-Tha dari (Ibn Khaldun) dari Yahya bin Mu3in dan
Abi Dawud dan Ibn Hibban pada ungkapan-ungkapan yang berbeza didokumenkan
dengan berbeza-beza.. Dan kata Abu Zar3ah, tidak boleh diterima, kerana ia
tidak menunjukkan wajaran bukti yang adil ditulis kepadanya daripada yang lain,
tetapi ada yang lebih teruk berbanding (ilmu) Al-Rijal iaitu Yahya bin Mu3in,
dan juga ditinggalkan riwayat dari Abdullah bin Ahmad, Adapun kata-kata
Al-Bazzaar bahawa yang mengikutnya sepenuhnya oleh salah satu jalan dari
sheikhnya jika mungkin, walaupun jalannya mutlak selain Muslim apa yang
didakwanya telah diusahakan padanya.. hingga akhir.
[16] - lihat Al-Hawiy oleh Al-Suyuthiy: 2/82, dan Kanz
Al-3amal: 7/262, dan pada riwayat Yanabi3 Al-Mawaddah / 449: (Bakhkh Bakhkh
oleh Al-Thalaqaan).
Mujurlah, kita ada riwayat yang merujuk kepada pengertian
ini:
عن علي قال: ( إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشاً
فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام ، قالوا لخليفتهم: قد خرج المهدي فبايعه
وادخل في طاعته وإلا قتلناك فيرسل إليه بالبيعة ، ويسير المهدي حتى ينزل بيت
المقدس وتنقل إليه الخزائن وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته
من غير قتال ، حتى تبنى المساجد بالقسطنطينية وما دونها . ويخرج قبله رجل من أهل
بيته بأهل المشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت
المقدس فلا يبلغه حتى يموت)
Dari Ali katanya: (Jika Al-Sufyani menghantar tentera
kepada Al-Mahdi maka mereka akan tenggelam di Al-Baidaa’ dan sampai
penduduk Syam, mereka berkata kepada Khalifah mereka: telah keluar Al-Mahdi
maka berbai’ah padanya dan mentaatinya dan jika tidak kami akan membunuhmu dan
kemudian menghantar kepadanya bai’ah, dan Al-Mahdi akan berjalan sehingga
sampai Bait Al-Maqdis dan Dan dibawakan kepadanya peti-peti khazanah dan akan
disertai orang-orang Arab, Parsi dan ketenteraan dan orang-orang Rom dan
lain-lain dalam mentaatinya bukan secara pertempuran, sehingga masjid-masjid
dibina di Constantinople dan di bawahnya. dan keluar menemuinya seorang lelaki
dari Ahli Baitnya bersama orang-orang Timur membawa pedang di bahunya selama
lapan bulan, membunuh dan menghukum dan menuju ke Bait Al-Maqdis tidak
disedarinya sehingga dia mati) [17].
Al-Mahdi yang keluar dari timur adalah dari Ahli Bait
Al-Mahdi Muhammad bin Al-Hasan (as) yang keluar di Mekah.
Dengan membezakan antara Al-Mahdi pemilik panji-panji
hitam dan dia adalah Al-Mahdi yang lahir di akhir zaman dan yang bernama Ahmad,
dan bapanyaa adalah Imam Al-Mahdi Muhammad bin Al-Hasan, membolehkan kita untuk
mencari penyelesaian yang tepat kepada banyak riwayat yang kelihatan
bercanggah, seperti apa yang diriwayatkan daripada Ali (as) [18],
katanya:
(( يفرج [ الله ] الفتن برجل منا, يسومهم
خسفا, لا يعطيهم إلا السيف, يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر, [ هرجا ] حتى
يقولوا: والله ما هذا من ولد فاطمة, لو كان من ولدها لرحمنا, يغريه الله ببني
العباس وبني أمية))
------------------------------------
[17] - Ibn Hammad: 1/349, dan 3uqud Al-Durar / 129,
dan Al-Hawiy: 2/70, dan Jami3 Al-Jawami3: 2/103, dan Al-Maghribiy / 579.
[18] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No 130.
(([Allah] melepaskan (melapangkan) kita dari fitnah
melalui seorang lelaki daripada kita, mengenakan Kehinaan, Tidak diberikan
kepada mereka melainkan pedang, dan meletakkan pedang di bahunya selama lapan
bulan, [kekecohan] sehingga mereka berkata: Demi Allah, apakah ini anak
Fatimah, jika dia anaknya, dia akan berlemah lembut, Allah memerangkapnya
seperti Bani Abbas dan Bani Umaiyah)) [19].
Hadits ini, yang menggambarkan Al-Mahdi, Ia terbabit
dalam peperangan yang bertentangan dengan apa yang dinyatakan oleh Abu
Hurairah, katanya:
يبايع المهدي بين الركن والمقام, لا يوقظ
نائما, ولا يهريق دما
(Al-Mahdi dibai’ah di antara Rukun dan Maqam, tidak terjaga dari
tidur, dan tidak menumpah darah) [20].
Maka yang terbabit dalam peperangan dan terus membelenggu
adalah Al-Mahdi akhir zaman yang membawa panji-panji hitam, dan Al-Mahdi, yang
tidak menumpah darah adalah Imam Mahdi Muhammad bin al-Hasan (as) yang keluar
di Mekah.
Al-Mahdi akhir zaman adalah Al-Yamani
Hendaklah diingat riwayat-riwayat tokoh-tokoh penting
pada masa kemunculan yang akan dipanggil Al-Yamani, dan kadang-kadang
Al-Qahthani, dan ternyata daripada membaca riwayat-riwayat yang terdapat lebih
daripada satu orang yang dipanggil dengan nama-nama ini, dan sebahagiannya
mungkin tersasar, Dan besar kemungkinan bahawa para perawi mungkin keliru di
antara watak-watak ini, maka wujud dalam riwayat-riwayat suatu pertindihan yang
agak banyak yang tiada pembezaan. Ini dapat dilihat pertindihan dalam riwayat-riwayat
Al-Sunnah lebih banyak daripada yang terdapat dalam riwayat-riwayat Al-Syi’ah.
Diriwayatkan oleh Naim bin Hamaad katanya:
حدثنا بقية وعبد القدوس عن صفوان عن شريح بن عبيد
عن كعب قال ما المهدي إلا من قريش وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلاً ونسباً في
اليمن
(semuanya diberitahu dari Abdul Quddus dari Shafuan, dari
Shurayh bin 3ubaid dari Ka3ab, katanya, Al-Mahdi hanyalah dari Quraisy dan
bukanlah Khilafah melainkan pada mereka yang berasal dan bernasab dari Yaman) [21].
