Rukun ketiga: pada akhiran

Rukun ketiga: pada akhiran

Mengenai tujuan:

Yang pertama: Pada pengasingan dan halangan

Menghalangi musuh, dan pengasingan penyakit saja. Maka yang menghalang apabila memakai pakaian kemudian menghalangnya bertahlul dari semua yang diharamkan darinya Jika dia tidak mempunyai jalan selain melakukan halangan itu..Atau jika dia mempunyai laluan dan kekurangan perbelanjaannya, Dan berterusan jika dia mempunyai jalanse selainnya, walau ia lebih lama dengan lemudahan perbelanjaannya. Jika dia takut berlalu tidak akan bertahlul dan bersabar sehingga tercapai (hajinya). dan kemudian bertahlul pada umrah, kemudian melaksanakan tanggung jawab wajib jika ia haji wajib dan bukannya sunat, tidak dibenarkan (belum halal) melainkan selepas menyembelih binatang (hadyu) dan berniat untuk bertahlul. Begitu juga melakukan Umrah apabila terhalang untuk sampai ke Makkah. Sekiranya dia seorang penggiring memadailah apa yang digiringnya. Dan jika tidak boleh menggantikan sembelihan binatang (hadyu) untuk bertahlul, maka jika dia tidak mampu berbuat demikian, dan untuk nilai itu, dia akan tetap berada pada ihramnya. Jika bertahlul dia masih tidak bebas

Dan dihalang sampai dengan halangan di kedua-dua hentian, Begitu juga dihalang sampai ke Mekah. Seseorang yang tidak sampai kerana terhalang daripada kembali ke Mina untuk melontar di tiga Jamrah itu dan bermalam di sana. Sebaliknya, hukum Hajinya sah, dan dia mewakilkan seseorang untuk melontar

Furu’ - cabang:

1 - Jika dia tertahan kerana hutang, walaupun dia mampu melakukannya, dia masih tidak bertahlul, dan jika dia tidak dapat bertahlul, dan jika ditahan secara zalim.

2 - Jika dia bersabar lalu luput hajinya, tidak dibenarkan baginya bertahlul dengan menyembelih binatang, dan bertahlul pada 'Umrah, dan tidak dikenakan dam. Dan hendaklah ia mengqadha’kannya, sekiranya ia haji wajib.

3 - Jika ia mengatasi sangkaannya bahawa musuh akan diketahui sebelum tamat tempoh; dia boleh bertahlul, tetapi lebih baik untuk tetap dengan ihramnya. Jika diketahui hendaklah melaksanaannya, Sekiranya sesuai dengan tamat tempoh, maka adalah dibenarkan untuk melakukan 'Umrah.

4 - Jika rosak hajinya lalu terhalang, dikenakan seekor unta, dan dam untuk bertahlul, dan haji diterima. Sekiranya musuh diketahui pada masa yang panjang ia harus melantik wakil untuk melaksanakan kewajipannya. haji itu diselesaikan untuk tahun itu. Berdasarkan apa yang kita katakan, hukuman haji kekal, walaupun ia tidak bertahlul, ia telah rosak dan mengqadha’kannya adalah suatu tanggung jawabnya

5 - Jika musuh tidak akan muncul secara mendadak melainkan pada peperangan, perlu dijangka ia masih selamat, bahkan jika dia dituntut wang (harta), dia tidak boleh tunduk kecuali secara yang tidak wajar.

Pengasingan: Yang menghalangnya daripada sampai Mekah atau dari dua hentian adalah penyakit. Ini alan menghantar apa yang dibawanya, walaupun dia tidak membawa hantaran hadyu (binatang sembelihan) atau nilainya, Tidak dibenarkan sehingga binatang sembelihan itu sampai tempat penyembelihannya, iaitu, Mina, jika dia mengerjakan haji atau Mekah jika dia mengerjakan umrah. Jika dia sampai terkurang dan dia telah bertahlul kecuali pada wanita khususnya sehingga Hajinya diterima jika haji wajib, atau dia harus bertawaf dengan Tawaf Al-Nisa’ secara sukarela.

Walaupun hadyunya (sembelihannya)  tidak disembelih tidak membatalkan tahlulnya, dan dia harus menyembelih hadyunya (binatang sembelihan) untuk diterima. Sekiranya dia menghantar hadyunya dan kemudian hilang secara tiba-tiba; atas jagaan para sahabatnya, Maka jika dia menyedari pada salah satu daripada dua hentian itu pada waktunya, maka dia telah menghampiri hajinya, jika tidak ia akan bertahlul pada 'Umrah. Baginya diterima perlaksanaan yang wajib dan mustahab untuk melakukan yang sunat.

Umrah: Jika ia bertahlul, dia harus melaksanakan Umrahnya apabila hilang keuzuran.

Qiran: Dan jika ada mengasingkannya lalu bertahlul dia tidak melakukan Haji yang diterima melainkan haji Qiran jika ia wajib. dan jika dia haji sunat. mengikut apa yang dia kehendaki dari semua jenisnya, Tetapi jika dia datang dengan sesuatu yang sama tidak keluar darinya, lebih baik.

Dan pemberian hadyunya (sembelihannya) secara sukarela mengaturkan pertemuan dengan sahabat-sahabatnys pada waktu untuk disembelih atau dikorbannya, dan kemudian menghindari dari semua yang dihindari muhrim (yang berihram), Maka jika ia adalah waktu pertemuan yang dihalalkan, tetapi ini tidak sesuai. Jika dia datang kepada apa yang diharamkan untuk muhrim (yang berihram), itu adalah mustahab diingkari.

Tujuan Kedua: Hukum Berburu

Memburu: Ia adalah haiwan yang dicegah, dan tidak disyaratkan halal, dan dipertimbangkan menurut fasal-fasal:

Fasal Satu: Memburu ada dua bahagian

Yang pertama darinya: Apa yang tidak berkaitan dengan kafarah, seperti menangkap hidupan laut, yang bertelur dan menetas di dalam air, dan yang seperti ayam Habsyah, Begitu juga binatang ternak, walaupun yang berkeliaran.

Tidak ada kafarah bagi yang membunuh lembu atau burung-burung, kecuali singa, jika membunuhnya dikenakan seekor kibasy (domba) jika tidak dikembalikannya. Dan menyebabkan di antara mengganas kepada manusia, atau apa yang dihalalkan bagi muhrim (yang berihram) dan apa yang diharamkan harus diperhatikan panggilannya.

Tidak salah membunuh ular, kalajengking, tikus, cicak, dan melempar burung layang-layang, dan gagak. Tidak ada yang salah dengan membunuh serangga bersayap kecil yang makan darah manusia.

Ia tidak dibenarkan membunuh lebah, dan tiada kafarah kerana membunuhnya atas kesilapan, jika membunuhnya dengan sengaja hendaklah bersedekah, walaupun dengan sendok makanan. Adalah dibenarkan untuk membeli burung merbuk dan Al-Dabasi, dan membawanya keluar dari Makkah. dan tidak dibenarkan untuk membunuhnya atau memakannya.

Kedua: Apa yang berkaitan dengan kafarah, ada dua:

Yang pertama: Apa kafarah yang menggantikannya secara khusus, semuanya adalah seperti binatang ternak, dan terbahagi kepada lima bahagian:

1 - Burung unta, dan pada membunuhnya dikenakan Unta Badanah, dan bila tidak mampu ditaksir dan membelanjakan harganya atas kebaikan, dan memberi sedekah kepada setiap orang miskin atas kesalahannya, dan tidak perlu lebih dari enam puluh orang. Jika dia tidak mampu hendaklah berpuasa atas kesalahannya mengikut bilangan hari, jika tidak mampu berpuasalah selama lapan belas hari. Dan bagi anak burung unta dikenakan unta muda..

2 - Lembu dan keldai liar, dan membunuhnya masing-masing dikenakan seekor lembu tempatan, dan bila tidak mampu dikenakan dengan ditaksir seekor lembu tempatan dan membelanjakan harganya atas kebaikan , dan ini disedekahkan kepada setiap orang miskin atas kesalahannya. Ia tidak perlu melebihi tiga puluh orang, Jika dia tidak mampu hendaklah berpuasa atas kesalahannya mengikut bilangan hari, jika tidak mampu berpuasalah selama sembilan

hari.      

3 - Pada membunuh rusa dikenakan seekor kambing (biri-biri), dan bila tidak mampu dikenakan dengan ditaksir seekor kambing (biri-biri) mengikut kemampuan dan membelanjakan harganya atas kebaikan dan ini disedekahkan kepada setiap orang miskin atas kesalahannya. Ia tidak perlu melebihi sepuluh orang, Jika dia tidak mampu hendaklah berpuasa atas kesalahannya mengikut bilangan hari, jika tidak mampu berpuasalah selama tiga hari 

Dan pada rubah, dan arnab dikenakan seekor kambing (biri-biri), dan bila tidak mampu dikenakan dengan ditaksir seekor kambing (biri-biri) mengikut kemampuan dan membelanjakan harganya atas kebaikan dan ini disedekahkan kepada setiap orang miskin atas kesalahannya. Ia tidak perlu melebihi sepuluh orang, Jika dia tidak mampu hendaklah berpuasa atas kesalahannya mengikut bilangan hari, jika mampu berpuasalah selama tiga hari.

4 – Bagi yang memecahkan telur burung unta jika bergerak anak burung di dalamnya dikenakan seekor unta dara untuk masing-masing seekor atas sebutir telur, sebelum bergerak dihantar unta jantan ke unta betina, ia mengikut bilangan telur, diikuti dengan hadyu (menyembelihnya), dan jika dia tidak mampu hendaklah untuk setiap butir telur seekor kambing (biri-biri), dan jika dia tidak mampu hendaklah memberi makan kepada sepuluh orang miskin, jika tidak mampu berpuasalah selama tiga hari.

5 - Dalam memecahkan telur burung dan burung puyuh, jika anaknya bergerak dikenakan seekor domba muda, dan sebelum bergerak, sebelum bergerak dihantar domba jantan ke domba betina, ia mengikut bilangan telur. dan jika dia tidak mampu dikenakan seperti memecahkan telur burung unta

Kedua: Apa yang tidak menggantikannya secara khusus, iaitu lima bahagian:

1: Burung merpati, yang merupakan nama setiap burung yang menyia-nyia dan sukakan air, dan membunuhnya dikenakan seekor domba atas muhrim (yang berihram), dan di tempat penyembelihan di Al-Haram adalah dengan dirham (2.5 gram perak tulen). Dan pada anaknya bagi dibawa oleh muhrim (yang berihram), dan bagi tempat penyembelihan di Al-Haram setengah dirham (1.25 gram perak).

