Hentian Kedua:

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...92

Hentian Kedua:

Ibn Taimiyah berkata : “Mazhab Imamiyah mendakwa bahawa dia mempunyai anak yang memasuki ruangan bawah tanah (Al-Sirdab) di Samarra, dan dia masih kecil, sebahagian daripada mereka mengatakan dia berusia dua tahun, dan sebahagian yang lain mengatakan, tiga tahun dan ada yang mengatakan lima tahun. Jika ini wujud dan diketahui, tentulah ia wajib dalam Hukum Allah dibuktikan dengan nash Al-Quran dan Sunnah dan Ijmak. Ada yang menjadi penjaga yang mengasuh dirinya seperti ibunya dan ibu kepada ibunya dan yang serupa dengan pengasuh.

Dan hartanya ada di tangan orang yang menjaganya atau washi ayahnya jika dia adalah washinya atau bukan washi atau kerabat terdekat atau wakil kepada Sultan kerana dia adalah seorang anak yatim oleh kematian ayahnya dan Allah Taala berfirman:

﴿وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا ۚ﴾

Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk berkahwin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas, maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya. Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan ergesa-gesa sebelum mereka dewasa.

Maka tidak dibenarkan untuk menyerahkan  harta itu kepadanya sehingga cukup umur untuk berkahwin dan jika didapati dia telah cerdas seperti yang disebutkan Allah dalam KitabNya, Maka bagaimana bernilai permata kepadanya dalam badannya dan  hartanya sebagai seorang imam yang maksum untuk semua umat Islam,  Tidak ada yang beriman kecuali dengan beriman  kepadanya.”

Saya katakan: dia mengatakan: [Mazhab Imamiyah mendakwa bahawa dia mempunyai anak.]  Telah menjadi jawapannya, ia bukanlah dakwaan  Mazhab Al-Imamiyah sahaja, tetapi dibuktikan juga oleh ramai ahli silsilah Al-Sunnah dan ulama mereka juga menyatakan sedemikian. Maka pada perkataannya [mendakwa], dia mahu menerangkan bahawa kelahiran Imam yang Kedua Belas (as) hanya dituntut oleh Syiah untuk mencadangkan kepada pembaca apa yang disifatlan kepada Syiah Imamiyah, pada hal yang sebenarnya bukan demikian seperti yang dikemukakan terdahuku.

Kemudian Syeikh Al-Salafiyah Ibn Taimiyah memaparkan dua kesamaran dalam petikan ucapannya.

Kesamaran Pertama:  Kesamaran Al-Sirdab - Ruang Bawah Tanah

Al-Sirdab [السرداب] - Binaan Ruang Bawah Tanah - dengan huruf Sin berbaris bawah, bangunan (binaan) bawah tanah adalah tempat perlindungan haba (kepanasan) pada musim panas, dan sekarang banyak rumah-rumah yang masih ada dan hanya terhad di kawasan panas dan lain-lain yang dilengkapi dengan Al-Sirdab [Binaan Ruang Bawah Tanah].

Kita telah mendengar ramai yang mengulang-ulangi kata-kata bahawa Imam yang Kedua Belas (as) bersembunyi di Al-Sirdab sepanjang tahun-tahun ini, ia sebagai burung nuri yang mengulang-ulangi kata-kata tanpa menyedari kebenaran perkara itu, tidak terfikir pada akal fikirannya untuk satu saat pun. Jika tidak, bagaimana orang yang waras akan sedar mengenainya, bahkan kita dapati sebahagian daripada mereka berkata:

ما آن للسرداب أن يلد الذي  # صـيرتموه بزعمكم إنساناً

فعلى عقولكم العفا   # لأنكـم ثلثتم العنقاء والغيلانا

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...93

Apa itu untuk Al-Sirdab untuk melahirkan siapa

Kamu telah memanggilnya seorang manusia

Fikiran kamu diampunkan

Kerana kamu adalah sepertiga dari burung phoenix dan hantu kubur. ^[1]

Ini tidak lain melainkan masalah salah faham yang lain yang telah lama didasarkan pada Mazhab Ahl Al-Bait (as).

Lalu, mereka menuduh orang-orang Syiah mengatakan demikian, dan sentiasa rasa curiga ini berpindah dari dengki kepada jahil seterusnya kepada pendusta dan sebagainya. Semuanya untuk memesongkan rupa bentuk sebenar terhadap aqidah Al-Mahdi Al-Muntadzar (as).

Dan kita dapati mereka sentiasa memesongkannya yang meliputi gerak langkah palsu kerana kejahilan mereka dan menghilangkan perkara yang sebenarnya,

Jadi mereka berselisih dalam menetapkan tempat Al-Sirdab kepada dua atau lebih, kedudukan dan saya akan mengatakannya:

Yang pertama Al-Sirdab adalah di Babel.

Ibn Khaldun telah berkata: (Mereka orang-orang Syiah mendakwa yang kedua belas dari Imam mereka adalah Muhammad bin Al-Hasan Al-Askari, dan memanggilnya Al-Mahdi yang masuk ke Al-Sirdab di rumah mereka di (Al-Hillah) dan ghaib ketika dipegang bersama ibunya, dia ghaib di sana, dan dia akan keluar pada akhir zaman lalu memenuhi bumi dengan keadilan. dan mereka menyebarkan perkara demikian dengan hadits yang terdapat dalam Kitab Al-Tirmizhi dalam (Bab) Al-Mahdi, dan mereka kini menunggunya, mereka memanggilnya Al-Muntadzar. mereka akan berdiri setiap malam selepas Sholat Maghrib di pintu Al-Sirdab ini, dan menaiki kenderaan,  mereka berteriak memanggil-manggil namanya dan nengajak dia keluar sehingga bintang muncul, dan kemudian mereka pulang dan berharap kepada malam berikutnya, Dan mereka berada di era itu .. ^[2]

Tidak dapat disembunyikan dari orang yang bijaksana terdapat pendustaan dalam kata-kata Ibn Khaldun!!  Dia mengatakan: Imam Al-Muntadzar (as).dipegang oleh ibunya di (Al-Hillah) dan ghaib di sana adalah kedustaan yang terang-terangan, kerana:

1.  Al-Sayidah Narjis ibu kepada Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) walaupun diperselisihkan bahawa dia wafat sebelum syahadah Imam Al-Askari (as) atau selepas dia (as) wafat dua tahun, tetapi yang pasti adalah bahawa rumah Imam Al-Hasan Al-Askari (as) di Samarra dan dikuburkan di Samarra, bukan di  Al-Hillah, bagaimana pula dikatakan rumah mereka di Al-Hillah?! Kemudian datang ibu imam dan hilang di Sirdab, Al-Hillah. Adakah  ditemukan nash yang menerangkan kepada kita oleh

-------------------------

1- Al-Mahdi Al-Muntadzar  Fi Dhu’ Al-Ahadits Al-Shahihah – oleh Abdul Alim Al-Bastawi: hal 82

2- Tarikh Ibn Khaldun: J 1  hal 199

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...94

Ibnu Khaldun bahawa ibu Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) berpindah ke Al-Hillah, jarak Hillah dari Samarra kira-kira (300 kilometer)?!

Tambahan pula kata-kata ini adalah bertentangan dengan apa yang dikatakan oleh Jumhur Ahl Al-Sunnah yang datang dari kata-kata mereka bahawa ia adalah Al-Sirdab di Samarra, dan bukannya di Al-Hillah .

2. Tiada seorang pun ahli sejarah Syiah atau ahli sejarah lain menyebut bahawa Imam Muhammad bin Al-Hasan Al-Muntadzar (as) berada bersama-sama dengan ibunya samada di Al-Hillah atau tidak di tempat lain, apa yang disebut oleh Ibn Khaldun benar-benar diada-adakan dan diselewengkannya.

3.  Adakah Ibn Khaldun melihat atau menaqalkannya dari sumber sahih yang tidak berdusta dengan menuliskan bahawa orang-orang Syiah berdiri di pintu Al-Sirdab di Al-Hillah, dan mereka menaiki kenderaan kerana Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) dan melaungkan namanya, dan menjemputnya keluar sehingga bintang-bintang terbit?!

Kesemua pembohongan ini tidak pernah didengar oleh orang-orang Syiah, dan mereka bebas darinya. Ibarat bebasnya serigala dari darah Yusuf (as), Ibn Khaldun dan mereka yang serupa dengannya adalah orang-orang yang telah merampas semua ciptaan yang benar, dan  keadilan telah hilang dari mereka oleh kebencian, dan mereka telah jatuh ke dalam dosa.

Yang kedua Al-Sirdab adalah di Samarra.

Sebilangan besar ahli sejarah Al-Sunnah menyatakan bahawa orang-orang Syiah bepegang kepada Al-Imam Al-Muntadzar (as) telah ghaib di Al-Sirdab yang ada di rumahnya di (Samarra) dan orang-orang yang berkata demikian adalah:

1. Al-Suwaidi: Al-Suwaidi berkata : Orang-orang Syiah mendakwa bahawa dia ghaib di Al-Sirdab dengan "terlindung dari pandangan" diamati pada tahun "262 H" ^[1].

2. Ibn Taimiyah: Ibn Taimiyah mendakwa bahawa orang-orang Syiah percaya bahawa Imam (as) kekal di Al-Sirdab, bertempat di (Samarra) dan sedang menunggu dia keluar darinya, yang telah diberikan kata-katanya sebelum ini.

3. Ibn Hajar Haitami: Ibn Hajar berkata, dan dikaitkan dengan orang-orang Syiah pada pendapat Ibnu Khalkan yang menuliskan pendapatnya bahawa orang-orang Syiah melihat Imam Mahdi adalah Imam dinanti-nantikan (Al-Muntadzar),  dan pada mereka dia adalah penghumi Al-Sirdab,

------------------------

1-  Saba’ik Al-Zhahab: hal 78 , dipetik dari dari Kitab Hayah Al-Imam Al-Mahdi (As) oleh Al-Qurasyi: hal 117.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...95

                               

Mereka sedang menunggu dia keluar pada akhir zaman dari Al-Sirdab. b (terlindung dari pandangan) Dia masuk ke rumah ayahnya, dan ibunya menyaksikannya pada tahun (265 H), dan kemudian ditambah,dengan kata: yang terbaik adalah dengan syair:

ما آن للسرداب أن يلد الذي   # صـيرتموه بزعمكم إنساناً

فعلى عقولكم العفا    #لأنكـم ثلثتم العنقاء والغيلانا

Apa itu untuk Al-Sirdab untuk melahirkan siapa

Kamu telah memanggilnya seorang manusia

Fikiran kamu diampunkan

Kerana kamu adalah sepertiga dari burung phoenix dan hantu kubur  ^[1],

4. Abdullah Al-Qashaimi: berkata: (walaupun mereka terdiri dari orang-orang yang paling bodoh dan jumud, mereka yang kehilangan imam mereka di Al-Sirdab, dan ghaib bersama dengan  Al-Qur'an mereka dan mashaf mereka, dan mereka pergi sepanjang malam dengan kuda dan keledai-keledai mereka ke Al-Sirdab tempat Imam mereka ghaib yang secara sukarela menunggang unta dan memanggilnya untuk keluar kepada mereka, dan masih melakukannya sejak lebih daripada seribu tahun yang lalu. ^[2]

Al-Syeikh Al-Amini mengulas mengenai fitnah Al-Qashaimi, dalam Kitabnya Al-Ghadir Wal-Shira3 Baina Al-Watsniyah Wal-Islam, berkata: (dan fitnah Al-Sirdab paling keji dan yang mendahului penulis lain dari Ahl  Al-Sunnah, tetapi menambah pada memasukkan suara keledai pada kuda dan tabiat memanggilnya seragam setiap malam dan masih melakukannya sejak lebih daripada seribu tahun yang lalu. Orang-orang Syiah tidak melihat bahawa keghaiban Imam di Al-Sirdab dan tidak pula pada keghaibannya di sana dia tidak akan zahir dari tempat itu, ....) ^[3].