Maka Al-Mahdi menurut riwayat ini berasal-usul dan
bernasab dari Yaman, dan ini bermakna bahawa asal-usul yang berakhir kepada
Rasulullah (S), dan kepada Ahl Al-Bait baginda (as) kembali ke Mekah, Mekah
dari Tuhamah dan Tuhamah dari Yaman.
-----------------------------
[19] – Al-Ziadah dari (Al-Fitan)
[20] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No 170.
[21] - Al-Fitan halaman 231
Nawawi berkata dalam Syarah Muslim:
(... Dalam riwayat itu datang penduduk Yaman hatinya
lebih halus, iman Yaman dan fiqh Yaman dan kebijaksanaan Yamaniyah, dan dalam
riwayat lain yang disampaikan pada kamu, penduduk Yaman berhati lembut dan
hati yang lebih halus, Fiqh Yaman dan kebijaksanaan Yamaniyah... adalah
dikatakan Mekah dari Tuhamah dan Tuhamah dari tanah Yaman.dan yang kedua adalah
Mekah dan Madinah. Telah diriwayatkan dalam hadits bahawa Nabi (saw), menyebut
kata-kata ini, adalah Tabuk, Mekah dan Madinah kamu pada ketika itu di
antaranya dan Yaman, adalah sebahagian dari Yaman dan baginda mahu Mekah dan
Madinah, dikatakan Al-Iman Yaman dan dinisbahkan keduanya kepada Yaman kerana
pada ketika itu di antara keduanya adalah sebahagian dari Yaman. begitu juga
dikatakan Rukun Al-Yamani (di Ka’bah) di Mekah adalah sebahagian dari Yaman,
dan yang ketiga adalah pandangan orang ramai dan adalah yang terbaik daripada
mereka di sisi Abu Ubaid yang menjadi ansar itu kerana mereka adalah
orang-orang Yaman asalnya maka kerana nasab iman kepada mereka itulah mereka
menjadi ansar baginda) [22].
Diriwayatkan Ibn Hammad katanya:
حدثنا الوليد بن مسلم عن جراح عن أرطاة قال أمير
العصب ليس من ذي ولا ذو ولكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا
باسمه ليس من ذي ولا ذو ولكنه خليفة يماني
(diberitahu dari Al-Walid bin Muslim dari Jiraah dari
Arthaah katanya Amir Al-3ashbu (Pemimpin Tunjang) bukan ini dan itu, akan
tetapi umat manusia mendengar suara yang bukan suara manusia dan bukan pula jin
yang berkata: ‘Berbaiatlah si Fulan ini dengan namanya, dan bukan ini dan itu,
akan tetapi ia adalah Khalifah Yaman.”) [23].
Berkata Ibn Mandzur dalam (Kitab) Lisan Al-Arab:
وفي صفة المهدي : قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو أي
ليس نسبه نسب أذواء اليمن ، وهم ملوك حمير ، منهم ذو يزن وذو رعين ، وقوله : قرشي
يمان أي قرشي النسب يماني المنشأ
(Dalam menyifatkan Al-Mahdi: Qurasyi Yaman bukan ini dan itu
tidaklah dinisbahkan pada nasab Azhwaa’ Yaman, mereka adalah raja-raja di
Hamir, daripada merekalah Zhu Yazn dan Zhu Ra3in, Dan beliau. berkata: Qurasyi
Yaman bermakna Qurasyi adalah asal-usul keturunannya (nasab) Yamani.) [24].
-------------------------------------
[22] – Syarah Muslim – Al-Nawawi - Jilid 2 - halaman
30-33
[23] – Kitab Al-Fitan – Na3im bin Hammad Al-Marwazi -
halaman 66.
[24] - Jilid 15 - halaman 452
Suara yang bukan suara manusia dan bukan pula jin adalah
suara dari langit, dan (diriwayatkan) dari Al-Zuhri katanya:
يخرج المهدي [ من مكة ] بعد الخسف, في ثلاثمائة
وأربعة عشر رجلا, عدة أهـل بدر, فيلتقي هو وصاحب جيش السفياني, وأصحاب المهدي
يومئذ جنتهم البراذع, يعني تراسهم, [ كان يسمى قبل ذلك يوم البراذع ], ويقال إنه
يسمع يومئذ صوت من السماء مناديا ينادي: ألا إن أولياء الله أصحاب فلان,- يعني
المهدي - فتكون الدبرة على أصحاب السفياني, [ فيقتتلون ] لا يبقى منهم إلا الشريد,
فيهربون إلى السفياني فيخبرونه, ويخرج المهدي إلى الشام, فيتلقى السفياني المهدي
ببيعته, ويتسارع الناس إليه من كل و جه, و تملأ الأرض عدلا [ كما ملئت جورا
(Mahdi keluar [dari Mekah] selepas
penggelaman (Al-Baidaa’), seramai 314 orang, bilangan Ahli Badar, kemudian
akan bertemu dengan Ketumbukan Tentera Al-Sufyani, dan para sahabat Al-Mahdi
pada hari itu taman mereka pertarungan sengit, ertinya panglima mereka, [dipanggil
hari sebelum itu pertarungan sengit], dan dikatakan pada hari itu didengar
suara dari langit penyeru yang menyeru:: Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah
itu, para sahabat Si-Fulan, - maksudnya, Al-Mahdi – Maka Dabrah menjadi
(bersekutu) dengan Tentera Al-Sufyani, [Mereka berperang] tiada yang
tinggal daripada mereka, melainkan beberapa orang pelarian, melarikan diri dan
mendapatkan Al-Sufyani dan memberitahunya, dan keluarlah Al-Mahdi ke Syam,
Al-Sufyani menerima Al-Mahdi dan membai’ahnya, dan manusia berpusu-pusu datang
kepadanya dari semua dan arah, dan bumi dipenuhi dengan keadilan [sebagaimana
sebelumnya ia dipenuhi dengan ketidakadilan]) [25].
Suara yang menyeru di langit bukanlah suara manusia dan
bukan Jin-jin, ia semestinya suara malaikat, bahkan ia adalah suara Jibril (as)
seperti yang dinyatakan dalam riwayat-riwayat Syiah, dan suara ini menyeru nama
Al-Mahdi dan Al-Mahdi ini telah diterangkan dalam riwayat sebelumnya dari Naim
bin Hammad sebagai khalifah Al-Yamani.