Sekiranya haram di Masjid Al-Haram, kedua-dua perkara itu dipersetujui, dan pada telurnya jika anak burung bergerak dibawanya, dan sebelum berpindah ke muhrim (yang berihram) dikenakan satu dirham, dan di tempat penyembelihan itu dikenakan seperempat dirham. Jika dia telah diharamlan di Al-Haram, dia akan dikenakan seperempat dirham. Tidak kira sama ada burung tempatan dan burung merpati di Al-Haram pada nilainya jika dibunuh di Al-Haram, tetapi nilainya dibeli di Al-Haram untuk diberi makan burung-burung merpati di sana.

2: Pada setiap ekor burung (Al-Qathan), burung puyuh (Al-Hajal) dan burung Al-Daraj, dikenakan seekor anak domba yang telah bercerai susu dan merumput.

3: Pada membunuh setiap ekor landak, dhab, dan tikus padang pasir dikenakan seekor kambing muda.

4: Pada setiap ekor burung Al-‘Ushfur (burung pipit) dan burung Al-Qubar dan Al-Sha'uwah (burung kecil) dikenakan satu Mud makanan.

5: Pada membunuh belalang dikenakan segenggam makanan, begitu juga dengan kutu yang ditemui di tubuhnya. Lebih banyak membunuh belalang dikenakan seekor biri-biri. Jika dia tidak dapat menjaga diri daripada membunuh sedangkan dia dalam perjalanannya, tidak berdosa atau dikenakan kafarah. Semua yang tidak ada ukuran untuk fidyahnya adalah menurut nilai apa yang dibunuhnya, begitu juga pada qaul (hukum) telur-telurnya.

Lima Furu’ - cabang:

Pertama: Jika dia membunuh binatang buruan yang mencacatkan, seperti patah dan buta, tebusannya dengan yang betul (sepadan). Jika dia menebusnya dengan yang seumpamanya dibenarkan, tebusan yang jantan dengan yang seumpamanya dan dengan yang betina, begitu juga dengan yang betina, dan yang serupa adalah lebih baik.

Kedua: Pertimbangan dengan kalendar waktu pembayaran balik dikeluarkan, sementara tidak menganggarkan untuk penebusannya adalah pada waktu kerosakan;.

Ketiga: Jika membunuh yang dikembiri penyelesaiannya yang serupa dengan mengeluarkan yang dikembiri, walaupun kamu tidak dapat membayar balik dengan yang dikembiri.

Keempat: Jika memukul binatang buruan yang bunting membawa janin hidup maka ia mati keguguran hendaklah ditebus dengan ibu yang serupa dan yang kecil (anak) dengan yang kecil, sekiranya ia hidup tiada fidyah dikenakan jika ia tidak cacat dipukul; sekiranya cacat termasuk dikenakan fidyah, Jika mati salah satu daripadanya ditebus tanpa yang lain. Sekiranya janinnya gugur dan mati fidyah dikenakan, Ia adalah di antara nilai kandungan dan keguguran.

Kelima: Sekiranya muhrim (yang berihram), membunuh haiwan dan disyaki menjadi buruan, ia tidak dikenakan ganti rugi.

Fasal Dua: Apa Yang Termasuk Diwajibkan

Ianya tiga perkara: kerosakan langsung, yang ditangani, dan sebab-sebab.

Secara langsung:

Kami katakan: membunuh binatang buruan wajib dikenakan fidyah, maka jika dimakan perlukan penebusan lain, maka akan ditebus apa yang dibunuhnya dan termasuk nilai dari apa yang dia makan. Jika dia merejam (cara memburu) binatang buruan terpukul olehnya tetapi tidak menjejaskannya, tidak dikenakan fidyah, Jika ia cedera dan kemudian melihat kecederaannya sama keadaannya termasuk yang dikenakan fidyah. Jika dia tidak tahu keadaannya, dia perlu membayar tebusan. Dan begitu juga jika dia tidak tahu kesannya atau tidak.

Jika menyertai satu kumpulan membunuh buruan oleh setiap orang dari mereka dikenakan tebusan menyeluruh, Dan sesiapa yang memukul burung di tanah dia dikenakan dam mengikut nilai di Al-Haram, dan yang lain untuk memperkecilkannya. Dan sesiapa yang minum susu rusa  di tanah haram dikenakan dam dan nilai susu. Jika dia merejam (cara memburu) binatang buruan dan ia adalah tempat penyembelihannya dengan memukulnya dan dia seorang muhrim (yang berihram) tidak termasuk di dalamnya dan begitu juga jika melakukan sesuatu di kepalanya yang membunuh kutu-kutu, dan dia dihalalkan dan kemudian diharamkan membunuhnya.

Yang Kedua: Tangan

Dan sesiapa yang ada bersamanya binatang buruan maka dia diharamkan dari terus memilikinya, dan dia wajib menghantarnya. Sekiranya dia mati sebelum dia menghantarnya, dia perlu menjaminnya, walaupun binatang buruan itu jauh darinya, dia tetap tidak menjadi pemiliknya. Jika muhrim (yang berihram) memegang binatang buruan, maka muhrim yang menyembelihnya keduanya termasuk dikenakan tebusan. Jika mereka berada di Al-Haram dikenakan tebusan dua kali ganda kecuali unta, Jika ianya dua tempat di Al-Haram tidak digandakan, walaupun salah seorang dari keduanya muhrim (yang berihram) dikenakan dua kali ganda dalam hak tebusan. Sekiranya muhrim (yang berihram) memegang binatang buruan, untuk menghalalkan maka penyembelih yang menyembelihnya termasuk muhrim yang diutamakan. Jika telur dikeluarkan dari kedudukan maka rosaklah kandungannya, dan jika diinkubasi, anak burubn yang dikeluarkan dengan selamat tidak termasuk (dikenakan). Jika muhrim menyembelih binatang buruan sedangkan ia telah mati tidak demikian jika binatang buruan itu disembelih di tempat penyembelihannya.

Faktor ketiga: Sebab, yang merangkumi masalah-masalah:

Pertama: sesiapa yang menyekat burung merpati dari burung merpati di Al-Haram yang mempunyai anak burung dan telur termasuk dalam sekatan-sekatan, Maka jika kekal sebabnya dan penghantarannya menyelamatkan gugur jaminan ganti rugi. Jika binasa ganti rugi burung-burung merpati dengan seekor biri-biri, anak burung akan dibawa, dan telur-telur jika dilarang satu dirham, jika ia dikenakan pada burung-burung merpati jika disembelih satu dirham satu dirham pada anak burung setengah, dan satu perempat pada telur.

         

Kedua: Jika burung merpati ditinggalkan di Al-Haram, tidak dikenakan apa-apa padanya. Dan lebih baik supaya bersedekah

Ketiga: Jika direjam (cara memburu) dua ekor salah seekor darinya mengena dan yang satu lagi tidak mengena, maka yang memukulnya hendaklah membayar tebusan atas kesalahannya, dan begitu juga yang bersalah kerana membantunya.

Keempat: Sekiranya jamaah menyalakan api lalu berburu di sana, masing-masing dari mereka harus membayar tebusan jika mereka bermaksud untuk berburu, jika tidak, satu tebusan sahaja.

Kelima: Jika dia merejam (cara memburu) binatang buruan lalu mengganggu dan membunuh anak burung atau binatang buruan lain adalah dikenakan tebusan kesemuanya, karena ia menyebabkan kerosakan.

Keenam: Pemandu (pengiring) termasuk binatang tunggangan yang dia perolehi (atau kereta dan kemudahan pengangkutan), dan begitu juga penumpang jika dia menghentikannya, dan jika ia bekerja termasuk dalam apa yang diperoleh dengan tangannya.

Ketujuh: Jika seorang anak memegang binatang buruan, dia lalu mencederakan apa yang dipegangnya itu termasuk dikenakan, dan begitu juga jika anak itu memegangnya di tempat penyembelih di Al-Haram.

Kelapan: Jika anjing muhrim (yang berihram) menimbulkan sesuatu yang membunuh binatang buruan termasuk dikenakan, samaada yang halal atau yang haram, tetapi ia dikenakan dua kali lipat jika adalah yang diharamkan di Al-Haram.

Kesembilan: Jika ditinggalkan binatang buruan, ia binasa (terbunuh) dengan perlanggaran sesuatu, atau diambil oleh penjarah, termasuk yang dikenakan..

Kesepuluh: Jika penangkapan melakukan buruan dalam jaring kerana ingin diselamatkan, tetapi terbunuh atau cedera, termasuk yang dikenakan.

Kesebelas: Sesiapa yang menunjuk-nunjuk pemburuannya tetapi terbunuh. termasuk yang dikenakan.

Fasal Tiga: Buruan Haram

Diharamkan sesiapa yang berburu di tempat penyembelihan di Al-Haram apa yang diharamkan kepada muhrim (yang berihram) untuk menyembelih, sesiapa yang membunuh binatang buruan di Al-Haram ia dikenakan tebusannya, Jika satu kumpulan menyertai untuk membunuh buruan, setiap orang dari mereka dikenakan tebusan. diharamkan dia kembali ke Al-Haram jika dia mencederakannya dan dia memasuki Al-Haram, lalu mati, dia termasuk yang dikenakan.

Adalah makruh untuk memburu antara pengkalan (22 kilometer) dan ke Al-Haram. Jika binatang buruan tercedera matanya pecah, atau patah tanduknya adalah mustahab bersedekah. Sekiranya Binatang buruan telah diikat untuk disembelih, lalu memasuki Al-Haram tidak dibenarkan mengeluarkannya.

Dan jika dia tidak dalam ihram dan merejam (cara memburu) binatang buruan di Al-Haram yang membunuhnya dikenakan tebusan, dan begitu juga jika dia berada di Al-Haram dan merejam binatang buruan dalam tanah halal yang membunuhnya dikenakan tebusan. Jika sebahagian buruan di Al-Haram dia memukul apa yang ada di tempat halal atau di Al-Haram yang membunuhnya dikenakan tebusan. Jika buruan di dahan pokok dan dia tempat halal lalu membunuhnya maka dikenakan tebusan jika asalnya di Al-Haram.

