Solat Dan Tauhid
Solat adalah mi'raj (perjalanan naik ke langit) bagi orang mukmin dan ianya menggambarkan manhaj (jalan) makrifat. Jalan-jalan makrifat, pergerakan-pergerakan dan kata-kata yang menggambarkan manhaj (jalan) makrifat. Oleh itu, gerakan solat yang dimulai dengan qiyam (berdiri), ruku' dan seterusnya sujud adalah menggambarkan tentang makrifat yang bersekali dengan penyingkiran daripada Ana (sifat keakuan). Ketika berdiri (qiyam) dia yang menghadapkan wajahnya, pada ruku' yang menggambarkan kerendahan dan penyingkiran daripada Ana pada darjat tersebut, sehinggalah pada sujud yang menggambarkan kerendahan serta ketundukan dan penyingkiran daripada Ana pada darjat yang lebih tinggi. Aku tegaskan bahawa kerendahan dan ketundukan bertambah seiringan dengan pertambahan makrifat.[1] Sebagaimana makrifat bertambah dengan pertambahan ketundukan dan kerendahan.
Oleh itu, sebutan zikir di dalam ruku' dan sujud adalah: [سبحان ربي العظيم] Subhana Rabbiyal Azhimi (Maha Suci Tuhan yang Agung) dan [سبحان ربي الأعلى] Subhana Rabbiyal A'la (Maha Suci Tuhan yang Maha Tinggi) menggambarkan dua martabat ketundukan dan kerendahan, serta makrifat yang mengiringi kedua-dua martabat ini. Di dalam ruku' tanzih (menyucikan daripada kekurangan), tasbih (mensucikan) dan taqdis (mensucikan daripada sifat-sifat yang tidak layak) Zat Ketuhanan atau Allah. Manakala di dalam sujud pula mentanzih, mentasbih dan mentaqdiskan Hakikat dan Kewujudannya (HUWA).
Sujud adalah martabat kerendahan lebih tinggi dan lebih agung berbanding martabat kerendahan di dalam ruku', bersesuaian dengan tasbih di dalam ruku' adalah [سبحان ربي العظيم] Subhana Rabbiyal Azhimi (Maha Suci Tuhan yang Agung) atau [سبحان ربي العلي] Subhana Rabbiyal Aliyy (Maha Suci Tuhan yang Tinggi).
Solat adalah mi'raj (perjalanan naik ke langit) bagi orang mukmin dan ianya menggambarkan manhaj (jalan) makrifat. Jalan-jalan makrifat, pergerakan-pergerakan dan kata-kata yang menggambarkan manhaj (jalan) makrifat. Oleh itu, gerakan solat yang dimulai dengan qiyam (berdiri), ruku' dan seterusnya sujud adalah menggambarkan tentang makrifat yang bersekali dengan penyingkiran daripada Ana (sifat keakuan). Ketika berdiri (qiyam) dia yang menghadapkan wajahnya, pada ruku' yang menggambarkan kerendahan dan penyingkiran daripada Ana pada darjat tersebut, sehinggalah pada sujud yang menggambarkan kerendahan serta ketundukan dan penyingkiran daripada Ana pada darjat yang lebih tinggi. Aku tegaskan bahawa kerendahan dan ketundukan bertambah seiringan dengan pertambahan makrifat.[1] Sebagaimana makrifat bertambah dengan pertambahan ketundukan dan kerendahan.
Oleh itu, sebutan zikir di dalam ruku' dan sujud adalah: [سبحان ربي العظيم] Subhana Rabbiyal Azhimi (Maha Suci Tuhan yang Agung) dan [سبحان ربي الأعلى] Subhana Rabbiyal A'la (Maha Suci Tuhan yang Maha Tinggi) menggambarkan dua martabat ketundukan dan kerendahan, serta makrifat yang mengiringi kedua-dua martabat ini. Di dalam ruku' tanzih (menyucikan daripada kekurangan), tasbih (mensucikan) dan taqdis (mensucikan daripada sifat-sifat yang tidak layak) Zat Ketuhanan atau Allah. Manakala di dalam sujud pula mentanzih, mentasbih dan mentaqdiskan Hakikat dan Kewujudannya (HUWA).
Sujud adalah martabat kerendahan lebih tinggi dan lebih agung berbanding martabat kerendahan di dalam ruku', bersesuaian dengan tasbih di dalam ruku' adalah [سبحان ربي العظيم] Subhana Rabbiyal Azhimi (Maha Suci Tuhan yang Agung) atau [سبحان ربي العلي] Subhana Rabbiyal Aliyy (Maha Suci Tuhan yang Tinggi).
Manakala, tasbih di dalam sujud
pula adalah [سبحان ربي
الأعلى]
Subhana Rabbiyal A'la (Maha Suci Tuhan yang Maha Tinggi) atau [سبحان ربي الأعظم] Subhana Rabbiyal A'zham (Maha Suci Tuhan yang Maha Agung).
Beza di antara al-Azhim (Agung) dan al-A'zham (Maha Agung) adalah sangat jelas [2].
Perbezaan ini menerangkan dengan jelas bahawa makrifat yang ditunjukkan di
dalam sujud dan tasbihnya adalah lebih agung, berbanding makrifat yang
ditunjukkan di dalam ruku' dan tasbihnya.
Di dalam kedua-dua tasbih ini kita mensucikan Dia yang Maha Suci daripada sebarang kekurangan, seterusnya kita mensucikanNya daripada sebarang makrifat yang melingkungiNya atau mensucikanNya daripada kita mengenalnya dengan makrifat yang sempurna di dalam kedua-dua martabat al-Azhim (Agung) dan al-A'zham (Maha Agung), atau Zat Ketuhanan (al-Lahut) yakni Allah dan Hakikat yakni HUWA (NYA). Di samping kita mengisbatkan (mengiakan) dengan kata-kata kita ini bahawa kita tidak mampu mengenal Zat Ketuhanan Mutlak (al-Lahut Mutlak) dengan makrifat sepenuhnya, apatah lagi Hakikat yakni HUWA yang kita menghadapkan wajah kepadaNya.
______________________________________
[1] Lihatlah hadits dalam bilangan Tambahan (5)
[2] Bukan hanya di dalam bahasa Arab sahaja, malahan di dalam bahasa-bahasa lainnya seperti bahasa Inggeris: great - greater - greatest
Di dalam kedua-dua tasbih ini kita mensucikan Dia yang Maha Suci daripada sebarang kekurangan, seterusnya kita mensucikanNya daripada sebarang makrifat yang melingkungiNya atau mensucikanNya daripada kita mengenalnya dengan makrifat yang sempurna di dalam kedua-dua martabat al-Azhim (Agung) dan al-A'zham (Maha Agung), atau Zat Ketuhanan (al-Lahut) yakni Allah dan Hakikat yakni HUWA (NYA). Di samping kita mengisbatkan (mengiakan) dengan kata-kata kita ini bahawa kita tidak mampu mengenal Zat Ketuhanan Mutlak (al-Lahut Mutlak) dengan makrifat sepenuhnya, apatah lagi Hakikat yakni HUWA yang kita menghadapkan wajah kepadaNya.
______________________________________
[1] Lihatlah hadits dalam bilangan Tambahan (5)
[2] Bukan hanya di dalam bahasa Arab sahaja, malahan di dalam bahasa-bahasa lainnya seperti bahasa Inggeris: great - greater - greatest
Tiada ulasan:
Catat Ulasan