Adalah jelas dari riwayat di atas bahawa Al-Mahdi ini
bukanlah Mahdi, yang tidak menumpahkan darah, tetapi al-Mahdi, yang sedang
menjalankan taugasnya dan terus membelenggu (menakluk).
Bahkan yang telah kami jelaskan di atas dalam perkara
seruan atau suara di langit memanggil Al-Mahdi adalah bernama Ahmad,
diiwayatkan dari Rasulullah (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam) bahawa
baginda bersabda:
----------------------------------------------
[25] - dari Al-3arif Al-Wardiy Hadits No 148
إذا كان رأس الخمسين والثلاثمائة - وذكر كلمة -
نادى مناد من السماء: ألا يا أيها الناس إن الله قد قطع مدة الجبارين والمنافقين
وأتباعهم ، وولاكم الجابر خير أمة محمد ، إلحقوه بمكة فإنه المهدي ، واسمه أحمد بن
عبد الله
(Jika ketua tiga ratus lima puluh - dan menyebut perkataan -
berseru dari langit: tidak Wahai manusia, sesungguhnya Allah mengurangkan
tempoh penguasa-penguasa, orang-orang munafik dan pengikut mereka, dan wilayah
kekuasaan kamu oleh sebaik-baik umat Muhammad, sambut ( bergabunglah) dia
di Mekah dia adalah Al-Mahdi, bernama Ahmad bin Abdullah) [26].
Kemungkinan Al-Yamani atau
Al-Mahdi akhir zaman adalah pengertian dari riwayat-riwayat berikut:
Diiwayatkan oleh Naim dalam Al-Fitan katanya, kami
diberitahu: dari Ibn Luhai3ah, dari Abdul Rahman bin Qiyas bin Jabir
Al-Shadafiy bahawa Rasulullah (saw) bersabda:
سيكون من أهل بيتي رجل يملأ الأرض عدلا كما ملئت
جورا ثم من بعده القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه
(Akan ada seorang lelaki dari Ahl Al-Bait ku yang memenuhi bumi
dengan keadilan sebagaimana ia telah dipenuhi dengan ketidakadilan kemudian
selepasnya Al-Qahthaniy, yang ku utus dengan hak untuk apa yang di bawahnya) [27].
Dan diiwayatkan juga oleh Naim:. ((kami diberitahu: dari
Abdul Razzaq, dari Mu3ammar, dari Ibn Abi Zhaib, dari Sa3id ibn Abi Sa3id
Al-Maqbariy dari Abi Hurairah (ra) dia berkata, tidak akan berlalu hari dan
malam sehingga diselesaikan orang lelaki dari Qahthan. Kami diberitahu: dari
Abdul Razzaq kami Abdul Aziz bin Muhammad Al-Darwardi, dari Thur bin Zaid
Al-Da’liy Abi Al-Ghaits, dari Abi Hurairah (ra) dari Nabi (saw) bersabda,
لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق
الناس بعصاه
(kiamat itu tidak akan keluar sehingga seorang lelaki dari
Qahthan menyelesaikan manusia dengan tongkatnya) ...
Kami diberitahu Al-Walid dari Mu3awiyah bin Yahya, dari
Arthah bin Al-Munzhir, dari Hakim ibn 3umair dari Tubai3 dan dari Ka3ab beliau
berkata, di tangan Yamani itu terjadi pertempuran
----------------------------------------
[26] - Abu Shaleh Al-Sulaili: Kitab Al-Fitan dari
Futuh Al-Mahdi.
[27] - halaman 238.
sengit 3aka Kecil dan iaitu apabila raja kelima dari
orang-orang Hercules. Al-Walid memberitahu kami dari Yazid bin Sa3id dari Yazid
Abi Arthah dari Ka3ab katanya, Apabila muncul-Al-Yamani dan membunuh kaum
Quraisy di Bait Al-Maqdis di tangannya dan akan berlaku pertempuran-pertempuran
sengit)) [28].
Dinyatakan dari Abdullah bin 3amru Al-3ash katanya:
(Wahai orang-orang Yaman telah berkata Al-Manshur (Penolong) dari kamu, dan
Demi jiwaku di tanganNya, sesungguh dia berasal-usul dari bapanya, walaupun
saya ingin bertanya namanya berakhir pada datuknya itulah yang berlaku) [29].
Berkehendakkan Pertolongan Al-Yamani.
Dan apa yang dinyatakan bahawa Al-Yamani berikutnya
setelah Al-Mahdi (as), dia seolah-olah bercanggah dengan menjadi permulaan
kepada bapanya. Sebenarnya ia tidaklah bercanggah, kerana Al-Yamani atau
Al-Mahdi (Ahmad), anak kepada Imam Al-Mahdi Muhammad bin Al-Hasan (as) membuka
jalan bagi bapanya dan memikul beban pertempuran-pertempuran, kemudian
menyerahkan pemerintahan kepada bapanya, yang kedatangannya sebagai Khalifah
pemaaf tanpa tumpah darah menurut tafsiran riwayat-riwayat, Kemudian dia
memerintah selepas bapanya..
Terdapat banyak riwayat-riwayat dari jalan Syiah dan Sunnah
sebagai nash bahawa anak-anak Al-Mahdi yang mewarnai pemerintahan selepas
beliau, termasuk dalam (kitab) 3uyun Al-Akhbar oleh Ibn Qutaibah [30]: ((Telah
berkata kepadaku Mohammad bin 3ubaid katanya: telah berkata Abu Usamah, dari
Zaidah, dari Samaak, dari Sa3id Bin Jubair, dari Ibnu Abbas, bahawa dia
mendengar mereka berkata: Akan ada pada umat ini dua belas-Khalifah, Dia
berkata: Bagaimana bodoh kamu? Selepas 12 ada tiga, dari kita Al-Safaah,
Al-Manshur dan Al-Mahdi, diserahkannya sehinggalah (muncul) Dajjal," kata
Abu Usamah," tafsirannya pada kita bahawa ada anak-anak Al-Mahdi
selepasnya sehingga kemunculan Dajjal)).