Sesiapa yang memasuki Al-Haram berburu harus menghantar (fidyah)nya, dan jika dia melakukan kerosakan dia harus membayar tebusan, sama ada kerosakan itu disebabkan olehnya atau tidak. Sekiranya seekor burung terjatuh, ia mesti memeliharanya sehingga ia tumbuh sempurna bulu-bulunya, kemudian menghantarnya.

Tidak dibenarkan memburu burung merpati di Al-Haram walau pun tidak dalam ihram. Dan sesiapa yang mencabut bulu burung merpati di Al-Haram dia harus bersedekah, dan dia mesti menyerahkannya dengan tangan yang mencabutnya. Sesiapa yang membawa keluar binatang buruan dari Al-Haram wajib mengembalikannya, jika ia rosak sebelum itu, dua dikenakan tebusan. Jika dia memanah di tanah halal lalu dia memasuki Al-Haram dan kemudian keluar ke tanah halal lalu membunuh binatang buruan tidak wajib membayar tebusan.

Jika menyembelih binatang buruan di tempat penyembelihan di Al-Haram ia adalah bangkai, walaupun disembelih dan dia tidak dalam ihram dan memasukkannya ke dalam Al-Haram ia tidak diharamkan di tempat penyembelihan, dan diharamkan ke atas muhrim (yang berihram). Dan tiada apa-apa dalam miliknya dari binatang buruan.

Fasal IV: Yang Mengikutinya

Semua yang diperlukan muhrim (yang berihram) di tempat halal oleh kafarah buruan, atau di tempat penyembelihan di Al-Haram akan dikumpulkan pada muhrim di Al-Haram sehingga ia berakhir dengan unta dan tidak digandakan. Dan setiap kali akan mengulangi berburu oleh muhrim kerana terlupa wajib ke atasnya dikenakan tebusan. Jika berburu secara sengaja wajib kafarah didahulukan, maka jangan ulangi, dan dia adalah orang yang akan dibalas oleh Allah..

Dan akan dikenakan tebusan bagi yang berburu secara sengaja atau terlupa. Maka jika dia merejam binatang buruan lalu panah menembusi dan membunuh maka akan dikenakan dua tebusan, dan begitu juga jika dia merejam sasaran, dia yang akan mencederakan binatang buruan juga dikenakan tebusan. Jika dia membeli telur burung unta di kedai bagi muhrim (yang berihram) dan memakannya, maka pada muhrim (yang berihram) untuk setiap butir telur seekor biri-biri, dan bagi pekedai untuk setiap butir telur dikenakan satu dirham. Dan jangan masukkan yang diburu dalam pemilikan muhrim (yang berihram) dengan berburu dan jangan membelinya, jangan dihadiahkan, atau diwariskan, ini jika ia ada disisinya, jika ia ada di negaranya sendiri, dia memilikinya.

Sekiranya muhrim (yang berihram) dipaksa makan binatang buruan maka apa yang dimakannya dikenakan tebusan. Jika dia mempunyai binatang buruan yang mati, jika dia boleh memakannya dikenakan tebusan, jika tidak, dia akan makan benda mati. Sekiranya binatang buruan dimilikinya dikenakan tebusan kepada pemilikinya, jika ia tidak dimilikinya, maka hendaklah disedekahkannya.

Apa yang diperlukan oleh muhrim (yang berihram) adalah tebusan yang disembelih atau korbannya di Makkah jika dia mengerjakan umrah, dan di Mina jika dia mengerjakan haji. Setiap satu darinya wajib atas seekpr kambing (domba) dikenakan kepada kafarah berburu dan bagi yang tidak mampu hendaklah memberi makan kepada sepuluh orang miskin, jika tidak hendaklah berpuasa selama tiga hari semasa hajinya itu.

Tujuan ketiga: Mengenai Larangan-larangan Lain

Keaemua ada tujuh:

1: Bersenang-senang sengan wanita. Jika seorang bersetubuh dengan isterinya pada qubul (faraj) atau dubur, dia lakukannya dengan sengaja dan mengetahui akan haramnya maka rosaklah hajinya. dia harus melengkapkannya, dan dia dikenakan tebusan seekor unta dan Haji adalah tanggung jawabnya. Sama ada hajinya yang rosak itu fardhu atau nafil (sunat). Begitu juga jika dia bersetubuh dengan kaumnya sedangkan dia seorang muhrim (yang berihram).

Sekiranya isterinya seorang muhrimah (yang berihram) mudah dipengaruhi dan lazimnya seperti demikian, dan mereka berdua terpaksa berjarak apabila mereka sampai ke tempat itu, sehingga mereka boleh menghabiskan manasik tersebut jika haji mereka mengikut jalan itu. Maksud berjarak itu supaya tidak bebas melainkan bersamanya ada yang ketiga. Walaupun dia membencinya, hajinya akan berlalu, dan kafarahnya adalah untuk dua orang, dan dia tidak boleh menanggung sesuatu selain daripada kafarah.

Sekiranya mereka bersama selepas wuquf di Masy’ari Al-Haram walaupun sebelum bertawaf Tawaf Al-Nisa’, atau bertawaf tiga pusingan atau kurang, atau mereka bersama pada selain faraj sebelum wuquf, hajinya sah. Dia dikenakan tebusan seekor unta tiada yang lain.

Furu’: Sekiranya dia melakukan Haji yang membenarkan;sebab-sebab kerosakan, maka merosakan keperluanya apa yang diperlukan terlebih dahulu. Pada melancap dikenakan seekor unta, ia tidak merosakkan Hajinya, dan tidak wajib qadha’.

Jika dia bersetubuh dengan kaumnya yang dihalalkan sedangkan dia seorang muhrim (yang berihram) dan dengan izinnya, dia akan bertanggungjawab untuk membayar kafarah seekor unta atau lembu atau domba, Jika dia tidak dapat membayarnya maka memadai dengan seekor domba atau berpuasa selama tiga hari.

Sekiranya dia bersetubuh dengan seorang muhrim (yang berihram) sebelum Tawaaf Ziarah, dikenakan kafarah seekor unta. Jika dia tidak mampu dikenakan seekor lembu atau domba. Sekiranya seorang muhrim (yang berihram) bertawaf dengan Tawaf Al-Nisa’ sebanyak lima pusingan, kemudian berlaku, dia tidak dikenakan kafarah, dan hendaklah menyempurnakan tawafnya.

Sekiranya seorang muhrim (yang berihram) beniat (akad) berihram untuk isterinya dan bersetubuh dengannya ketika berihram, maka kedua-duanya dikenakan kafarah, dan begitu juga jika akad itu ditempat halal.

Dan sesiapa yang bersetubuh dalam ihram 'Umrah sebelum Sa’ei rosaklah 'Umrahnya. Dan dia dikenakan seekor unta serta mengqadha’kannya. Lebih afdhal dilakukan dalam bulan persetubuhan.

Sekiranya dia memandang orang bukan keluarganya, dia dikenakan seekor unta sekiranya dia seorang yang mampu, sekiranya dia seorang pertengahan dikenakan seekor lembu, jika dia seorang mempunyai masalah dikenakan seekor domba.

Jika dia memandang isterinya, dia tiada apa-apa dengannya, jika dia menyentuhnya dengan syahwat dikenakan seekor domba, walaupun dia tidak merasa nikmat. jika dia mencium isterinya dikenakan seekor domba, jika dengan syahwat dia hendaklah menyembelih unta, dan begitu juga jika mengeluarkan air mani kerana bergurau. Dan jika dia mendengar seseorang yang bersetubuh lalu mengeluarkan air mani tanpa memandangnya tidak dikenakan apa-apa.

Furu’: Sekiranya haji itu sukarela, maka dia akan merosakkannya dan kemudian dia terkepung ia dikenakan seekor unta kerana merosakkannya halangan dan dam kerana terkepung  Dan mencukupkannya dengan mengqadha’kannya adalah suatu tanggung jawabnya

.

2. Minyak Wangi. Sesiapa yang memakai minyak wangi dikenakan dam seekor domba, sama ada ia menggunakan pewarna (celupan) atau cecair, sementara atau tahan lama, atau asap kemenyan (dupa), atau dalam makanan. Tidak ada yang salah dengan menyantuni Ka’bah walaupun ia adalah Za'faran (yang berwarna kuning).. begitu juga buah-buahan seperti limau besar dan epal, dan bau-bauan seperti mawar.

3. Memotong kuku, dan pada setiap jari kuku dikenakan satu Mud makanan, dan pada kuku tangan dan kakinya dalam majlis dikenakan satu dam, Jika seorang dari keduanya berada di dalam majlis dikenakan dua dam. Sekiranya dia berfatwa memotong kukunya maka dikenakan damnya seekor kambing biri-biri.

4. Pakaian Berjahit: haram kepada muhrim (yang berihram) bagi lelaki. Jika dia memakainya dikenakan dam, bahkan jika terpaksa memakai pakaian untuk mtlindungi panas atau dingin, akan dikenakan seekor domba.

5. Bercukur Rambut, Ia dikenakan seekor kambing, atau memberi makan sepuluh orang miskin setiap mereka satu Mud, atau berpuasa tiga hari. Jika dia menyentuh janggut atau kepalanya, maka nyatalah dari keduanya sesuatu untuk dimakan dengan (memberi) makanan. Jika dia melakukannya untuk wudhuk sholat tidak dikenakan sesuatu. Jika mencabut sebelah bulu ketiaknya, dia dikenakan memberi makan tiga orang miskin. Jika mencabut kedua-dua belahnya dikenakan seekor domba, - dan pada berteduh ketika berjalan kaki dikenakan seekor domba; dan begitu juga jika dia menutup kepalanya dengan pakaian, atau lumpur sehingga dia dapat berlindung, atau menyelam di dalam air, atau membawa apa yang melindunginya.

6 – Berjidal (berdebat) pada kedustaan berlaku sekali dikenakan seekor domba, dua kali seekor lembu, dan tiga kali seekor unta, pada kebenaran, tiga kali dikenakan seekor biri-biri, dan tidak ada kafarah kesalahan di bawahnya.

7: Mencabut Pokok di Al-Haram: pada pokok yang besar dikenakan seekor lembu, walaupun di tanah halal, dan pada pokok yang kecil dikenakan seekor kambing biri-biri, dan pada sebahagiannya mengikut nilai. Jika pokok dicabut darinya dikembalikan. Jika mengering dikenakan tebusan. Tidak ada kafarah pada mencabut rumput , orang yang melakukannya adalah berdosa.