Selepas itu, marilah kita pertimbangkan perkara ini secara adil:

Al-Sirdab yang terletak di Samarra, di sekitar kawasan makam Imam Ali Al-Hadi dan Al-Hasan Al-Askari (as), dan jendela jaringan arkeologi diletakkan ke atasnya oleh Khalifah Abbasiyah yang menolong agama Allah, dan telah dimarmarkan tempat yang mulia ini dengan munculnya penghormatan di kalangan masyarakat Syiah kerana ia adalah tempat sholat bagi tiga orang imam dari imam-imam Ahl Al-Bait: Iaitu Imam Al-Hadi dan anaknya Al-Hasan Al-Askari, dan anaknya Al-Hujah  Al-Muntadzar.

.

Penyair itu berkata:

------------------------

1- Al-Shawa3ik Al-Mahraqah: hal 100, dipetik dari dari Kitab Hayah Al-Imam Al-Mahdi (As) oleh Al-Qurasyi: hal 118
2- Al-Shira3 Baina Al-Watsniyah Wal-Islam hal 62
3- Al-Ghadir J 3 hal 308 Al-Shira3 Baina Al-Watsniyah Wal-Islam hal 62

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...96

مررت على الديار ديار ليلى  #  أقبل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حب الديار شغفن قلبي  #  ولكن حب من سكن الديارا

Aku melewati rumah-rumah hingga sampai di rumah Laila

Akupun menciumi setiap satu dari dinding-dindingnya..

Bukanlah aku mencintai sebuah rumah yang membuat hatiku hanyut dalam cinta,

Tetapi karena cintaku pada sang penghuni rumah itu. ^[1]

Ini dikatakan kerana menghormati tempat suci yang diberkati ini.

                                           

Al-Syeikh Al-Amini berkata: (Tidak ada yang berkata pada Al-Sirdab: Bahawa ia menghilangkan cahaya itu, tetapi Al-Sirdab adalah rumah para imam di Samarra,  Dan sesiapa yang mencari sirdab-sirdab di lantai bawah sebagai perlindungan dari menjadi sangat panas, hendaklah mengusahakannya ke Al-Sirdab ini yang dikhususkan supaya berhubung dengan kemuliaan imam-imam agama. dan ia bagi mengembalikan tiga daripada mereka seperti tetap tinggal di rumah rumah yang diberkati ini, dan ini berlaku di rumah para imam dan mereka yang dimuliakan Nabi yang paling agung pada mana-mana yang dekat. kerana Allah mengizinkan untuk membesarkan dan menyebut namaNya di dalamnya .., ^[2]

Telah berkata Al-Syed Muhsin Al-Amin: (Al-Sirdab adalah binaan ruangan bawah tanah bagi rumah yang didiami oleh tiga daripada imam-imam Ahl Al-Bait yang disucikan, iaitu: Imam Ali bin Muhammad Al-Hadi dan anaknya Imam Al-Hasan bin Ali Al-Askari dan anaknya Imam Muhammad Al-Mahdi (as), dan juga akan beristirahat di Al-Sirdab itu dan menghormati tempat istirahat mereka, begitu juga diberkati oleh orang-orang Syiah dan yang lain-lain dan bersholat kepada Tuhannya dan berdoa kepadaNya untuk mendapat keberkatanNya dengan tempat istirahat keluarga Rasulullah (S) di mana mereka dimuliakan-Nya. dan Syiah tidak beriktiqad bahawa Al-Mahdi ada di  Al-Sirdab atau ghaib di dalamnya, Kerana ia direka oleh mereka yang ingin menipu dan menyifatkan mereka dengan hal-hal yang tidak disukainya, seperti mereka bertemu setiap hari Jumaat di pintu Al-Sirdab dengan pedang dan kuda dan mereka menyeru, datanglah kepada kami, ya Maulana. Ini adalah satu pembohongan dan fitnah sehingga sebahagian di antaranya yang menyebut mengatakan ia berlaku di Hillah, walaupun Al-Sirdab berada di Samarra, bukan di Hillah,  Secara umum, Al-Sirdab tidak mempunyai kelebihan pada Syiah, melainkan menghormati tempat istirehat tiga imam Ahl Al-Bait (as) di dalamnya. Perkara ini  tidak dikhususkan pada orang-orang Syiah yang diberkati oleh mereka pada tempat-tempat yang terhormat, semoga orang-orang yang menyebarkan khabar bohong takut kepada Allah. ^[3]

Tidak ada riwayat dari jalan Syiah yang menunjukkan bahawa Imam yang kedua belas (as) bersembunyi di Al-Sirdab dan tidak pernah muncul darinya.

---------------------

1- Al-Mawasim Wal-Marasim: hal 93
2-  Al-Ghadir J 3 hal 308 Al-Shira3 Baina Al-Watsniyah Wal-Islam hal 62
3- A3yan Al-Syi3ah: J 2 hal 507

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...97

Kitab-kitab Syiah ini, yang ditulis sejak dari zaman awal sehingga masa ini, tidak ada di dalamnya fitnah seperti ini dikesan pada salah satu kitab-kitab mereka, seperti Al-Kulaini, Al-Shaduq, Al-Nu3mani, Al-Mufid, Al-Thusi, Al-Syed Al-Murtadha dan Al-Syed Al-Redha dan lain-lain.

Begitu juga tidak ada seorang pun dari ulama Syiah dan ahli sejarah mereka yang menulis bahawa Imam Al-Mahdi Al-Muntadzar (as) telah hilang di Al-Sirdab, sama ada Al-Sirdab di (Samarra), di (Al-Hillah) atau di (Baghdad).