Ibn Hajar berkata: (... maka kata Abu Al-Hussein Bin
Al-Munadiy pada bahagian yang dihimpunkannya pada Al-Mahdi mungkin pada pengertian
hadits adalah dua belas Khalifah, yang akan berlaku selepas Mahdi yang keluar
pada akhir zaman. Adapun telah didapati di dalam Kitab Daniel apabila mati
Al-Mahdi, raja selepasnya adalah lima orang lelaki dari anak cucu lebih besar,
kemudian lima anak cucu lebih kecil, dan kemudian diwasiatkan khalifah kepada
seorang lelaki dari anak cucu lebih besar, kemudian yang menjadi raja
selepasnya adalah anaknya seramai Dua belas orang setiap seorang daripada
mereka adalah Imam Mahdi ... Dalam riwayat Abi Shalih dari Ibn Abbas: Al-Mahdi
bernama Muhammad bin Abdullah, dia adalah seorang lelaki yang sederhana
besarnya dan kemerahan-merahan (kulitnya) yang dikeluarkan di mana Allah akan
melapangkan umat ini dari semua penderitaan dan menggantikannya dengan keadilan
dari semua penindasan, maka diikuti perintahan selepasnya dua belas orang, enam
dari anak-anak Al-Hassan dan lima dari anak-anak Al-Hussein dan yang lain dari
mereka, dan kemudian dimatikan maka binasalah zaman) [31].
----------------------------------
[28] - halaman 237.
[29] - Ibn Hammad: 1/120, dan dari Al-Suyuthi dalam
Al-Hawi: 2/79
[30] Jilid 1 - halaman 302
[31] – Fath Al-Baari: 13/184. Lihat Manaawi dalam
Faidh Al-Qadir: 2/582. Dan 3amdah Al-Qariy oleh Al-3ainiy: 24/282
Walaupun penetapan Ibn Al-Munadiy tidak ada kesahihan
dalam memberikan maksud hadits dua belas Khalifah yang dinyatakan dari
Rasulullah (S) kerana baginda (S) mengatakan bahawa mereka adalah selepas
baginda, bukan selepas Al-Mahdi, tetapi khabar dalam teks jelas mengenai
kewujudan dua belas pemerintah diikuti selepas Al-Mahdi, dan jika apa yang
dinyatakan di sini adalah bertentangan dengan apa yang diriwayatkan daripada
Ibn Qutaibah bahawa mereka adalah anak-anak Al-Mahdi, maka kemungkinan untuk
mengelakkan percanggahan adalah dengan mengatakan mereka dari anak-anak
Al-Mahdi, dan dari keturunan Al-Hussein, Jika apa yang dikatakan sebahagian
mereka bahawa ia adalah dari keturunan Al-Hassan, ia mungkin bertujuan bahawa
mereka adalah dinasabkan dari sebelah ibu dan Allah lebih mengetahui dan lebih
bijaksana.
Saya katakan Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah
bahawa Nabi bersabda:
لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق
الناس بعصاه
(kiamat itu tidak akan keluar sehingga seorang lelaki dari
Qahthan menyelesaikan manusia dengan tongkatnya) [32].
Dalam syarah tersebut Ibn Hajar menjelaskan dalam huraian
yang panjang katanya: (sehingga keluar lelaki dari (keturunan) Qahtan itu:
tidak berdiri di atas namanya, tetapi membolehkan Al-Qurthubiy menjadikan
Jahjah yang berlaku pada Muslim dengan jalan yang lain dari Abu Hurairah ......
katanya: menyelesaikan manusia dengan tongkatnya, menjadi penggantian gelaran
bagi Raja disamakan penggembala rakyat dan dibandingkan manusia dengan kambing
... riwayat Naim bin Hammad dalam Al-Fitan dengan jalan Arthah bin Al-Munzhir
seorang Tabiein Ahl Al-Syam (mengatakan) bahawa Al-Qahtani keluar selepas
Al-Mahdi dan berjalan di atas perjalanan Al-Mahdi. Dan juga dikeluarkan oleh
Abdul Rahman bin Qais bin Jabir Al-Shadafiy dari bapanya, dari datuknya secara
marfuk, bahawa selepas Al-Mahdi Al-Qahtani, yang pengutusannya dengan hak bukan
selainnya .... telah terbukti bahawa pada zaman Nabi Isa Ibni Mariam ... dan
sebagai perkara yang meragukan bagaimana pada zaman Isa untuk menyelesaikan
manusia dengan tongkatnya, dan ia sesungguhnya adalah untuk Isa?! Dan menjawab
dengan membolehkan Isa melantik timbalannya dalam urusan-urusan penting) [33].
Saya katakan apa yang membolehkan Al-Qurthubiy: Pada nama
kerana menyangkakan dirinya tidak mempunyai nilai ilmiah, dan menyatakan secara
khusus mengenai Isa (as) mengelirukan bicara serampangan, Kerana Isa (as)
diturunkan sebagai wazir bukan sebagai penguasa.
Allah akan memandu Al-Mahdi di dalam satu malam
Ali (as) berkata: Bersabda Rasulullah, (Shalla Allahu
3alaihi wa Aalihi wa sallam):
المهدي منا أهل البيت، يصلحه الله في ليلة
---------------------------------------
[33] - Fath Al-Baari: 6/397.
(Al-Mahdi adalah salah seorang dari kami, Ahl Al-Bait.
Allah akan memandunya di dalam satu malam”) [34].
Hadits ini pada pemahaman orang ramai bahawa Al-Mahdi itu
orang biasa mereka tidak tahu pada hakikatnya bahawa ia adalah Al-Mahdi, tetapi
mereka mungkin berkata di mana beliau pada peringkat kehidupannya jauh dari
agama yang benar, dan kesan dari kefahaman mereka ini maka mereka mengatakan
Imam Mahdi akan muncul dan diberi pertolongan dan kemudian barulah kita
mengenalnya. Sebab itulah mereka tidak melihat keperluan mengawasi (menunggu)
kehadirannya dan tidak melihat diri mereka diwajibkan menolongnya, walaupun
kesan maknanya yang berbeza-beza daripada kitab-kitab mereka seperti yang akan
kita lihat..
Kepentingan sesuatu yang mereka gambarkan dalam beberapa
kemusykilan:
1 - Jika Al-Mahdi tidak tahu bahawa dia adalah Al-Mahdi,
orang ramai juga tidak tahu bahawa dia Al-Mahdi, maka siapa yang tepat
jangkaannya - terutamanya memandangkan kewujudan kerajaan-kerajaan Taghut
- yang bertepatan dengan keluarnya seorang lelaki – dia adalah Al-Mahdi -
tetapi manusia melihatnya mencari dunia, yang melibatkan perperangan dan permusuhan,
dan dengan mengakibatkan orang-orang yang beriman bermusuhan dan berperang dan
perkara ini tidak diredhai Allah dan itu disebabkan oleh kemerosotan manusia di
dalam dosa.