Sesiapa yang menggunakan lumuran minyak wangi dalam ihraamnya dikenakan seekor domba, dan dalam hal darurat tidak ada masalah padanya. Dan bagi sesiapa yang mencabut gigi geraham tidak dikenakan kafarah. Dan dibenarkan untuk makan apa yang tiada wangian yang dilumurkan seperti minyak sapi dan minyak bijan, dan tidak dibenarkan menggunakan minyak wangi.

Kesimpulan:

Termasuk Masalah:

Pertama: Jika bertemu sebab-sebab yang berbeza, seperti memakai pakaian berjahit, memotong kuku dan mengenakan minyak wangi untuk setiap satu dikenakan kafarah, sama ada dilakukan pada satu atau dua waktu, menghapuskan yang pertama atau tidak menghapuskannya.

Kedua: Jika dia mengulanginya yang paling kuat dia wajib dikenakan kafarah setiap kali, walaupun dia mengulangi bercukur (gunting rambut), jika pada masa yang sama, tidak diulangi dikenakan kafarah, walaupun ia diulang dua kali. Jika diulangi memakai pakaian berjahit dan mengenakan minyak wangi, Jika menggabungkan majlis tidak mengulanginya, walaupun tersalah diulangi.

Ketiga: Setiap muhrim (yang berihram) makan atau memakai apa yang tidak dibenarkan makan atau pakai ia tidak dikenakan dam seekor domba.

Keempat: Digugurkan kafarah kerana jahil, terlupa dan gila kecuali dalam perburuan, tetapi dikenakan kafarah walaupun ia tidak disengajakan (lupa).

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Mengenai Sa’ei

Mengenai Sa’ei

Dan pengenalannya sepuluh perkara semuanya disunatkan: suci, beristilam Al-Hajar Aswad, minum di Telaga Zamzam, menjirus air dari baldi pada badan yang bertentangan dengan Al-Hajar Aswad, dan keluar dari pintu yang bersebelahan dengan Al-Hajar Aswad, dan menaiki Bukit Safa, dan menghadap Rukun Iraq (yang terdapat Al-Hajar Aswad), bertahmid dan memuji Allah dan memperpanjang berdiri di atas Bukit Safa, dan bertakbir kepada Allah tujuh kali dan bertahlil (La Iilaha Illa Allah) tujuh kali, dan mengucapkan:

                              

(لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شئ قدير)

La Iilaha Illa Allah, Wahdahu La Syarika Lah, Lahu Al-Mulku Walahu Al-Hamdu, Yuhyi Wayumit Wahuwa Haytun La Yamuat, Biadihi Al-Khair, Wahu7wa 3ala Kulli Syain Qadir) - tiga kali

Wajib atasnya empat perkara: Niat, dan mulailah dari Bukit Safa, dan mengakhiri di Bukit Marwah, dan hendaklah berSa’ei (berjalan cepat) tujuh kiraan pergi dan balik.

Mustahab pula empat perkara: berjalan cepat, dibenarkan diusung (berkenderaan), berjalan di atas lorongnya (iaitu lorong Sa’ei), dan belari-lari anak (berjalan cepat) di laluan antara Al-Manarah dan Zuqaq Al-‘Aththarin (terdapat tanda membezakan dua tempat itu sekarang) berjalan atau diusung (berkenderaan), walaupun terlupa belari anak, undur ke belakang dari tempat belari anak dan berdoalah dalam Sa’einya berjalan dan belari anak. Dan tidak mengapa untuk duduk semasa Sa’ei untuk berehat.

Masalah Yang Timbul Dalam Bahagian ini:

Yang pertama: Sesiapa yang meninggalkan Sa’ei rukun dengan sengaja adalah batal hajinya, dan jika terlupa dia harus mendatanginya semula, jika dia keluar kembali mendatanginya, jika dia uzur dia hendaklah melantik seseorang sebagai wakil untuknya.

Kedua: Tidak dibenarkan menambah lebih dari tujuh, jika ditambah dengan sengaja batal, dan tidak batal jika tertambah secara tidak sengaja. Sesiapa yang yakin mengenai bilangan ulang-alik sa’ei dan ragu-ragu di mana dia bermula, ia adalah dalam gandaan di Safa, sah sa’einya kerana dia mulakan sa’einya di sana, jika dia bermula di Marwah ulang semula, dan penentuannya terbalik kerana dikenakan secara terbalik .

Ketiga: Sesiapa yang tidak mendapatkan bilangan sa’einya hendaklah mengulanginya, dan sesiapa yang yakin kurang hendaklah menghabiskannya. Jika dia melaksanakan Umrah Tamattuk dan menyangka bahawa dia telah menyelesaikan maka dia pergi dan besekedudukan dengan wanita, dan kemudian ingat apa kekurangannya, dia akan dikenakan dam seekor lembu dan menyempurnakan kekurangannya. Dan tidak ada kafarah jika memotong kukunya, atau menggunting rambutnya, hanya menyempurnakan kekurangannya.

Keempat: Jika masuk waktu sholat fardhu dan dia sedang berSa’ei hendaklah berhenti dan bersholat dan kemudian menyempurnakannya, dan begitu juga jika terhenti atas keperluannya atau yang selainnya.

Kelima: Tidak dibenarkan mendahulukan Sa’ei sebelum Tawaf, begitu juga tidak dibenarkan mendahulukan Tawaf Al-Nisa’ sebelum Sa’ei, dan jika dia mendahulukan Tawaf (Al-Nisa’) kembalilah kepada Sa’ei. Jika dia ingat dalam berSa’ei masih kurang bilangan tawafnya, berhenti berSa’ei dan selesaikan tawaf, kemudian selesaikan Sa’ei.

Mengenai: Hukum berkaitan Mina selepas kembali

Dan apabila menyelesaikan Manasik Haji di Makkah dengan: Tawaf Ziarah, Sa’ei dan Tawaf Al-Nisa’, maka wajib untuk kembali ke Mina untuk mabit (bermalam) di sana. Kemudian dia wajib untuk menghabiskan malam-malam yang kesebelas dan kedua belas, jika ia adalah selain darinya, maka akan dikenakan seekor domba (kambing) bagi setiap malam, melainkan untuk bermalam di Mekah pada urusan ibadah, atau keluar dari Mina selepas tengah malam, dengan syarat bahawa tidak masuk Mekah melainkan selepas terbit fajar. Jika telah menjadi tiga malam tidak berada di Mina dikenakan tiga ekor domba (kambing),  sekiranya matahari terbenam pada malam ketiga, ia berada di Mina, atau sesiapa yang tidak takut berburu dan bersama wanita kerana mereka wajib bermalam di Mina pada malam kesebelas, kedua belas dan ketiga belas.

Wajib melontar setiap hari pada hari-hari Tasyriq di tiga Jamrah, setiap Jamrah dengan tujuh ketul batu, dan Wajib di sini - tambahan kepada syarat-syarat melontar – Tertib: bermula dengan Jamrah Al-Ula (pertama), kemudian Jamrah Al-Wustha (tengah), kemudian Jamrah Al-Aqabah, sekiranya lontaran terbalik kembali ke Jamrah Al-Wustha, kemudian Jamrah Al-Aqabah.

Dan masa melontar antara matahari terbit dan matahari terbenam, dan tidak boleh melontar pada waktu malam kecuali atas alasan seperti takut, sakit, pengembala dan hamba-hamba.

Dan sesiapa yang berhasil melontar empat ketul batu, dan kemudian melontar di Jamrah yang lain supaya kembali ke tertib kepada yang dahulu didahulukan dan selesaikan melontar tiga yang belum dilontar dan lontarannya sah. Jika dia terlupa untuk melontar pada harinya akan melontar esoknya secara tertib hingga selesai, dan berakhir. Mustahab untuk melontarnya untuk hari semalam (kelmarin) pada awal pagi, dan melontarnya untuk harinya ketika zawal (tengahari).

Sekiranya dia terlupa untuk melontar Jamrah-jamrah sehingga dia masuk ke Mekah, hendaklah kembali dan melontarnya. Jika dia meninggalkan Mekah, dia tidak akan mempunyai apa-apa jika masa melontarnya telah berlalu. Jika dia kembali dan mampu melontar, dan jika dia melantik seseorang sebagai wakil padanya dibenarkan. Mereka yang sengaja meninggalkan melontar Jamrah-jamrah wajib atasnya mengqadha’kannya. Dan dibenarkan melontar orang yang uzur kerana sakit.

Adalah mustahab bagi seseorang untuk tinggal di Mina pada hari-hari Tasyriq, dan melontar di Jamrah Al-Ula (pertama) dari sebelah kanannya, dan berdiri dan berdoa, begitu juga di Jamrah kedua. dan melontar di Jamrah ketiga memuliakan qiblah yang bertentangan dengannya dan tidak berdiri di sana

,

Bertakbir di Mina adalah mustahab, dan bentuknya:

الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر على ما هدانا، والحمد لله على ما أولانا ورزقنا من بهيمة الأنعام.

Allahu Akbar Allahu Akbar, La Ilaha Illa Allahu Wa Allahu Akbar, Allahu Akbar 3alaa Ma Hadana, Wa-Alhamdu Lillah 3alaa Ma Awlana Warazaqna Min Bahimati Al-An3am.

Allah Maha Besar, Allah Maha Besar tidak ada Tuhan selain Allah, dan Allah Maha Besar, atas apa yang telah diberi petunjuk kepada kami dan bagi Allah segala pujian, dan kepadaNya kesyukuran kerana mendahulukan kami,

dan berikan kepada kami binatang ternak.

Ia dibenarkan membuat Nafar Awal (lebih awal meninggalkan Mina kembali ke Mekah): pada hari kedua belas Zhu'l-Hijjah bagi mereka yang menahan diri dari wanita dan memburu dalam ihramnya, dan Nafar Tsani/Akhir (bermalam di Mina tiga malam dan meninggalkan Mina) adalah pada hari ketiga belas. Sesiapa yang membuat Nafar Awal tidak dibenarkan (tahlul) kecuali selepas tengahari, dan pada Nafar Tsani dibenarkan kembali kepada kedudukan biasa.

Adalah mustahab bagi imam berkhutbah dan mengajar orang ramai mengenainya. Dan sesiapa yang menghabiskan Manasiknya di Makkah akan dapat pergi ke tempat yang dia inginkan, dan sesiapa yang meninggalkan sesuatu dari Manasik wajib kembali menyelesaikannya.