1. Al-Nuri seorang ahli hadits berkata dalam Kasyf Al-Astar:  Setiap kali kami mengkaji dan meneliti, kami tidak dapat melihat apa yang mereka sebutkan. Sebaliknya, ia tidak disebutkan dalam hadits-hadits mengenai Al-Sirdab pada asalnya ... ^[1]

2. Al-Syed Shadr Al-Din berkata: Tidak ada kaitan daripada kami dari keghaibannya di Al-Sirdab tetapi kebanyakannya disifatkan oleh Al-Sunnah, saya tidak tahu dari mana dia mendapatkannya, saya tidak berjumpa sandarannya. ^[2]

3. Berkata Al-Muhaqiq Al-Irbili: Mereka yang mengatakan dia wujud tidak mengatakan: Dia berada di Al-Sirdab, tetapi mereka mengatakan: dia wujud dan menyelesaikan perjalanan dan mengelilingi bumi ... ^[3]

4. Berkata Al-Muhaqiq Al-Syeikh Al-Amini, yang mengemukakan kata-kata  Al-Muhaqiq Al-Amini yang menafikan khayalan ini yang menuduh orang-orang Syiah atas keghaiban Imam Mahdi (as) di Al-Sirdab dalam menolak kata-kata Al-Qashaimi, dan beliau telah menambah dengan berkata: [Orang-orang yang mengatakan perkara Al-Sirdab itu  kembali sepakat atas satu pendapat dalam  pendustaan itu, sehingga tidak memberi  tanda-tanda bagi tanda-tanda perlakuan (buatan) mereka yang mereka dedahkan, Ibn Battuta tidak mengatakan: dalam kitab Rehlahnya (hal 198.) Bahawa Al-Sirdab ini tempatnya di (Hillah), dan Al-Qaramani tidak berkata dalam (Akhbar Al-Daul) bahawa ianya di (Baghdad), dan yang lain-lain tidak mengatakan: ianya di (Samarra), dan datang Al-Qashaimi selepas mereka, dia tidak tahu apa-apa lalu menyebut  perkataan Al-Sirdab untuk menutup kesalahannya ...) ^[4]

               

Jadi, di manakah kata-kata kaum Syiah yang mengatakan bahawa dia sedang bersembunyi di Al-Sirdab tanpa wujudnya ia di dalam riwayat-riwayat mereka atau oleh kata-kata ulama mereka? ^[4]

---------------------

1- Kasyf Al-Astar, dipetik dari Kitab Hayah Al-Imam Al-Mahdi – oleh Al-Qursyi: hal 117
2- Kitab Al-Mahdi - oleh Al-Syed Shadar Al-Din Al-Shadr: hal 155, dipetik dari Kitab Hayah Al-Imam Al-Mahdi – oleh Al-Qursyi: hal 117
3- Kasyf Al-Ghummah: J 3 hal.283
4- Al-Ghadir J 3 hal 308 Al-Shira3 Baina Al-Watsniyah Wal-Islam hal 62
5- Walaupun kami tidak mematuhi pandangan para ulama tetapi hinggakan pada ulama Sunnah mahupun ulama Syiah, kami tidak menemuinya.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...98

Selepas ini, pendapat yang mengatakan bahawa Imam yang Kedua Belas (as) bersembunyi di Al-Sirdab adalah fitnah yang diada-adakan dan kata-kata palsu buatan dan direka oleh para pembenci yang bertujuan untuk merusakkan imej orang-orang Syiah yang percaya kepada kepercayaan sebenar yang ditinggalkan oleh Muhammad (S) kepada umat baginda, tetapi malangnya kita melihat perlakuan kurang sopan sampai ke tahap ini..

Telah dikatakan: (Jika tidak boleh, lakukan apa yang kamu mahu). ^[1]

﴿مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚإِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾

Mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang hal itu, begitu pula nenek moyang mereka. Alangkah buruknya kata-kata yang keluar dari mulut mereka; mereka tidak mengatakan (sesuatu) kecuali dusta. ^[2]

-------------------

1- Musnad Ahmad: J 4 hal 122

2- A;-Kahf 18:5

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Keempat: Disamarkan Mati Setelah Lahir

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...90

                                          

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu: (4)

Keempat: Disamarkan Mati Setelah Lahir

Sebahagiannya mungkin berkata bahawa  tidak lain Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) pada masa yang sama didakwa telah wafat, saya tidak tahu dari mana dakwaan  kematian ini datang selepas kelahiran tersebut, dan mungkin ia datang dari memikirkan kekalnya bagi tempoh masa yang panjang, dan ini akan diberikan jawapannya, insya Allah.

Tetapi apa yang saya mahu nyatakan di sini bahawa oendapat yang mengatakan kewafatan selepas kelahirannya perlukan dalil yang meyakinkan: Dia hilang di maqam, justeru, tuntutan kematian adalah semata-mata kemungkinan, dan didorong oleh keterangan kelahirannya, keghaibannya yang panjang dan tersembunyi dari orang awam. Maka untuk membuktikan kematiannya mestilah disokong dengan dalil tsabit yang meyakinkan. dan kemungkinan mati semata-mata tidak membatalkan dalil yang kukuh

Sesungguhnya dalam riwayat Ahl Al-Bait (as) terdapat apa yang memperbetul kesamaran ini, kerana mereka (as)  memberi isyarat kepada kesamaran ini dan apa yang membawa orang awam  mengatakan telah mati atau terkorban.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...91

 عن المفضل ابن عمر الجعفي، عن أبي عبد الله (ع)، قال: سمعته يقول: )إياكم والتنويه، أما والله ليغيبن إمامكم سنيناً من دهركم، ولتمحصن حتى يقال: مات أو هلك، بأي واد سلك...، (

      

Dari  Al-Mufadhdhal Ibn 'Umar Al-Ja`fi, dari Abi Abdillah (as), dia berkata: Aku mendengar dia berkata: berhati-hati dengan kiasan! Demi Allah, bagi imam kamu akan ada dua keghaiban selama bertahun-tahun untuk suatu tempoh masa kamu dan dia akan diabaikan sehingga akan dikatakan bahawa dia telah mati atau binasa (terkorban) di mana-mana lembah yang diikutinya. ^[1]

 وعن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، قال: قال لي: )يا أبا الجارود، إذا دارت الفلك، وقال الناس: مات القائم أو هلك، بأي واد سلك، وقال الطالب: أنى يكون ذلك وقد بليت عظامه، فعند ذلك فارجوه، فإذا سمعتم به فأتوه ولو حبواً على الثلج (