2 - Kekurangan pengetahuan tentang hakikat (siapakah)
Al-Mahdi akan kekal wujud sehingga akhir, dan tidak memungkinkan dia atau orang
selainnya, adalah peribadi Al-Mahdi ini, dan adalah sangat mungkin untuk
manusia melihat pada seorang lelaki yang keluar dan membenarkan dan mencapai
kemenangan tertentu yang secara kebetulan namanya ialah Muhammad bin Abdullah
atau orang memanggilnya demikian, bahawa manusia melihat dia adalah Al-Mahdi,
tetapi sebenarnya bukan Al-Mahdi, dan hasilnya pada masa kemunculan Al-Mahdi
yang sebenar kamu akan melihat manusia menganggapnya seorang pembid'ah yang
berdusta dan memusuhinya.
3 - Kekurangan pengetahuan tentang Al-Mahdi bagi hakikat
sebagai Al-Mahdi dan kekurangan bukti-bukti pada perkara ini secara meyakinkan,
dan kurangnya pengetahuan manusia dalam menggambarkannya dengan pasti,
disebabkan oleh mengekalkan sebahagian keraguan pada Al-Mahdi yang sebenar pada
masa kemunculan, atas keraguannya dan menanti-nantikan Al-Mahdi yang dirasakan
bahawa ia tidak akan muncul selepasnya, dan kekallah bergantung harapan yang
tidak menjadi kenyataan, bahkan dengan bersungguh-sungguh mencari (jalan
keluar) melakukan kerja-kerja ini untuk mendidik manusia mengenai pemikiran
(idea) bahawa Mahdi belum muncul, dan bahawa mereka yang mendakwa sebagai
Al-Mahdi bukanlah seorang pendakwah tetapi pendusta, dan mereka akan membentuk
kafilah kelima dalam memecahkan pembentukan negara Islam. Malah, sebahagian
kuasa-kuasa takbur (Mustakbirin) yang tidak suka siasah (politik) Al-Mahdi yang
bertentangan dengan kepentingan dan hawa nafsu mereka boleh memanfaatkan
halaman keraguan dan tiada keyakinan di kalangan manusia bahawa kepercayaan
Mahdi mereka adalah Al-Mahdi yang dijanjikan,, adalah menganut melalui
ruang khabar angin dan syak wasangka ini.
--------------------------------------
[34] - Musnad Ahmad (2/58) dengan sanad Shahih.
4 - Jika pengetahuan Al-Mahdi dicapai dengan memadankan nama dengan nama
Rasulullah (S) dan keluarnya di Mekah, mungkin ia telah keluar pada akhir tahun
tujuh puluhan kurun yang lalu (Pergerakan Al-Juhaiman, dan pendakwanya Muhammad
bin Abdullah, yang mendakwa menjadi Mahdi muncul di Mekah - dan kejadian itu
cukup diketahui), tetapi mereka mungkin telah membunuhnya tetapi mereka tidak
menyedarinya, Jika tidak di mana mereka hendak memastikan percanggahan ini,
jika hanya diberikan apa yang disebutkan sahaja? Dan jika mereka mengatakan
bahawa dia terbunuh merupakan bukti bahawa ia bukan Mahdi, kerana Al-Mahdi
dibantu. Tanyakan kepada mereka: Tetapi sebelum kamu membunuhnya kamu tidak
mengetahuinya bahawa dia bukan Mahdi, maka apakah hujah sehingga kamu berani
membunuhnya? Dan tanyakan kepada mereka juga, Adakah kerana alasan itu kamu
akan membunuh Al-Mahdi yang sebenar dan seperti itu juga akan menumpahkan darah
ansarnya yang mereka bertanggungjawab di hadapan Allah, dan memikul beban dosa?
Apa yang dinyatakan di dalam riwayat-riwayat mereka, tentang
membuat kesimpulan dari perbezaan pandangan mereka:
1 - Dikeluarkan (oleh) Ibn Abi Syaibah (37223), dan Ahmad
(6 / 316 / 27224), dan Abu Daud (4286), dan Abu Ya3la (6901), dan Thabraaniy
[dalam Al-Kabir (23 / 390 / 931 dan (Al-Ausath 1153) dari Umm Salamah (ra) dari
Nabi sabdanya::
يكون اختلاف عند موت خليفة, فيخرج رجل من أهل
المدينة هاربا إلى مكة, فيأتيه ناس من أهل مكة, فيخرجونه وهو كاره, فيبايعونه بين
الركن والمقام, ويبعث إليه بعث من الشام, فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة,
فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق , فيبايعونه بين الركن
والمقام , ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب , فيبعث إليهم بعثنا, فيظهرون عليهم
وذلك بعث كلب, والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب , فيقسم المال, ويعمل في الناس بسنة
نبيهم r ويلقي
الإسلام بجرانه إلى الأرض, فيلبث سبع سنين, ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
“Akan berlaku perselisihan ketika matinya seorang khalifah,
ketika itu akan keluarlah seorang penduduk Madinah lari ke Makkah lalu ia
didatangi oleh penduduk Makkah. Mereka mengeluarkannya sedangkan beliau tidak
menyukainya beliau pun dibai’ah di antara Al-Rukun dan Al-Maqam, lalu
digerakkan kepadanya pasukan tentera daripada Syam. Tentera itu ditelan oleh
bumi (Al-Baidaa’) di satu kawasan padang pasir antara Makkah dan Madinah. Bila
perkara itu dilihat oleh orang maka ia didatangi oleh Abdal Al-Syam dan
beberapa kumpulan dari Iraq untuk berbai’ah dengannya di antara Al-Rukun dan
Al-Maqam. Kemudian muncul seorang pemuda daripada Quraisy. Bapa saudara sebelah
ibunya daripada qabilah Kalb yang akan menghantar tentera untuk menentang orang
itu (Al Mahdi) tetapi tenteranya (Al Mahdi) dapat mengalahkan mereka. Kerugian
bagi orang yang tidak menyaksikan harta ghanimah qabilah Kalb. Dia (Al Mahdi)
akan membahagikan harta ghanimah itu dan beramal mengikut sunnah Nabi mereka di
kalangan manusia. Ketika itu Islam tersebar dengan luas. Dia akan memerintah
selama tujuh tahun kemudian wafat dan jenazahnya disembahyangkan oleh
orang-orang Islam. [35].