Masalah:

Pertama: Berhubung dengan apa yang  diwajibkan secara terhad atau hukuman ta’zir atau hukum qishash dan pergi ke (Masjid) Al-Haram yang terhad atasnya tempat makan dan minum sehingga ia keluar, walaupun berhubung dengan

(Masjid) Al-Haram dibandingkan dengan jenayah yang dikehendakinya.

Kedua: Makruh untuk menghalang salah seorang yang tinggal di sekitar Mekah.

Ketiga: Makruh untuk menaikkan sesatu bangunan lebih tinggi dari Ka’bah.

Keempat: Haram baginya mengambil sedikit atau banyak dari (Masjid) Al-Haram, Dan diketahui peraturannya, dan kemudian akan menyedekahkannya tidak termasuk atasnya, dan jika dia ingin membuatnya di tangannya ada amanah.

Kelima: Jika orang meninggalkan ziarah Nabi (S), mereka dipaksa berbuat demikian, terhadap apa yang termasuk untuk mengelakkan yang dihormati.

Adalah mustahab: kembali ke Mekah bagi mereka yang telah menghabiskan Manasiknya untuk mengucapkan selamat tinggal kepada Al-Bait, dan sebelumnya mustahab sholat enam rakaat dalam masjid Khaif (masjid yang berada di daerah Mina), dan dengan mustahab yang kuat berada di menara di tengah-tengahnya, di atasnya ke arah qiblat yang kira-kira tiga puluh hasta, dan dari sebelah kanan dan kirinya juga. dan mustahab untuk turun ke Masjid Al-Hashba’ bagi mereka yang meninggal Mina pada Nafar Akhir, dan berbaring/bersandar di dalamnya.

Apabila dia kembali ke Mekah, ia adalah sunnah: hendaklah memasuki Ka’bah dan memastikan haknya sangat diperlukan, dan mandi dan berdoa ketika dia masuk, dan bersholat dua rakaat di antara dua kedudukan (ianya menghadap pintu Kaabah) di lantai marmar merah: membaca pada rakaat pertama "Al-Hamd dan Ha Mim Sajdah" dan dalam rakaat kedua, "beberapa bilangan ayat" , Dan bersholat di penjuru Al-Bait, dan kemudian berdoa dengan doa-doa Al-Marsum. Beristilam pada penjuru-penjuru (rukun-rukun), dan memastikan berada di Rukun Yamani. Kemudian tawaf Al-Bait tujuh pusingan, kemudian beristilam pada rukun-rukun dan Mustajar (di belakang pintu Baitullah), dan memilih doa-doa yang disukainya, lemudian pergi ke Telaga Zamzam dan minum airnya, dan kemudian keluar dan berdoa. Ia mustahab keluar dari pintu Al-Hannatain (dan tiada kesannya sekarang maka keluar dari pintu yang boleh melihat penjuru yang ada Al-Hajar Aswad), dan terus sujud, dan menghadap qiblat dan berdoa, dan membeli dengan Dirham (2.5 gram perak) kurma dan disedekahkan, berhati-hati dengan larangannya

Makruh bagi jemaah Haji makan daging unta Jalaalah (Pemakan Kotoran), dan adalah mustahab bagi jemaah haji berazam untuk kembali, dan tawaf lebih baik untuk jiran daripada sholat, dan bagi penduduk (yang bermukim) adalah sebaliknya. Dan adalah makruh untuk jiran di Makkah, adalah mustahab untuk turun di Tempat-tempat jalan raya Madinah, dan sholat dua rakaat.

Tiga Masalah:

Yang pertama: untuk Madinah yang suci, dan hanya memeriksa ke kawasan tandus. tidak memanjat pokok, dan tidak salah berburu kecuali ia berburu di antara dua ketamakan, dan ini adalah makruh yang sangat kuat.

Kedua: Mustahab menziarah Nabi (S) Mustahab (sunat) muakkad.

Ketiga: Adalah mustahab untuk menziarahi Fathimah (as) dan Imam-imam (as) di Baqi'.

Kesimpulan:

Mustahab bila mendekatinya, mandi ketika memasukinya, Adalah mustahab untuk bersholat di antara kubur dan mimbar, ia adalah Al-Raudhah. Seseorang hendaklah

berpuasa di Madinah selama tiga hari atas keperluan. Dan bersholat pada malam Rabu di Tiang Abu Lababah, dan pada malam Khamis di Tiang yang diikuti Maqam Suci Rasulullah (S), dan hendaklah pergi ke masjid-masjid Madinah seperti Masjid Al-Ahzab, Masjid Al-Fatah, Masjid Al-Fadhikh, dan makam para syuhada’ (di Uhud) terutama kubur Hamzah (as). Ia adalah makruh tidur di masjid dan sangat makruh tidur di Masjid Nabi (S).

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Mengenai Tawaf

Mengenai Tawaf

Ia mempunyai tiga tujuan:

I: Pengenalan.

Terdiri dari wajib dan sunat: Yang wajib: suci, menghilangkan najis dari pakaian dan tubuh, dan dalam keadaan berkhatan, tidak dipertimbangkan pada wanita.

Yang sunat lapan perkara: ghusl (mandi) untuk memasuki Mekah, jika didapati uzur hendaklah mandi selepas memasukinya, dan lebih baik untuk mandi dari sumur Mamun (Bi’r Mamun), atau dari air saringan, Jika tidak di rumahnya. Mengunyah tumbuhan izhkhir dan hendaklah masuk Mekah dari bahagian atas, dan hendaklah berkaki ayam, dengan ketenangan dan kewibawaan, dan ghusl (mandi) untuk memasuki Masjidil Haram, dan masuk melalui pintu Bani Syaibah untuk menginjak Hubal, yang kini tidak ada kerana orang-orang Wahabi menghapuskan kesan tinggalannya itu, dan kemudian berdiri dan mengucapkan salam kepada Nabi (S) dan berdoa dengan doa Al-Ma’tsur.

II: Cara-cata Tawaf.

Ia Terdiri dari wajib dan sunat.

Yang wajib ada tujuh: Niat, dan bermula dan diakhiri di Al-Hajar Aswad, dan bertawaf dengan mengirikannya, dan hendaklah menemui Al-Hajar Aswad dalam bertawaf, dan yang melengkapi tujuh pusingan, dan hendaklah di antara Baitullah dan Maqam Ibrahim, Jika berjalan di atas asas Baitullah atau dinding Al-Hajar Aswad tidak dibenarkan.

Dan salah satu dari sifatnya adalah sholat Tawaf dua rakaat, sholat dua rakaat itu wajib selepas Tawaf, jika terlupa dia wajib mengulanginya, jika sukar mengqadhakannya dibuat bila mengingatinya, jika mati diqadhakan oleh warisnya.

Enam Masalah:

Yang pertama adalah menambah dari tujuh pusingan dalam tawaf adalah dilarang, dan pada tawaf nafilah adalah makurh.

Kedua: Suci adalah syarat yang wajib bukannya sunat, walaupun dibenarkan untuk memulai yang sunat kerana tidak suci, jika dalam keadaan suci adalah lebih baik.

Ketiga: Diwajibkan sholat Tawaf dua rakaat dari tawaf itu harus dilakukan di Maqam Ibrahim di mana ia berada sekarang, dan tidak diizinkan di tempat lain. Jika terhalang kerana kesesakan bersholatlah di belakangnya, atau ke satu tempat yang berdekatan dengannya.

Keempat: Sesiapa yang bertawaf dalam pakaian bernajis dan dia mengetahuinya, tidak sah Tawafnya, Jika dia tidak tahu dan kemudian dia mengetahuinya semasa bertawaf hendaklah menghilangkannya dan kemudian menyelesaikannya, jika dia tidak tahu sehingga selesai,Tawaafnya telah berlalu..

Kelima: Adalah dibenarkan untuk sholat Tawaf dua rakaat Tawaf Fardhu pada bila-bila masa.

Keenam: Sesiapa yang kurang bilangan tawafnya, maka jika kurangnya lebih dari separuh, maka ia hendaklah kembali bertawaf dan menyempurnakannya. Sekiranya dia kembali ke keluarganya

dan mengarahkan bertawaf untuknya. Jika tidak, dia akan memperbaharuinya semula. Begitu juga sesiapa yang bertawaf fardhu untuk memasuki Baitullah atau bersa’ei demi keperluannya. serta jika dia sakit semasa tawaf, sekiranya penyakitnya berterusan, kerana dia tidak boleh bertawaf ditawafkan untuknya. Dan begitu juga jika dia bercakap-cakap dalam Tawaf Fardhu. Sekiranya dia memasuki sa’ei, kemudian teringat tidak sempurnakan tawaf itu maka kembali menyempurnakan tawafnya jika kurangnya lebih dari separuh, kemudian hendaklah menyempurnakan sa’einya.

Lima belas perkara yang disunatkan: Berdiri di Al-Hajar Aswad, bertahmid kepada Allah dan memujinya, berselawat ke atas Nabi dan keluarga baginda (as), dan mengangkat tangan untuk berdoa dan beristilam Al-Hajar Aswad dan menciumnya, maka jika tidak sampai dengan tangannya, jika terhad Istilam dari tempatnya. Jika tidak sampai tangan memadai dengan isyarat, , dan hendaklah mengucapkan doa:

(اللَّهُمَّ أَمَانَتِي أَدَّيْتُهَا وَمِيثَاقِي تَعَاهَدْتُهُ لِتَشْهَدَ لِي بِالْمُوَافَاةِ اللَّهُمَّ تَصْدِيقاً بِكِتَابِكَ وَعَلَى سُنَّةِ نَبِيِّكَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وأن علياً والأئمة من ولده حجج الله وأن المهدي والمهديين من ولده حجج الله - وتعدهم الى حجة الله في زمانك - آمَنْتُ بِاللَّهِ وَكَفَرْتُ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَبِاللَّاتِ وَالْعُزَّى وَعِبَادَةِ الشَّيْطَانِ وَعِبَادَةِ كُلِّ نِدٍّ يُدْعَى مِنْ دُونِ اللَّهِ)

(Ya Allah, telah kutunaikan amanatku dan kupenuhi janji persetiaanku agar Kau saksikan aku sebagai orang yang memenuhi janji. Ya Allah! Benarlah KitabMu, dan atas sunnah NabiMu. Aku bersaksi bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah dan  KeesaanNya, Tiada  sekutu bagiNya, dan bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, dan bahawa Ali dan para Imam dari anak-anaknya adalah Hujjaj Allah dan bahawa Al-Mahdi dan Mahdi-mahdi dari anak-anaknya adalah Hujjaj (bukti-bukti) Allah - dan Engkau menyediakan mereka pada Hujjaj Allah dalam waktu Engkau - aku telah beriman kepada Allah, dan aku telah kafir yang mengelilingku dan Taghut (penindas) dan Al-Lata dan Al-“Uzza dan mengabdi kepada Syaitan dan mengabdi kepada yang menyeru selain dari Allah ).