Dan dari Abi Al-Jarud Ziyad bin Al-Munzhir, dari Abi Jaafar Muhammad bin Ali Al-Baqir (as), katanya: dia berkata kepadaku, Wahai Aba Al-Jarud, apabila berputar, edaran Falak, manusia akan berkata: Al-Qaim telah mati atau terkorban, di mana-mana lembah yang diikutinya. Orang yang mencari akan berkata: Sesungguhnya hal itu dan tulang-belulangnya sudah menjadi tua. Maka pada demikian berharaplah kepadanya. Jika engkau mendengarnya. Maka datanglah kepadanya walaupun terpaksa merangkak di atas salji. ^[2]

Kata Imam  Al-Shadiq (as): Pada keghaiban Isa (as), orang-orang Yahudi dan Nasrani sepakat mengatakan yang Isa terbunuh, Allah AWJ mendustakan mereka dengan berkata:

﴿وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ﴾

Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi orang yang diserupakan dengan Isa bagi mereka. ^[3]

dan begitu juga dengan keghaiban Al-Qaim, Umat akan mengingkarinya kerana terlalu lama, Sebahagian mengatakan bahawa dia tidak dilahirkan, dan sebahagian mengada-adakan dengan berkata: dia dilahirkan dan mati ... [4]

Maka Ahl Al-Bait (as) telah serahkan kesamaran ini sejak awal lagi dan menerangkan melalui pandangan ghaib bahawa manusia akan mengatakannya dan mengesahkan ia batil.

Dari Hazim bin Habib, dia berkata: "Aku masuk menemui Abi Abdillah (as), lalu aku berkata kepadanya:  Semoga Allah memperelokkan keadaanmu, bahawa kedua orang tuaku telah telah meninggal dan tidak dapat mengerjakan Haji, Dan Allah telah memberikan rezeqi dan kehidupan yang baik. Apa yang akan kau katakan tentang Haji keduanya? Beliau berkata: lakukanlah ia akan menyejukkan mereka berdua. Kemudian dia berkata kepadaku: Wahai Hazim, bahawa pemilik urusan ini (Shohib Al-Amr) alami dua kali ghaib dan akan zuhur pada yang keduanya, maka sesiapa yang datang kepadamu katakan padanya: Sesiapa yang membersihkan di tangannya dari debu kuburnya tidaklah dia percaya kepadanya. ^[5]

✡✡✡✡✡

---------------------------

1 - Al-Kafi: J 1, hal 336, Al-Imamah Wal-Tabshirah: hal 125, Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 347

2 -  Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 326, Al-Ghaibah – oleh Muhammad bin Ibrahim Al-Nu'mani: hal 156

3. Al-Nisa’ 4:157

4. Al-Ghaibah Al-Thusi: hal.170

5 - Kitab  Al-Ghaibah – oleh Muhammad bin Ibrahim Al-Nu'mani: hal 176

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Ketiga: Penafian Jaafar Bapa Saudaranya Atas Kelahirannya Sebagai Dalil Ketiadaannya

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...88

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu: (3)

Ketiga: Penafian Jaafar Bapa Saudaranya Atas Kelahirannya Sebagai Dalil Ketiadaannya

Ada yang menimbulkan kesamaran ini, dengan mengatakan jika Muhammad bin Al-Hasan (as) dilahirkan mengapa Jafar bin Imam Al-Hadi (as) dan adik kepada Imam Al-Askari (as) tidak mengetahuimya, dia adalah bapa saudaranya, bagaimana bapa saudaranya tidak tahu kelahirannya?!

Saya katakan: Ini hanyalah ketandusan alasan, dan dengan adanya dalil kelahirannya (as) ia tidak diambil kira, dan dalil didasarkan pada kelahirannya (as), seperti yang dikemukakan.

Dan selain itu, saya katakan: Adakah bapa saudara Nabi (S)  terlepas dari penafian terhadap nubuawah baginda bahawa baginda menjadi nabi yang diutus?! Sudah tentu ia tidak menafikannya selagi ada dalil berdasarkan kepada nubuawah baginda, di sini ia adalah hampir sama pendekatannya, selagi  ada dalil berdasarkan kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) maka penafian Ja’far tidak berguna kepadanya.

Maka dengan itu barulah kita tahu bahawa Imam Al-Askari (as) menyembunyikan kelahiran anaknya Muhammad Al-Mahdi (as) kecuali kepada peribadi tertentu dan mereka yang boleh dipercayai. Ja’far bukan salah seorang daripada mereka, dan ini dari sejarah.  Kedudukan Imamahnya adalah jelas. Secara tabieinya akan disembunyikan kelahiran Imam Al-Mahdi (as) dari orang sepertinya. .

Ja’far bin Imam Al-Hadi (as) sangat ingin menjadi imam, ia telah  menggunakan beberapa cara untuk mencapai cita-citanya itu, antaranya:

1 - Mengkhianati Imam Al-Askari (as) dengan pihak berkuasa Al-Abbasiyah.

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani ...90

2. Meminta diluluskan daripada Al-Abbasi kedudukan abangnya Al-Askari (as) untuk dirinya dengan kata: (Wahai Amirul Mukminin, jadikan aku berpangkat dan kedudukan saudaraku Al-Hasan. Khalifah menjawab: Ketahuilah bahawa kedudukan yang diberikan kepada saudaramu bukan dari kami tetapi ia dari Allah AWJ dan kami berusaha untuk mendapatkan kedudukannya dan keadaan itu. Dan Allah Azza wa Jalla enggan berikan melainkan meninggikannya setiap hari apa yang ada padanya dan melindunginya dengari cara yang baik, dengari ilmu dan ibadah. Jika engkau adalah Syiah saudaramu dengan kedudukannya, engkau tidak memerlukan kami, tetapi jika engkau tidak bersama mereka dengan kedudukannya dan tidak ada pada engkau apa yang ada pada saudaramu, engkau tidak akan menjadi sepertinya sedikitpun. ^[1]

3 – Mengambil warisan (harta peninggalan) Imam Al-Askari (as) dengan mendakwa tiada ahli waris yang lain.