Orang-orang dari penduduk Makkah yang datang berjumpa
Al-Mahdi dan berbai’ah kepadanya, contohnya Abdal Al-Syam dan beberapa kumpulan
dari Iraq perlu mengenal Al-Mahdi dan masa kemunculannya sebelum ia muncul, dan
mereka perlu - mengikut apa yang difahami dari riwayat - mereka mengenal
peribadinya, kerana mereka mengeluarkannya sedangkan beliau tidak menyukainya
lalu beliau pun dibai’ah, Dari manakah datang kepada mereka keyakinan bahawa
dia ialah Al-Mahdi? Tidak mungkin di sini untuk mengatakan bahawa mereka telah
bertemu pilihan mereka. Mungkin mereka sangat mengenalinya atau perkara yang
lain, dan hasilnya kepada Al-Mahdi dari manusia adalah menemui pilihan ke
atasnya kepada suatu tempat tertentu dalam zaman dengan perkembangan
(kejadian-kejadian) tertentu, kerana ia sentiasa boleh mengambil kesempatan
daripada orang-orang yang berat sebelah seperti kenyataan ini dalam semua
butirannya, Dan memilih lelaki yang mereka mahu mungkin bukan Al-Mahdi, dan
kemudian berlaku penyelewengan, dan berlakunya kejadian ini sebelum bersumbar
dari orang yang dimulakan seperti pada masa yang lalu. Amat jelas bahawa
perkara seperti ini telah berlaku dalam peristiwa Al-Juhaiman itu, terutamanya
yang berkaitan dengan sebahagian pembai’atan penduduk Mekah.
2 – Dikeluarkan oleh Ibn Majah (4184) dan Al-Hakim (1 /
463 / 4882) dan Abu Nu3aim (32) untuk Tsaubaan [36] katanya: Rasulullah
bersabda:
يقتتل عند كنزكم ثلاثة , كلهم ابن خليفة , ثم لا
يصير إلى واحد منهم, ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق, فيقتلونكم قتلا لم
يقتله قوم,( ثم يجيء خليفة الله المهدي, فإذا سمعتم به فأتوه) فبايعوه, ولو حبوا
على الثلج, فإنه خليفة الله المهدي
Tiga orang akan berbunuh-bunuhan pada harta simpanan,
kesemua mereka adalah anak pemerintah tetapi seorang pun tidak memperolehinya,
kemudian muncul panji-panji hitam
-----------------------------------------
[35] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No 16
[36] - Ibn Kathir berkata dalam (Al-Nihayah) (hal 26):
Diriwayatkan oleh Ibn Majah, Sanadnya ini kuat Shahih dll. Dan berkata
Al-Bushairi dalam (Zawaidah) (1442): Sanadnya Shahih perawinya thiqaat.
Diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam (Al-Mustadrak) (4 / 463 / 4880) melalui jalan
Al-Hussein bin Hafsh dari Sufyan, dan berkata ia Shahih mengikut jalan
kedua-dua Sheikh (Bukhari dan Muslim) dan Riwayat Ahmad dalam (Musnad) (5 /
277) kata-kata ini ialah: (Jika kamu melihat panji-panji hitam datang Khurasan
pergilah kepadanya kerana di sana ada Khalifah Allah Al-Mahdi) .dst. berkata
Al-Alamah Al-Albaniy (rahimahu Allah): lemah (dhaif Al-Jami3) (6434) dan
(Al-Dhaifah) (85), kata Al-Syeikh Basyar 3audah Ma3ruf: Sanadnya Shahih, tetapi
pada matannya ditarik seperti dinyatakan Al-Alamah Al-Albaniy terperinci
dalam (Al-Dhaifah) .
dari Timur memerangi mereka dalam peperangan yang tiada
tolok bandingnya (kemudian datang Khalifah Al-Mahdi, dan jika kamu mendengarnya
datanglah kepadanya) [37] Bila kamu melihatnya berbai’ahlah
kepadanya walaupun terpaksa merangkak di atas salji kerana sesungguhnya dialah
Khalifah Allah Imam Mahdi.) [38].
Dan dikeluarkan (seperti) dalam Al-Tabaraani ((Al-Ausath))
(4130) dari Ibnu 'Umar:
كان رسول الله (ص) جالسا
في نفر من المهاجرين والأنصار, وعلي بن أبي طالب عن يساره والعباس عن يمينه, إذ
تلاحى العباس ورجل من الأنصار, فأغلظ الأنصاري للعباس , فـ ] أخذ النبي (ص) بيد
[ العباس ويد ] علي, فقال: [ سيخرج من صلب هذا حي يملا الأرض جورا و ظلما , و ]
سيخرج من صلب هذا حي يملا الأرض قسطا وعدلا, فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى
التميمي, فإنه يقبل من قبل المشرق, وهو صاحب راية المهدي
“Adalah Rasulullah (S) bersama-sama dengan sekumpulan Muhajirin
dan Ansar. Ali bin Abi Talib di sebelah kirinya dan Abbas di sebelah kanannya,
ketika Abbas dan seorang lelaki dari kalangan Ansar bertelagah. Sahabat Ansar
itu bercakap dengan agak kasar kepada Abbas. Maka Rasulullah (S) memegang
tangan Abbas dan tangan Ali lalu bersabda, “Daripada keturunannya (sambil
menunjukkan Abbas) akan datang seorang pemuda yang akan memenuhkan dunia ini
dengan penindasan dan kezaliman, [39] dan daripada keturunannya (sambil
menunjuk Ali) muncul seorang lelaki yang akan memenuhkan dunia ini dengan
keadilan dan kesaksamaan. Jika kamu semua melihat yang demikian, berbai’ahlah
kepada Pemuda dari Bani Tamim itu yang datang dari arah Timur. Dialah pemilik
Panji-panji Al-Mahdi.” [40].
وعن ثوبان، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله
وسلم:( تجيء الرايات السود من قبل المشرق، كأنّ قلوبهم زبر الحديد ، فمن سمع بهم
فليأتهم
-------------------------------------------
[37] – Lafadz oleh Abi Na3im dan di dalam (Al-Sunan)
daripada ayat ini (dan kemudian berkata sesuatu yang tidak jelas, beliau
berkata: Jika kamu melihatnya)
[38] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No 23.