Dan semasa dalam tawaf berdoa menengingati Allah SWT pada ketenangan dan kewibawaan sebagai tujuan berjalan, dan hendaklah berkata:

"اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي يُمْشَى بِهِ عَلَى ظُلَلِ الْمَاءِ، كَمَا يُمْشَى بِهِ عَلَى جُدَدِ الأَرْضِ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي يَهْتَزُّ لَهُ عَرْشُكَ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي تَهْتَزُّ لَهُ أَقْدَامُ مَلاَئِكَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي دَعَاكَ بِهِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلاَم مِنْ جَانِبِ الطُّورِ فَاسْتَجَبْتَ لَهُ، وَأَلْقَيْتَ عَلَيْهِ مَحَبَّةً مِنْكَ، وَأَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي غَفَرْتَ لِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ، وَأَتْمَمْتَ عَلَيْهِ نِعْمَتَكَ أَنْ تَرْزُقَنِي خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ"

Dan hendaklah memohon perlindungan dalam pusingan ketujuh, dan melapangkan tangannya ke dinding, dan melekapkan perutnya dan pipinya, dan berdoa dengan doa Al-Ma’tsur., jika boleh tidak kembali memohon perlindungan di rukun Yamani, dan hendaklah memegang semua rukun (penjuru), dan mengakhirinya di Al-Hajar Aswad dan di rukun Yamani.

Dan adalah mustahab untuk tawaf tiga ratus enam puluh tawaf, jika dia tidak dapat mencapai tiga ratus enam puluh pusingan, dan mengakhirinya dengan tawaf tambahan yang terakhir, dan gugur makruhnya di sini dengan pertimbangan ini. Dan hendaklah membaca dalam sholat Tawaf pada rakaat pertama dengan "Al-Hamd" dan "Qul Huwa Allahu Ahad," dan pada rakaat kedua dengan "Qul Ya Aiyuha Al-Kafirun" Dan sesiapa yang menambah lebih dari tujuh pusingan secara tidak sengaja (kerana lupa), hendaklah menyelesaikan Tawaf tujuh kali pusingan kedua itu dan bersholat fardhu terlebih dahulu, dan bersholat dua rakaat Nafilah setelah selesai bersa’ei, dan semasa berhampiran dengan Al-Bait. adalah makruh bercakap dalam bertawaf selain dari berdoa dan membaca.

III: Hukum Tawaf, terdapat dua belas masalah:

Pertama: Sesiapa yang meninggalkan Tawaf Rukun dengan sengaja batal hajinya, dan sesiapa yang meninggalkannya kerana lupa hendaklah mengqadha’kannya walaupun selepas manasik haji, walaupun ia uzur hendaklah menghantar seseorang sebagai wakil. dan sesiapa yang ragu-ragu bilangan pusingannya selepas pemergiannya tidak perlu berpatah balik, walaupun ketika melakukannya dia ragu-ragu ada terlebih pusingan, hendaklah berhenti dan tiada apa-apa atasnya, dan jika terkurang pusingan hendaklah memperbaharuinya semula pada Tawaf fardhu, dan dibina sekurang-kurangnya pada tawaf nafilah.

Kedua: sesiapa yang terlebih dari tujuh pusingan kerana lupa, dan mengingatinya sebelum sampai ke rukun Yamani hendaklah berhenti dan tiada apa-apa atasnya.

Ketiga: Sesiapa yang bertawaf dan teringat bahawa dia tidak bersuci dia harus mengulanginya pada Tawaf fardhu bukan untuk tawaf nafilah, dan kembali bersholat tawaf wajib. diwajibkan dan untuk tawaf sunat, disunatkan

Keempat: Siapa yang terlupa untuk melakukan Tawaf Ziarah sehingga dia kembali kepada keluarganya dan kenyataannya tidak dikenakan kafarah atasnya, tetapi jika berlaku selepas diberi peringatan dikenakan seekor unta jantan dan kembali ke Mekah untuk bertawaf. Jika dia lupa Tawaf Al-Nisa’, dia dibenarkan untuk melantik wakil, Jika dia mati, diwajibkan ke atas warisnya.

Kelima: Sesiapa yang bertawaf mempunyai pilihan untuk melambatkan sa’einya pada esok harinya, dan kemudian tidak diizinkan untuk menangguhkannya mengikut kemampuan.

                              

Keenam: diwajibkan ke atas yang melakukan Tamattuk untuk menangguhkan tawaf dan sa’einya sehingga berwukuf bersama dengan orang yang wukuf, dan melakukan kerjanya itu pada Hari Raya Korban, tidak harus dipercepatkan kecuali orang yang sakit dan wanita itu takut datangnya haid, orang tua yang tidak berdaya, dan boleh didahulukan bagi yang melakukan Qiran dan Ifrad tetapi makruh.

Ketujuh: Tidak dibenarkan mendahulukan Tawaf Al-Nisa’ bagi yang bersa’ei untuk orang yang melakukan Tamattuk dan tiada pilihan yang lain, dan dibenarkan kerana darurat dan takutkan kedatangan haid.

Kelapan: Sesiapa yang mendahulukan Tawaf Al-Nisa’ bagi yang bersa’ei kerana lupa sebahagian daripadanya, sekiranya sengaja tidak diperbolehkan.

Kesembilan: Tidak dibenarkan bagi orang yang melakukan tawaf (lelaki) menutup kepalanya, sama ada dalam tawaf 'Umrah atau Haji.

Kesepuluh: Sesiapa yang bernazar untuk bertawaf empat kali jika ia seorang lelaki bertawaflah empat kali. Sekiranya seorang wanita wajib atasnya bertawaf dua kali atas kakinya, bukan empat kali.

Kesebelas: Tidaklah mengapa bagi seorang lelaki bergantung pada orang lain dalam mengira bilangan tawafnya, walaupun dia ragu-ragu pada semuanya dengan bergantung pada ketetapan-ketetapan terdahulu.

Kedua belas: Tawaf Al-Nisa’wajib di dalam ibadah haji dan umrah Ifrad, bukan ke atas yang melakukan Tamattuk. Adalah wajib bagi orang-orang lelaki, perempuan, kanak-kanak dan khunsa.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Pergi ke Mina dan Manasiknya

Mengenai: Pergi ke Mina dan Manasiknya (Kerja-kerja Haji)

Jika berada di Mina mustahab baginya untuk berdoa dengan doa-doa Al-Marsum, dan Manasiknya pada Hari Raya Korban tiga perkara: Melontar di Jamrah Al-Aqabah, kemudian menyembelih korban dan kemudian bercukur.

Yang pertama:

Diwajibksn: niat, dan bilangan lontarannya adalah tujuh, dan membalingnya yang disebut dengan melontar, dan sasarannya adalah Al-Jamrah dengan apa yang dilakukan padanya. Jika ia jatuh pada sesuatu dan turun ke Jamara, ia dibenarkan, Jika ia terkurang, dan ia akan diselesaikan oleh pergerakan haiwan atau orang lain itu tidak dibenarkan. Dan begitu juga jika ragu-ragu, dia tidak tahu samada sampai ke Jamrah atau tidak. Walaupun ia terletak di atas Jamrah tanpa melontarnya tidak dibenarkan.

Dan mustahab padanya enam perkara: suci, dan berdoa apabila hendak melontar, dan dia berada di antaranya dan Jamrah sejauh sepuluh hingga lima belas hasta, dan hendaklah melontarnya secara melemparkan, dan berdoa dengan setiap kerikil (batu), dan hendaklah berjalan, sekiranya melontar sambil berkenderaan dibenarkan. Di Jamrah Al-Aqabah ia hendaklah berpaling menghadap qiblat, dan pada yang lain dia menghadapnya dan menghadap qiblat.

Yang kedua: Penyembelihan, Pihak Yang Terlibat:

I: Al-Hadyu (bayar dam) – Menyembelih binatang.

Adalah wajib bagi yang mengerjakan haji Tamattuk, dan tidak wajib ke atas yang lain, sama ada menunaikan yang wajib atau yang sunnah. Jika yang mengerjakan haji Tamattuk orang Makkah wajib baginya menyembelih binatang, Sekiranya yang mengerjakan haji Tamattuk (hamba) yang dimiliki dengan izin tuannya, tuannya boleh membuat pilihan di antara menyembelih binatang, atau memerintahkannya supaya berpuasa. Jika (hamba) yang dimiliki menyedari salah satu daripada kedua-dua wuquf itu, dia akan diwajibkan untuk menyembelih binatang itu dengan kemampuan, oleh kerana berpuasa - adalah sukar.

Dan niat adalah syarat dalam penyembelihan, dan penyembelih boleh diambil alih dengan syarat dia adalah orang yang beriman, dan harus disembelih di Mina. Tidak ada seorang pun boleh menebus pada satu kewajipan kecuali untuk seorang, dan lembu-lembu itu akan menebus mewakili tujuh bahagian tebusan. Tidak diwajibkan menjual pakaian mengumpul bayaran binatang sembelihan (hadyu), tetapi terhad kepada berpuasa. Sekiranya binatang sembelihan itu hilang, maka sembelihannya tanpa pemiliknya tidak dibenarkan berbuat demikian, Ia tidak dibenarkan untuk mengeluarkan sesuatu daripada apa yang disembelihnya dari Mina, tetapi dikeluarkan ke banknya.

Ia mesti disembelih pada Hari Raya Korban terlebih dahulu dari bercukur, maka jika bila ia menangguhkannya dia melakukan dosa dan berlimpah. Dan begitu juga jika dia menyembelihnya dalam bulanZhu Al-Hijjah itu, ia dibenarkan,

                  

II: Mengenai sifatnya. Wajib padanya tiga perkara:

Pertama: Jenis, Wajib terdiri dari binatang ternak: unta, lembu, dan domba (kambing).

Kedua: Umur, Tiada gantian selain unta berusia lima tahun, yang masuk tahun keenam, dan lembu dan kambing yang berumur setahun masuk tahun kedua, dan boleh diganti dengan kambing biri-biri muda (anak domba) berumur setahun.