Ia adalah perkara biasa bagi peribadi seperti ini menyembunyikan  kelahiran Imam Mahdi (as), atau dia sengaja menafikannya, walaupun dia mengetahuinya, tetapi apa yang dinafikannya tidak mempunyai peranan penafian.

-------------------------

1- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 379

✡✡✡✡✡

                       

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu: (2)

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...88

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu: (2) Kedua:  Tiada Perselisihan Dalil

Sebahagiannya mungkin mengatakan bahawa Imam Al-Mahdi (as) tidak dilahirkan dengan menuduh wujudnya perselisihan. Sekiranya dia dilahirkan tentulah  tiada perselisihan pada kelahirannya. Maka tiada perselisihan pada dalil.

Ini adalah salah satu perkara yang ganjil, kerana banyak perkara yang  diperselisihkan di dalamnya, tetapi orang bijak tidak tunduk pada kewujudannya, bahkan Al-Quran menjelaskan kepada kita bahawa  perselisihan dalam sesuatu tidak bermakna ianya tidak wujud.

Yang Maha Suci berfirman dalam pembentanganNya pada kisah Ashab Ai-Kahf:

﴿سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا ﴾

Nanti ada orang yang akan mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjing nya", sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan: "(jumlah mereka) tujuh orang, yang ke delapan adalah anjingnya". Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit". Karena itu janganlah kamu bertengkar tentang hal mereka, kecuali pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka kepada seorangpun dari mereka. ^[1].

Adakah perselisihan bilangan mereka memberi jawapan mereka tidak wujud?!

Begitu juga kita dapati sebahagian mereka yang menafikan kewujudan Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) kerana terdapat perselisihan nama ibunya yang suci, seperti Narjis dan Shiqal dan lain-lain.

Saya katakan: Kadang-kadang kita menyebut berbilang-bilang nama, dan dengan perselisihan nama-nama yang berlainan. Nabi (S) mempunyai beberapa nama, terutamanya Ahmad dan Muhammad (S). Begitu juga Al-Saiyidah  Al-Zahra’ yang mempunyai banyak nama. Adakah ini bermakna bahawa kedua-dua Al-Hasan dan Al-Husain (as) bukannya anaknya dan Fatimah bukan ibunya disebabkan  perselisihan tersebut?

-----------------------

1- Al-Kahf 18:22

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani...89

Begitu juga dikatakan kepada ibu Imam Al-Mahdi (as), ada berbilang-bilang nama terdapat di dalam sejarah.

                            

Jika dikatakan: bahawa nama ibu Imam Al-Mahdi (as) adalah berbeza-beza, sepatutnya tidak ada banyak nama untuk memanggil seseorang. Salah seorang dari mereka mengatakan  Narjis, dan yang lain mengatakan bukan Narjis tetapi Shiqal, dan sebagainya.

Saya katakan: Ini adalah kerana banyaknya nama, bukan  perselisihan pada nama. Ibunya yang suci diketahui tetapi mempunyai pelbagai nama, walaupun kita menerima perbezaan namanya, tetapi ini tidak menetapkan ketiadaannya dalam sejarah dengan mengambil kira hakikat bahawa nama-nama para jariah mempunyai banyak nama. Bilangan nama tidak berkaitan dengan kewujudannya atau ketiadaannya. Dan mungkin mempunyai pelbagai nama kerana sifat kesucian, pengendalian diri dan kehormatan dan lain-lain.

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani84

Keraguan Sebahagian Yang Menggunakan Sebagai Suatu Alasan Palsu: (1)

Pertama:

Ada yang berpegang pada kata-kata Al-Naubakhti dalam kitabnya oleh sebahagian orang-orang Syiah pada riwayat hidup Imam Al-Hasan Al-Askari (as) yang berkata: (Al-Hasan bin Ali (as) dilahirkan dalam bulan Rabi3 Al-Akhir pada tahun 232 Hijrah dan meninggal dunia secara tersembunyi dari penglihatan di (Samara’) pada lewat malam Jumaat, lapan Rabi3 Al-Awwal tahun 260 H, dan dikuburkan di rumahnya di mana dikebumikan bapanya (as), Dia iaitu Imam Al-Hasan Al-Askari (as) berumur 28 tahun dan disholatkan oleh Abu Isa bin Al-Mutawakkil. Dia menjadi Imam selama lima tahun lapan bulan lima hari, dan dia mati tidak dilihat kesannya dan tidak dikenali anaknya dengan jelas. ^[1]

Maka sebahagian yang berpegang pada berkata: (dia mati dan tidak dilihat kesannya dan tidak dikenali anaknya dengan jelas) untuk menafikan kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) atas alasan bahawa Al-Naubakhti mengisytiharkan bahawa tidak wujud anak bagi Imam Al-Askari (as),

Saya tidak tahu bagaimana ia sesutu yang bijak untuk mendapat manfaat daripada kenyataan menafikan kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) ini, pada hal dia tidak mengatakan: (tidak dilahirkan anak baginya), tetapi dikatakan: (tidak dilihat kesannya dan tidak dikenali anaknya dengan jelas (dan ini tidak bermaksud, Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak pada hakikatnya, kerana tidak dapat melihat kewujudannya tidak menunjukkan ia tidak wujud.

Di samping itu Al-Naubakhti menggambarkan anak itu dengan jelas mengatakan: (dan tidak dikenali anaknya dengan jelas) dan kata-katanya benar kerana bagi Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak yang boleh dilihat dan diketahui oleh semua orang, ya anaknya ghaib (tidak diperlihatkan); kerana kelahiran Imam Muhammad bin Al-Hasan (as) mesti ditutup secara rahsia dan tersembunyi, disebabkan Bani Abbasiyah berusaha keras untuk membunuhnya (as), ini telah diisyaratkan oleh Imam Al-Shadiq (as), di mana beliau menyatakan wujud perjalanan (sunnah) pada Imam kedua belas seperti Musa (as), yang disembunyikan kelahirannya kerana Firaun takut padanya di zamannya. Beliau (as) berkata: "Allah TWT mengatur perjalanan kelahiran Al-Qaim kita dengan dengan tiga perjalanan rasul (as)." Bahawa takdir kelahirannya seperti takdir kelahiran Musa (as), Dengan kelahiran Musa (as)..., Beliau (as) berkata:bahawa dengan kelahiran Musa (as) pemerintahan Firaun akan jatuh di tangannya (Musa) menurut perkiraan para pendeta kanan yang meramalkan nasib kerajaannya.