[39] – dalam Al-Mathbu3 (Fata) dan pembetulan dari
Al-Mu3jam
[40] - dan Al-3arif Al-Wardiy Hadits No. 38 dan di
dalam Hamisyah berkata Al-Thabaraani: tidak dilihatnya dari Abdullah dari Nafi3
melainkan Ibn Al-Lahi3ah banyak yang sesuai dengannya. Kata Al-Haitsamiy dalam
(Al-Majmu3) (7 / 318 / 12413): di dalamnya Ibn Al-Lahi3ah dan padanya ada yang
tidak betul tetapi hadits itu bercanggah, Bahawa Nabi (S) tidak menerima
satu wajah pun dengan sesuatu yang dibenci, terutama bapa saudaranya Al-Abbas
di mana beliau berkata: (Ia berkait rapat dengan bapaku) dan Allah lebih
mengetahui, saya katakan: Padanya juga Abdullah bin 3umar Al-3amari
Al-Mukabbir, berkata di dalam Al-Taqrib: lemah melampaui batas, dan berkata
Al-Syeikh Ahmad Al-Ghamari dalam (Ibraz Al-Waham) (hal 131): Hadits itu kurang
darjatnya untuk menjadi Hasan.
فيبايعهم ولو حَبْواً على الثلج )
Dari Tsauban katanya : Telah bersabda Rasulullah (Shalla
Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam): Akan datang panji-panji hitam (kekuasaan)
dari sebelah Timur, seolah olah hati mereka seperti kepingan–kepingan besi
(jiwa berani), barangsiapa mendengar tentang mereka hendaklah datang kepada
mereka dan berbai’ahlah kepada mereka sekalipun merangkak di atas salji. [41].
Hadits-hadits ini dan apa yang telah dinyatakan sebelum
ini, termasuk di dalam halaman terdahulu tanpa ragu-ragu lagi menunjukkan
bahawa terdapat persediaan bagi kedatangan Imam Mahdi (as), Mereka perlu
bersama-sama dengan mereka yang melibatkan diri dengan dakwah Al-Mahdi atau
anaknya, yang menyediakan kerajaannya bergabung dengan ansarnya, Seperti sabda
Rasulullah (S): (barangsiapa mendengar tentang mereka hendaklah datang kepada
mereka dan berbai’ahlah kepada mereka sekalipun merangkak di atas salji)
menunjukkan keperluan untuk menyokong panji-panji hitam dari Timur, atau
sekurang-kurangnya memberikan pertolongan urusannya yang sangat-sangat dituntut
(mustahab), dan tidak boleh memadamkan urusan yang penuh kebijaksanaan ini
dengan perbandingan Rasulullah (S) Jika anda tidak berada di sana dalil-dalil
mengenal pasti tanda-tanda panji-panji dan pemiliknya, ditakuti orang yang
batil mengambil kesempatan – seperti yang telah dilakukan pleh Abu Muslim
Al-Khurasani - dan Al-Rasul (S) tidak mungkin menimpakan umatnya kepada
kesesatan.
3 - Diriwayatkan dari Huzhaifah:
إن المهدي يبايع بين الركن والمقام ويخرج متوجهاً
إلى الشام وجبرئيل على مقدمته وميكائيل على ساقته ، يفرح به أهل السماء وأهل الأرض
والطير والوحش والحيتان في البحر
(Al-Mahdi akan dibai’ah di antara Al-Rukun dan Al-Maqam dan
menuju ke Syam dengan Jibrail (Jibril) di hadapannya dan Mikail di belakangnya,
akan bergembira penghuni langit dan penduduk bumi, burung, binatang dan
ikan-ikan di laut) [42].
--------------------------------------------
[41] –Empat Puluh Hadits Al-Mahdi Jilid 7 - halaman 13
Al-Hawiy oleh Al-Fatawa 2/64 dari Al-Hasan bin Sufyan dalam
"Musnadnya", 3uqud Al-Durar: 129 dari Abi Na3im dalam "Shifah
Al-Mahdi", dan lihat: Musnad Ahmad, 5/277, Al-Fitan oleh Na3im bin Hammad:
188, Al-Mulahim oleh Ibn Al-Munadiy: 194, Al-Badaa’ wa Al-Tarikh 1/188,
Al-Mustadrak 3ala Al-Shahihain 4/547 Jilid 8531, Dalail Al-Nubuwah oleh Al-
Baihaqi 6/516.
[42] – Al-3arif Al-Wardiy / 64 Ddan dalam Sunan
Al-Daniy / 100, dari Abi Sa3id Al-Khudriy berkata: Rasulullah bersabda ':
keluar seorang dari umatku yang beramal dengan sunnahku, diturunkan Allah
kepadanya barakah dari langit, dan diberikan berkahnya kepada bumi, memenuhi
bumi dengan keadilan, sebagaimana yang telah dipenuhi dengan kezaliman,
melaksanakan selama tujuh tahun dengan umat ini, dan pergi ke Bait
Al-Muqaddis). Begitu juga Al-Thabaraani Al-Ausath: 2/15, dan pada 3uqud
Al-Durar / 20, dan / 156, dan Al-Manar Al-Munif / 151, kedua-duanya dari Abi
Na3im dan Majmu3 Al-Zawaid: 7/317, Kaldaniy, dan Al-Hawiy: 2/62
Peribadi yang menyenangkan; Jibrail (Jibril) di
hadapannya dan Mikail di belakangnya adalah sebagai yang melambangkan sokongan
penuh dari Tuhan, dan memeranginya atau menentangnya akan menjadi penghuni
neraka, maka, tidak mungkin Al-Rasul (S) tidak mengenalinya dalam
menerangkannya dan meletakkan kekeliruan melainkan untuk mengakhiri
penyelewengan atas kebenaran, dan ketabahan hati pada ahlinya, Untuk
memekakkan telinganya dan membutakan mata hatinya.
4 - Diriwayatkan dari Ibn Hammad berkata dari Ka3ab:
المهدي يبعث بقتال الروم ، يعطى فقه عشرة ، يستخرج
تابوت السكينة من غار بأنطاكية فيه التوراة التي أنزل الله تعالى على موسى،
والإنجيل الذي أنزل الله عز وجل على عيسى، يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين
أهل الإنجيل بإنجيلهم
(Al-Mahdi dibangkitkan untuk memerangi Rom, mentaat fiqah
sepuluh, mengeluarkan Tabut Al-Sakinah daripada tenggelam di Antakya di
dalamnya ada Taurat yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Musa, dan Injil
yang diturunkan Allah AWJ kepada Isa, diadili di kalangan ahli (pemegang)
Taurat dengan Taurat mereka diterangkan ahli (pemegang) Injil dengan Injil
mereka) [43].