Ketiga: yang sempurna, tidak boleh diganti dengan yang buta, dan tidak pula yang lumpuh yang jelas lumpuhnya, yang tidak rosak tanduknya, tidak kodong (terpotong) telinganya, lembu jantan yang tidak dikasi (kembiri), yang tidak kurus, yang tidak ada lemak (gemuk) pada seluruh badannya

Jika dia membelinya dalam keadaan kurus, maka dia juga terkeluar, jadi dia tidak boleh diganti, walaupun sebahagiannya gemuk, dan begitu juga jika membelinya dalam keadaan gemuk kemudiannya kurus, walaupun dibeli dalam keadaan sempurna dan ditangan kamu menjadi sebaliknya, ia tidak sah.

Mustahab ia seekor ternakan gemuk, yang barkah dan yang berjalan dengan cara yang sama dengan yang sejenis dengannya, dan berkeadaan seperti apa yang diketahui. Dan binatang sembelihan (hadyu) terbaik adalah unta-unta (Al-Budnu), lembu-lembu betina, dan domba (biri-biri) dan kambing jantan. Dan unta hendaklah disembelih dengan diikat antara lutut dan tapak kakinya, dan disembelih (ditikam) dari sebelah kanan, dan hendaklah menyeru (berdoa) kepada Allah ketika menyembelih, meletakkan tangannya pada tangan penyembelih, lebih baik untuk menangani sembelihannya sendiri jika ia lebih baik (boleh melakukannya).

Adalah mustahab untuk membahagikannya kepada tiga bahagian, untuk dimakan satu pertiga, dan disedekahkan satu pertiga, dan dihadiahkan sepertiga. Dia mesti memakannya, walaupun sedikit. Adalah makruh: mengorbankan kerbau, lembu muda, dan yang berpenyakit sampingan.

III: Mengenai Penggantian.

Sesiapa yang kehilangan binatang sembelihanya dan mendapati nilainya dipindahkan ke fardhu puasa, dan jika kedua-duanya tidak boleh, berpuasalah sepuluh hari, tiga hari berturut-turut semasa haji. Sehari sebelum hari Tarwiyah, pada hari Tarwiyah dan pada hari Arafah. Jika tidak sesuai dan suntuk pada Tarwiyah dan 'Arafah, maka dia berpuasa pada hari ketiga selepas Nafar (meninggalkan (Mina)). Jika selepas hari Tarwiyah ia mengakhirkannya selepas Nafar, dan boleh mendahulukannya pada awal Zhul-Hijjah selepas mengenakan ihram Tamattuk. Ia dibenarkan berpuasa di sepanjang bulan Zhul-Hijjah, walaupun dia berpuasa dua hari dan kemudian berbuka.

Puasa yang ketiga tidak dibenarkan disambung semula, kecuali bahawa ia adalah hari raya dan dilakukan pada hari yang ketiga selepas Nafar (meninggalkan (Mina)).

Tidak sah berpuasa untuk ketiga-tiganya kecuali dalam bulan Zhu'l-Hijjah selepas mengenakan ihram Tamattuk. Sekiranya keluar dari bulan Zhu Al-Hijjah dan dia tidak berpuasa, dia harus menyembelih binatang atas kemampuan. Jika dia berpuasa dan kemudian dapat menyembelih binatang (hadyu) sebelum mencampur adukkan dengan (puasa) yang tujuh lagi, tidak diwajibkan padanya menyembelih binatang dan baginaya terpaksa meneruskan berpuasa, jika kembali kepada menyembelih binatang itu lebih baik.

Berpuasa tujuh hari lagi selepas dia sampai kepada keluarganya,tidak disyaratkan padanya diteruskan; Jika dia tinggal di Makkah, dia akan menunggu selama dia sampai kepada keluarganya, yang tidak melebihi satu bulan, Sekiranya dia mati dengan puasa yang diwajibkan atasnya dan dia tidak lagi berpuasa, wajib kepada ahli warisnya berpuasa untuknya tiga atau tujuh hari itu.

Dan wajiblah atasnya unta-unta pada nazar atau kafarah (denda), dan jika dia tidak mendapatkannya, atasnya tujuh ekor kambing (biri-biri). Sekiranya ditentukan menyembelih binatang lalu dia mati wajiblah atasnya diambil dari harta peninggalannya.

IV: Mengenai Al-Hadyu Al-Qiran (Menyembelih binatang untuk Haji Qiran)

Tidak dikeluarkan binatang sembelihan (hadyu) untuk Haji Qiran dari milik pemandunya (penggiring), dan dia boleh menggantikannya dan melupuskannya jika dia berhati-hati;atau menyadarinya, Tetapi apabila yang menggiringnya mesti berkorban untuknya di Mina jika ia untuk ihram haji. Jika ia adalah untuk Umrah, maka berada di halaman Ka’bah dengan berhati-hati.

Jika dia mati, dia tidak perlu menggantinya, kerana dia tidak termasuk. Jika dia termasuk seperti kafarah-kafarah (denda), dia mesti menggantikannya. Sekiranya menyembelih binatang (hadyu) sampingan gagal dicapai, ia dibenarkan untuk berkorban atau menyembelih, dia mengetahui apa yang menunjukkan ia adalah menyembelih binatang (hadyu). Walaupun ia memperoleh bilangan pecahan, dibenarkan untuk menjualnya, dan lebih baik bersedekah pada harganya atau atau nilai gantiannya. Tidak perlu ditentukan menyembelih binatang (hadyu) sampingan untuk disedekahkan melainkan ia dinazarkan.

Walaupun jika dicuri dari kecuaian tidak akan didenda. Jika hilang, maka orang yang menyembelih untuk pemiliknya akan membahagi-bahagikannya. Jika hilang, maka dia mengadakan penggantinya dan kemudian yang pertama disembelih, dan yang terakhir tidak wajib disembelih. Jika yang terakhir disembelih, sembelihan yang pertama disunatkan. melainkan ia dinazarkan. Adalah dibenarkan untuk menunggang binatang sembelihan (hadyu) itu kecuali ia memudaratkannya, dan minum susunya melainkan jika memudaratkan anaknya.

Semua binatang sembelihan (hadyu) diwajibkan seperti kafarah-kafarah (denda), tidak dibenarkan untuk diberi kepada penyembelih daging sedikit pun, tidak noleh mengambil apa-apa dari kulitnya, dan tidak makan dagingnya sedikit pun, Jika dimakan sedekahkan menurut harga yang dimakan itu. Dan sesiapa yang bernazar untuk berkorban unta, maka dia harus meletakkan tempatnya, walaupun dia melakukan penyembelihannya di Makkah.

Dan adalah mustahab untuk makan dari sembelihan (hadyu) sampingan, dan untuk menghadiahkan sepertiga, dan bersedekah sepertiga seperti sembelihan (hadyu), Tamattuk,

Menyembelih Korban.

V: Menyembelih Korban.

Dan waktunya di Mina selama empat hari, yang pertama hari Korban, dan pada tiga hari yang berikutnya. Adalah mustahab untuk makan dari sembelihan Korban, dan tidak ada yang salah dengan menyimpan dagingnya, dan makruh untuk membawanya keluar dari Mina. Tidak ada yang salah dengan membawa keluar sembelihan Korban yang lain.

Sembelihan (hadyu) wajib sama balasan dengan sembelihan Korban, dan menghimpunkan keduanya adalah lebih baik. Dan sesiapa yang tidak dapat menyembelih korban hendaklah bersedekah pada harganya, jika harganya berbeza jumlahkan dari yang tertinggi, pertengahan dan terendah, dan sedekahkan satu pertiga daripada jumlah itu.

Adalah mustahab membeli sembelihan Korban, adalah makruh apa yang ditanamnya. dan adalah makruh untuk mengambil sesuatu dari kulit sembelihan korban dan memberikannya kepada tukang sembelih, dan yang terbaik adalah disedekahkan.

Ketiga: Bercukur dan Memendekkan Rambut

Apabila telah selesai penyembelihan maka boleh memilih samada akan memendekkan rambut atau bercukur, dan bercukur adalah lebih baik, dan memastikan keperluan yang betul, dan bagi yang lebat rambutnya, dan orang perenpuan tidak perlu bercukur. Dan mereka mempunyai hak untuk memendekkan rambut, dan sebagai menggantikannya kepada mereka, digunting walaupun sependek hujung jari.

Adalah wajib untuk memendekkan rambut terlebih dahulu ketika Ziarah Baitullah untuk Tawaf Haji dan Sa’ei, sekiranya memendekkan rambut dibuat dengan sengaja hendaklah ditebusnya dengan seekor kambing (biri-biri), sekiranya ia lupa tiada mengapa dengannya, dan hendaklah kembali bertawaf.

Dan diwajibkan bercukur di Mina, jika pergi darinya hendaklah kembali dan bercukur di sana, jika dia tidak boleh bercukur atau memendekkan rambut di tempatnya, dan hendaklah dihantar rambutnya untuk ditanam di sana. Jika dia tidak dapat melakukannya tiada mengapa dengannya, dan siapa yang tidak mempunyai rambut di kepalanya, hendaklah melalukan pisau cukur di atasnya.

Manasik (kerja-kerja) ini adalah wajib mengikut tertib pada hari Korban: melontar, kemudian menyembelih, dan kemudian bercukur, jika ada yang didahulukan satu di antara yang lain telah melakukan dosa dan tidak dapat diulang kembali.

Tiga Masalah:

Pertama: Mengenai Tahlul:

Yang pertama ialah: Selepas bercukur atau memendekkan rambut adalah dibolehkan (Tahlul) segala-galanya kecuali wangi-wangian, perempuan dan berburu.

Yang kedua: Selepas bertawaf Tawaf Ziarah, dibolehkan memakai wangi-wangian.

Yang Ketiga: Selepas bertawaf Tawaf Al-Nisa’, dibolehkan bersama perempuan.

Dan dibolehkan selepas menyembelih, bercukur atau memendekkan rambut bagi yang selainnya, Dan makruh memakai pakaian berjahit sehingga menyelesaikan Tawaf Ziarah, serta makruh memakai wangi-wangian sehingga menyelesaikan Tawaf Al-Nisa’

Kedua: Jika dia menghabiskan Manasiknya (kerja-kerja) pada hari Korban, maka sebaiknya berjalan ke Mekah untuk bertawaf dan Sa’ei pada hari itu, maka jika menangguhkannya - iaitu bertawaf selepasnya bila hendak meninggalkan Mekah - pada keesokan harinya. Bagi mengesahkan hak haji Tamattuk, maka jika ia menangguhkannya dia melakukan dosa, dan diberi ganjaran untuk Tawaf dan Sa’einya. Adalah dibenarkan untuk haji Qiran dan Ifrad menangguhkannya di sepanjang bulan Zhu'l-Hijjah dan dianggap makruh.