------------------------------

1 - Fariq Al-Syiah: hal 105

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..85

Dan ia akan dilakukan dari orang Bani Israel, dan perut wanita-wanita hamil dari bani Israel akan dibelah, sehingga dia telah membunuh lebih dari dua puluh ribu orang dalam pencariannya terhadap anak tersebut, dan dia tidak berjaya membunuh Musa (as) yang dipelihara oleh Allah TWT, dan begitu juga dengan Bani Umaiyah dan Bani Abbasiyah, akan terhenti (jatuh) pemerintahan dan kuasa amir-amit zalim mereka di tangan Al-Qaim kita, mereka sangat bermusuhan dengan kami, dan meletakkan pedang mereka untuk membunuh keluarga Nabi (S) dan menghapuskan keturunan baginda dan mereka akan mencapainya dengan membunuh Al-Qaim, dan Allah AWJ tidak akan mendedahkan urusanNya kepada mana-mana kezaliman, melainkan menyempurnakan cahayaNya walaupun orang-orang musyrik membencinya.’ ^[1]

Imam Amirul Mukminin (as) mengatakan: bahawa Al-Qaim kita, jika beliau bangkit tiada seorang pun dibelenggu dilehernya dengan bai’ah, yang demikian itu kerana disembunyikan kelahirannya dan dighaibkan peribadinya. ^[2]

Kata Imam Al-Sajjad (as): Al-Qaim kita disembunyikan kelahirannya dari orang ramai sehingga mereka berkata: beliau belum dilahirkan, dan apabila beliau keluar tiada seorang pun dibelenggu lehernya dengan bai’ah. ^[3].

Imam Al-Baqir (as) berkata kepada Abdullah bin Atha’: Wahai Abdullah bin Atha’, engkau dapat memenuhi telinga kamu, Demi Allah sebagaimana aku adalah pemilikmu. Aku bertanya: Siapakah pemilik kami? Dia berkata: Lihatlah siapa yang disembunyikan kelahirannya dari orang ramai ia adalah pemilikmu. ^[4]

Imam Al-Redha (as) berkata: "Sehingga Allah AWJ membangkitkan urusan ini, di mana seorang lelaki yang tersembunyi kelahirannya dan tempat lahir tidak tersembunyi pada nasabnya." ^[5]

Pihak berkuasa Al-Abbasiyah sedang menunggu kelahirannya sebagaimana Firaun menunggu kelahiran Musa (as); mereka menunggu isteri Imam Al-Askari (as), yang membuatkan Imam Al-Askari (as) menyembunyikan kelahirannya untuk memeliharanya seperti memberitahu kelahirannya khusus kepada sahabat-sahabatnya yang terpecaya untuk menegakkan hujah bagi mereka dan menerangkan kepada mereka imam mereka selepas beliau, Maka ditunjukkan kepada kepada empat puluh orang dari para sahabatnya yang khusus, termasuk: Muhammad bin Utsman Al-‘Amiri, dan Muawiyah bin Hakim, Muhammad bin Ayub, dan lain-lain, dan beliau berkata kepada mereka: Inilah imam kamu selepasku,

------------------------

1- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 354

2- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 303

3- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 322

4 - Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 325

5 - Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 370

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..86

Penggantiku kepada kamu, taatlah kepadanya, dan janganlah kamu berpecah belah selepasku, nanti kamu akan musnah dalam agama kamu, tetapi kamu tidak akan melihatnya selepas hari ini. Dan keghaibannya tidak diperlihatkan kepadanya, maka Sultan tidak berundur dari mencarinya. ^[1]

Bahkan Abu Amru Utsman bin Sa’id Al-‘Amiri menjelaskan: "Adalah diketahui oleh Sultan bahawa Imam Al-Hasan Al-Askari (as) meninggal dunia dan tidak meninggalkan anak sebagai pengganti. Semua itu adalah sebagai perlindungan dan demi menjaga keselamatan anaknya. Beliau berkata: (Maka perkara itu di sisi Sultan, adalah Aba Muhammad telah meninggal dunia dan tidak meninggalkan anak sebagai pengganti dan pembahagian warisannya dan diambil oleh yang tidak berhak kepadanya dan di sini, keluarganya berkeliaran tidak ada yang berani untuk mengiktiraf mereka atau memberi mereka apa jua kesempatan, dan apabila hilang nama hilanglah pencarian, maka bertaqwalah kepada Allah dan berpeganglah dengannya.) ^[2]

Sebahagian orang jahil akan berkata: Sekiranya Muhammad bin Al-Hasan (as) adalah imam maksum yang sampai ke langit mengapa disembunyikan, bukankah Allah boleh menyelamatkannya?

Ini adalah pandangan yang walaupun naif (kurang bijak), tetapi kita tetap akan menjawabnya, Saya katakan: Tidakkah Allah Yang Maha Suci dapat menyelamatkan Nabi Musa (as), mengapa ibunya menghanyutkannya ke dalam sungai:

  

﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّي وَعَدُوٌّ لَّهُ ۚوَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِي﴾

Iaitu: "Letakkanlah ia (Musa) di dalam peti, kemudian lemparkanlah ia ke sungai, maka pasti sungai itu membawanya ke tepi, supaya diambil oleh (Fir'aun) musuh-Ku dan musuhnya. Dan Aku telah melimpahkan kepadamu kasih sayang yang datang dari-Ku; dan supaya kamu diasuh di bawah pengawasan-Ku, [3]

Sekiranya orang yang membuat pernyataan ini berada pada zaman Musa (as), adakah kedudukan ini munasabah? Kemudian jika dia tidak tahu sama ada dia telah meremehkan Musa (as) seorang nabi yang diutus oleh Allah Yang Maha Suci?