Ilmu ini mestilah telah diwarisi dari bapa-bapanya dan
dari Rasulullah (S), atau ianya (diriwayatkan) dari Mahaditsun (perawi-perawi
hadits). Sepertimana diriwayatkan sesuatu yang memastikanya, bahawa pada umatku
Mahaditsun (perawi-perawi hadits). Dan apa sahaja yang diperlukan untuk urusan
ini adalah mengenali dirinya bahawa dia adalah Al-Mahdi, Oleh itu, adalah perlu
untuk mengetahui dirinya dan menjadi penolong (ansar) beliau, terutamanya
selepas kita mengetahui bahawa melawannya tempatnya adalah neraka, bahkan kita
tahu bahawa menolongnya adalah wajib, atau sekurang-kurangnya sangat dituntut
(mustahab - sunat)..
5 - Diriwayatkan dari Abdullah bin Marwan, dari Haitsam
bin Abdul Rahman, yang berkata kepadanya, 'Ali Ibn Abi Talib (ra) berkata:
المَهْدِيُّ مَوْلِدُهُ بِالمَدِينَةِ، مِنْ أَهْلِ
بَيْتِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، اسْمُهُ اسْمُ أَبِي،
وَمُهَاجِرُهُ بَيْتُ المَقْدِسِ، كَثُّ اللِّحْيَةِ، أَكْحَلُ العَيْنَيْنِ،
بَرَّاقُ الثَّنَايَا، فِي وَجْهِهِ خَالٌ، أَقْنَى أجْلى، في كَتِفِهِ عَلاَمَةُ
النَّبيِّ، يَخْرُجُ بِرَايَةِ النَّبِيِّ (صلى الله عليه وآله وسلم) مِنْ مَرْطٍ
مُخمَّلَةٍ سَوْدَاءٍ، مُرَبَّعَةٍ فيها حَجَرٌ لَمْ تُنْشَـرْ مُنْذُ تُوُفِّيَ
رَسُولُ اللّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وَلا تُنْشَـرُ حَتَّى يَخْرُجَ
-----------------------------
[43] – Al-Fitan 1/355
المَهْدِيُّ، يُمِدُّهُ اللّهُ بِثَلاثَةِ آلافٍ
مِنَ المَلائِكَةِ يَضْـرِبُونَ وُجُوهَ مَنْ خَالَفَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ،
يُبْعَثُ وَهُوَ مَا بَيْـنَ الثلاثينَ إلى الأربعين
«Al-Mahdi lahir di bandar, dari Ahl Al-Bait Nabi (Shalla Allahu
3alaihi wa Aalihi wa sallam), namanya adalah nama bapaku dan akan berhijrah
(pergi) Bait Al-Maqdis (Jerusalem), janggutnya lebat, mata hitam, gigi depannya
berkilau, di mukanya ada tahi lalat, yang betul-betul jelas, di bahunya ada
tanda-tanda Kenabian, akan membawa keluar panji-panji Nabi (Shalla Allahu
3alaihi wa Aalihi wa sallam) mengeluarkan panji-panji yang tidak berkibar sejak
kematian nabi (Shalla Allahu 3alaihi wa Aalihi wa sallam), tidak akan berkibar
pada masa sehingga kemunculan semula Imam Mahdi (as), Allah akan membantunya
dengan tiga ribu para malaikat memukul wajah-wajah orang yang menentangnya dari
belakang mereka, yang menghantar antara 30-40 orang »[44].
Di mana panji-panji Imam Mahdi adalah panji-panji
Rasulullah (S) panji-panji ini tidak akan mengecewakan dua belas Aushiak baginda
(alaihimu Al-Salam)?
Saya katakan: Terdapat tanda-tanda lain yang saya
tinggalkan, Mencukupilah, dengan apa yang telah dibentangkan
.
والحمد لله وحده وحده وحده
Segala puji bagi Allah semata-mata, semata-mata dan
semata-mata.
------------------------------------------
[44] - Ibn Hammad: 101, 3arif Al-Suyuthi, Al-Hawiy: 2
/ 73 dari Ibn Hammad, dan di mana: «... dan namanya adalah nama Nabi», Malahim
Ibn Thawus: 73 dari Ibn Hammad, dengan sanad Al-Qasim bin 3abd Al-Rahman
al-Haytham dan ditunjuk oleh Al-Haitsam bin Abdul Rahman, dan di mana: «...
dinamakan nama bapanya », Kanz Al-3amal 14 / 589 Hadits (39 671) dari Ibn
Hammad, dan di mana: «... dan namanya adalah nama Nabi ... yang memberi
petunjuk », Burhan Al-Muttaqiy: 100, dari 3arif Al-Suyuthi, Ghayah Al-Mawa3idz
1 / 83 sebahagiannya mursal (tidak sampai) kepada beliau (as), Jami3 Al-Jawami3
2 / 104 dari Na3im, dan di mana: «... namanya nama nabi ... yang memberi
petunjuk », Al-Isya3ah: 88 Mulakhkhashan. Dari Ibn Hammad, Faraid, Fawaid
Al-Fikr: 4. Sebahagiannya. Dari Ibn Hammad, pada halaman 11 dan dari Ibn Hammad
... hinggan pada kata: Bait Al-Maqdis, di mana «... namanya nama nabi »,
Shawa3iq Ibn Hajar: 167 pada mulanya mursal, Al-Maghribi: 580 dari Ibn Hammad,
dan ia «... namanya nama Nabi», 3uqud Al-Durar: 37 dari Ibn Hammad, dan ia «...
dan namanya adalah nama nabi ... dari KhalifahNya», Biyan Al-Syafi3i: 515-516
sebagaimana pada Ibn Hammad dengan pelbagai jalan, dengan sanad Na3im bin
Hammad, dan iaitu «... pada Hajam diganti Hajar »... tidak ada padanya ...
ucapan ... «dan namanya nama bapaku » dan berkata: Al-Thabarani dalam
«Ma3jumah», dan diriwayatkan oleh Abu Na3im dalam «Manaqib Mahdi»
Sumber: https://almahdyoon.com/main/406/
Kembali
Ke Laman Untuk Ahl Al-Sunnah Wal-Jamaah
Tiada ulasan:
Catat Ulasan