Ketiga: Lebih baik (afdhal) bagi mereka yang telah pergi ke Mekah untuk melakukan tawaf, Sa’ei, ghusl (mandi), dan memotong kuku, mengambil minuman, dan berdoa sambil berdiri di pintu masjid.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡

Wuquf di Arafah

Mengenai: Wuquf di Arafah

Mempertimbangkan: Pengenalannya, Cara-caranya, dan Akhirannya.

Pengenalan:

Adalah mustahab bagi yang mengerjakan Haji Tamattuk supaya keluar ke Arafah pada Hari Tarwiyah (8 Zhu Al-Hijjah) selepas kedua-dua sholat Dzohor-‘Ashar, melainkan terpaksa seperti orang tua yang bimbang (kesakitan) dan sesiapa yang takut kepada orang banyak (bersesak-sesak), dan hendaklah pergi ke Mina dan bermalam di sana sehingga terbit fajar pada hari Arafah, tetapi tidak dibenarkan ke Wadi Mahsar melainkan selepas terbit matahari.

Adalah makruh untuk keluar sebelum fajar kecuali darurat, seperti orang yang sakit dan orang yang takut. Seorang imam (ketua) adalah mustahab baginya untuk tinggal di sana sehingga matahari terbit, dan mustahab untuk berdoa dengan doa-doa Al-Marsum apabila keluar dan hendaklah mandi untuk Wuquf.

Cara-caranya:

Ia termasuk yang wajib dan yang sunat:

Diwajibkan: Berniat dan boleh dilakukan sehingga matahari terbenam. Maka sekiranya dia wuquf di Namirah, ‘Urnah, Tsawiyah, atau Zhi Al-Majaz, atau di bawah penglihatan, tidak dibenarkan padanya.

Sekiranya dia bertolak sebelum matahari terbenam, kerana dia tidak tahu atau terlupa, tidak ada yang salah dengannya. Sekiranya dia sengaja hendaklah ditebusnya dengan unta Badanah, Jika dia tidak mampu hendaklah berpuasa selama lapan belas hari. Jika dia kembali semula sebelum matahari terbenam, dia tidak perlukan apa-apa..

Mengenai Hukumnya, Ada lima perkara

Pertama: Wuquf di Arafah adalah rukun, sesiapa yang meninggalkannya dengan sengaja tiada haji padanya, dan sesiapa yang meninggalkannya dengan tidak sengaja boleh diperbaiki selagi waktu masih ada, jika dia terlepas Wuquf di Arafah dengan menyertai Wuquf di Masy’ari Al-Haram.

Kedua: Waktu pilihan untuk Arafah dari matahari rembang (tengahari) hingga ke terbenam matahari, sesiapa yang meninggalkannya dengan sengaja rosaklah hajinya, dan waktu terpaksa (kecemasan) sehingga fajar Hari Raya Korban.

Ketiga: Sesiapa yang terlupa Wuquf di Arafah kembali berwuquf di sana walaupun sehingga terbit fajar jika dia tahu dia sedar di Masy’ari Al-Haram sebelum matahari terbit, jika kemungkinan besar melampaui akan berakhir ia terhad kepada kesedaran di Masy’ari Al-Haram sebelum matahari terbit dan telah sempurnalah Hajinya. Begitu juga jika dia terlupa Wuquf di Arafah dan tidak mengingatnya melainkan selepas Wuquf (berada) di Masy’ari Al-Haram sebelum matahari terbit.

Keempat: Jika dia Wuquf di Arafah sebelum matahari terbenam, dan dia tidak datang ke Masy’ari Al-Haram sebelum tengahari sah hajinya.

Kelima: Jika dia tidak datang untuk berwuquf di Arafah pada siang hari dan dia wuquf pada waktu malam, kemudian dia tidak datang ke Masy’ari Al-Haram sebelum tengahari sah hajinya.

Yang disunatkan: Wuquf di lapangan kaki-kaki gunung, dan berdoa dari yang diterima dari Ahl Al-Bayt (as) atau doa-doa yang lain, dan hendaklah berdoa untuk dirinya sendiri, ibu bapa dan orang-orang mukmin, dan membuat khemahnya di Namirah, dan berwuquf di dataran, dan di sepanjang perjalanannya ia menutup gangguan-gangguan oleh dirinya sendiri, dan hendaklah berdoa.secara berdiri

Makruh: Wuquf di puncak gunung, dalam menunggang, dan sambil duduk .

Mengenai: Wuquf (berada) di Masy’ari Al-Haram

Mempertimbangkan: Pengenalannya dan Cara-caranya,.

Pengenalan:

Mustahab berekonomi dalam perjalanan ke Masy’ari Al-Haram, dan hendaklah jika sampai di Al-Katsib Al-Ahmar di kanan jalan mengucapkan:

(اللهم ارحم موقفي، وزد في عملي، وسلم لي ديني، وتقبل مناسكي)

(Ya Allah, rahmatiilah wuqufku, dan tambahkan amalanku, dan selamatkan bagiku agamaku dan terimalah kerja-kerja hajiku),

dan hendaklah menta’khir sholat Maghrib dan ‘Isya’ hingga ke Muzdalifah, sehingga menjadi satu perempat malam. Sekiranya terhalang dari bersholat bolehlah didirikan dalam perjalanan, dan menjamakkan antara Maghribi dan ‘Isya’ dengan satu azan dan dua iqamah tanpa sholat nawafil antara keduanya dan menta’khir nawafil Maghribi kepada selepas sholat ‘Isya’.

Cara-caranya:

Yang diwajibkan: Niat dan Wuquf (berada) di Masy’ari Al-Haram, satu-satunya sahaja: di antara Al-Ma’zimain ke Al-Hiadh ke Wadi Mahsar. Dan jangan Wuquf selain di Masy’ari Al-Haram, dan dibolehkan bersama ramai orang (bersesak-sesak) naik ke gunung. Jika dia berniat untuk Wuquf kemudian dia tidur atau hilang akal atau dia tidak sedarkan diri, adalah sah Wuqufnya.

Dan hendaklah berwuquf selepas terbit fajar, jika telah bertolak sebelumnya dengan sengaja selepas dia berada di waktu malam - walaupun sekejap - tidak membatalkan hajinya, jika dia telah Wuquf di Arafah, dan hendaklah ditebusnya dengan seekor kambing (biri-biri). Adalah dibenarkan untuk bertolak sebelum Fajar bagi wanita, dan sesiapa yang takut kepada dirinya sendiri tanpa tebusan. Sekiranya dia bertolak dengan tidak sengaja (lups) tidak ada apa-apa masalah padanya.

Adalah mustahab untuk wuquf selepas sholat Fajar, dan hendaklah berdoa dengan doa-doa Al-Marsum, atau apa yang termasuk Al-Hamdu Lillah (pujian kepada Allah), dan untuk memujiNya serta untuk berselawat kepada Nabi dan keluarganya (as), Dan berjalan berhati-hati di Masy’ari Al-Haram dengan berkaki ayam.dan mustahab untuk meningkatkan kata-kata hiasan dalam mengingati Allah ke atasnya..

Lima Masalah:

Yang pertama ialah masa untuk wuquf di Masy’ari Al-Haram di antara terbit Fajar dengan terbit matahari, dan bagi orang dalam kesulitan hingga ke tengahari.

Kedua: Mereka yang tidak wuquf di Masy’ari Al-Haram pada waktu malam, atau selepas Fajar dengan sengaja batallah hajinya, dan jika dia meninggalkannya kerana terlupa tidak membatalkan hajinya jika dia wuquf di Arafah. Jika dia meninggalkan kedua-duanya batallah hajinya samada dengan sengaja atau lupa.

Ketiga: Mereka yang tidak wuquf di Arafah dan menyadarinya di Masy’ari Al-Haram sebelum matahari terbit sah hajinya, jika melepasinya batallah hajinya. Jika dia wuquf di Arafah, dia boleh berada di Masy’ari Al-Haram sebelum tengahari.

Keempat: Sesiapa yang melepasi Hajinya bertahlul dengan umrah ifrad, kemudian melaksanakannya jika ia secara wajib pada sifat yang diwajibkan, samada dengan haji Tamattuk, Qiran atau Ifrad.

Kelima: Sesiapa yang melepasi Hajinya, gugurlah perbuatan-perbuatan darinya, dan ia adalah mustahab baginya tinggal di Mina hingga tamat hari-hari Tasyriq, dan kemudian dia akan melakukan kerja-kerja 'Umrah, yang dia akan bertahlul dengannya.

Kesimpulan:

Jika dia sampai di Masy’ari Al-Haram, adalah mustahab untuk mengambil batu kerikil, iaitu tujuh puluh ketul batu, adalah dibenarkan walaupun jika ia diambil dari orang lain, tetapi ia adalah dari tanah Haram selain daripada masjid. Ia wajib pada tiga syarat: terdiri dari yang dipanggil batu, dan dari tanah Haram, dan yang suci. Dan adalah mustahab untuk dibersihkan (dijirus), lembut, sebesar hujung jari, bahagian sangat hitam, mudah dipegang,. Makruh untuk menjadi pepejal (keras), atau mudah pecah.

Adalah mustahab bagi seseorang selain daripada imam untuk bertolak beberapa ketika sebelum terbit matahari, tetapi tidak dibenarkan untuk ke Wadi Mahsar ditinggalkan kecuali setelah ia terbit. Dan imam menundanya sehingga ia terbit, dan berlari anak (sa’ei) di Wadi Mahsar sambil mengucapkan:

اللهم سلم عهدي، واقبل توبتي، واجب دعوتي، واخلفني فيمن تركت بعدي

(Ya Allah, selamatkanlah perjanjian ku, dan terimalah taubatku, jawablah doaku, dan gantikanlah aku pada orang yang kutinggalkan selepasku).

Dan jika meninggalkan berlari anak (sa’ei) tersebut dia hendaklah kembali mengulangi sa’ei itu dan ianya adalah mustahab.

✡✡✡✡✡

✡ Sebelum ✡✡  Kandungan Kitab ✡✡ Selepas ✡