Maka mari kita kembali kepada ungkapan Al-Naubakhti. Suatu ungkapan yang menafikan anaknya dilihat tetapi tidak menafikan kelahirannya, iaitu: Imam Al-Hasan Al-Askari (as) tidak mempunyai anak yang diperlihatkan kepada masyarakat umum, sebagaimana yang dinyatakan dalam riwayat yang dikemukakan.

Selepas ini, jika kita bosan dengan semua perkara di atas dan menganggap kejahilan Al-Naubakhti tentang wujudnya anak kepada Imam Hassan Askari (as). Adakah ini bermakna bahawa ia tidak dilahirkan?!

Sudah tentu, ini tidak membuktikannya. Ya, apa yang dikatakan jauh dari membuktikannya, dan kegagalannya untuk membuktikannya tidak bermakna dia tidak dilahirkan.

------------------

1- Kamal Al-Din Wa Tamam Al-Ni3mah: hal 33

2- Al-Kafi: J 1, hal 329

3- Taha 20.39 :.      

Menghentikan Tohmahan Ibn Taimiyah Al-Harrani..87

Selain itu, pada keseluruhannya mestilah dilihat apa yang Al-Naubakhti sendiri katakan,: (kata-kata firqah kedua belas, mereka adalah firqah Imamiyyah yang tidak mengatakan, sebagai mana semua firqah yang yang lain, bahkan bagi Allah AWJ hujah dibumiNya adalah dari anak Al-Hasan bin Ali (as), Dan perintah Allah Taala telah disampaikan, dia adalah washi bapanya, mengikut cara pertama dahulu dan Sunnah yang lepas. Mengenai tidak ada Imamah pada dua adik-beradik selepas Al-Hasan dan Al-Hussein (as) dan tidak dibenarkan demikian, ia tidak akan terjadi melainkan keturunan (anak) Al-Hasan bin Ali (as) dan selepas berlakunya kelahiran, berhubung dengan apa yang dipanggil urusan Allah SWT, sekiranya dibumi ada dua orang lelaki maka salah seorang daripada mereka adalah Al-Hujjah, jika salah seorang daripada mereka mati yang seorang lagi adalah Al-Hujjah, selagi ada perintah Allah dan mereka yang bertanggungjawab pada penciptaanNya, tidak dibenarkan menjadi Imam pada keturunan yang tidak dilantik sebagai Imam (maksudnya Ja’far Al-Kazib), dan tidak boleh seorang hujjah yang mati semasa kehidupan bapanya, iaitu orang yang dikatakan sebagai imam sebelum Imam Al-Hasan (as) mati ataupun anaknya, sekiranya dibenarkan sedemikian maka benarlah kata-kata para sahabat Ismail bin Ja’far Al-Shadiq (as) dan mazhab mereka, dan terbuktilah benar Imamah Muhammad bin Jaafar (as), dan Dikatakan bahawa ianya benar selepas Jafar bin Muhammad (as)

Apa yang kita sebutkan adalah dipetik dari orang-orang yang benar, yang tidak mempertahankannya di antara kumpulan ini dan tidak syak lagi untuk mengesahkan sumbernya dan kekuatan penyebabnya dan wujud sandarannya, dan tidak mungkin bumi ini kosong daripada hujah, walaupun kosong sesaat niscaya bumi akan hancur berserta isinya, dan tidak mungkin sesuatu dari semua artikel kumpulan ini, maka kita serahkan yang telah berlalu, dan imamahnya, ditambah pula dengan kematiannya mengesahkan dan diakui bahawa penggantinya itu dari sulbinya, dan pengganti beliau adalah Imam selepasnya sehingga ia muncul dan mengisytiharkan perintah-Nya dan apa yang muncul lebih awal kepada umum dari masa lalu dari bapa-bapanya, dan dengan izin Allah, kerana urusan Allah Taala dilakukan mengikut kehendakNya dan perintah apa yang dikehendaki-Nya dari memperlihatkannya atau menyembunyikannya, seperti apa yang dikatakan Amirul Mukminin (as): "Ya Allah janganlah Engkau kosongkan bumiMu dengan hujjahMu atas penciptaan baik yang zahir dan dikenal oleh semua orang maupun tersembunyi atau yang menghindari supaya tidak membatalkan hujahMu dan peneranganMu." Dengan demikian urusan kami membawakan khabar yang benar tentang imam-imam yang lalu, kerana bagi hamba ia tidak membahaskan urusan-urusan urusan Allah Taala dan hendaklah mereka mengakhirinya kerana mereka tidak berpengetahuan tentangnya untuk mencari jejak-jejak yang terlindung dari mereka, dan tidak dibenarkan menyebut namanya, tidak dibenarkan menyoal tentang tempat beliau sehingga yang memerintahkan itu adalah beliau (as) kerana beliau (as) disembunyikan, dihindari, dirahsiakan oleh Allah Yang Maha Suci dan kita tidak membahaskan urusannya, bahkan membahaskan dan mencarinya adalah haram dan tidak dibenarkan kerana dalam menunjukkan apa yang telah dirahsiakan pada kita dan mendedahkannya adalah menumpahkan darahnya dan darah kita,

Menghentikan Tohmahan Bin Taimiyah Al-Harrani …88

dan hendaklah merahsiakannya dan mendiamkannya dan diperintah dan diwasiatkan kepada kita. Kita tidak dibenarkan dan tidak boleh memilih imam dengan pandangan dan piilihan ... hingga akhir.) ^[1]

Ini adalah pembicaraan Al-Naubakhti, dan dia menjelaskan iktiqadnya tentang kelahiran Imam yang kedua belas (as) dan keghaibannya, dan ini menyokong apa yang telah kita katakan daripada tafsiran kalimah (wuldi  Dzahir - anaknya dengan jelas), bermakna anaknya tidak jelas dari orang awam.

Selepas ini, apa yang kita panggil orang-orang yang dikaitkan dengan Al-Naubakhti pada mengatakan bahawa Imam Al-Askari (as) tidak mempunyai anak? Tidak ada salahnya menjadi pendusta atau penyebar keraguan, jika ia lebih baik dipikulkan padanya.

✡✡✡✡✡

                      

Sebelum✡✡Menu✡✡Selepas